الاسم فوق الجبل

ما زال الظلام قائمًا حين يبدأ موسى الصعود من جديد، وبين ذراعيه لوحان حجريّان فارغان نحتهما بنفسه هذه المرّة. أمّا اللوحان الأوّلان، المكتوبان بإصبع الله، فيرقدان شظايا عند سفح الجبل، العهدُ مكسورًا في الحجر، كما كان في الأسفل قد كُسر فعلًا. ومع ذلك يصعد من جديد. في الأسفل يمتدّ المحلّة، وما زالت رائحة الذهب المحروق عالقةً بين الخيام. كان الله قد أراه شقًّا في الصخرة ووعده بأمرٍ واحد: أُجيز جودتي كلّها أمامك، وأنادي بالاسم يهوه. والآن، على القمّة الجرداء، في أوّل ضوءٍ رماديّ، ينتظر موسى ذلك الاسم.

ينزل الله في سحابة، ويجتاز أمامه، ويضع يده على الشقّ الذي ينكمش فيه الإنسان. الذي لا يُحَدّ يحجب بيده هو إنسانًا عن فيضٍ من الله، لئلّا ينهار تحت المجد المحض. وبينما هو يجتاز يتكلّم، وهذه هي الكلمات التي بها نطق الله، مرّةً واحدةً في التاريخ، بذاته من أوّلها إلى آخرها:

«فاجتاز يهوه قدّامه ونادى: يهوه، يهوه! إلهٌ رحيمٌ ورؤوف، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة والوفاء، يحفظ المحبّةَ الوفيّة لألوف، ويحمل الإثمَ والمعصيةَ والخطيّة، لكنّه لا يبرّئ المذنبَ تبرئةً، يفتقد إثمَ الآباء في الأبناء وفي أبناء الأبناء، إلى الجيل الثالث والرابع.»

طلب إنسانٌ أن يرى الله، فأجاب الله بصورةٍ ذاتيّةٍ ليس فيها كلمةٌ واحدة عن القدرة. لا شيء عن البحر الذي شقّه، ولا شيء عن الجبال التي تذوب، ولا شيء عن النجوم التي يدعوها بأسمائها. الله، الذي كان يستطيع أن يذكر كلّ شيء، يسمّي نفسه رحيمًا، رؤوفًا، طويلَ الأناة، وفيًّا، حاملًا. أربعَ مرّاتٍ، خمسًا، تقع كلمةُ المحبّة قبل أن تأتي كلمةٌ واحدة عن العدل. هكذا بُني قلبه. النعمة أوّلًا، أكثرَ وأطول؛ ثمّ بعد ذلك فقط، أقصرَ، ما لا غنى عنه: لكنّه لا يبرّئ المذنبَ تبرئةً.

الكلمة الأولى هي رَحوم، رحيم. وهي مشتقّة من رِحِم، الرَّحِم، وجمعها رَحَميم صار في الكتاب الكلمةَ المألوفة للرحمة. فالله يبدأ صورته الذاتيّة بكلمةٍ من جسد امرأة. إنّها رحمة أمٍّ حملت الطفل تسعة أشهرٍ تحت قلبها، قبل أن يستطيع أن يفعل شيئًا أو أن يستحقّ شيئًا، أمٍّ ينقلب في داخلها شيءٌ ما إن يبكي. بتلك الكلمة يقدّم الله نفسه لشعبٍ خانه للتوّ.

مرّتين تقع الكلمة التي سيظلّ سائر الكتاب يبني عليها: حِسِد. يُترجمها هذا الكتاب «المحبّة الوفيّة»، وحتّى ذلك أضيق من أن يتّسع لها، لأنّ الكلمة تكاد لا تقبل الترجمة. إنّها كلمةُ عهد. مَن يبسطها يجد فيها الوفاء والولاء، والصلاح، والرحمة، والنعمة، والمحبّة، والأمانة، كلّها في آنٍ واحد. وفي الهيكل صارت لازمةً رنّمها إسرائيل ٢٦ مرّةً متتالية: «لأنّ محبّتَه الوفيّة إلى الأبد» (المزمور ١٣٦). ويبحث الأنبياء لها عن مقياسٍ فلا يجدون. فنظامُ النهار والليل الثابت يتفكّك قبلها (إرميا ٣٣:٢٠-٢٦)، والجبال تزول قبلها (إشعياء ٥٤:١٠). إنّها تشبه رأفة أبٍ على بنيه (المزامير ١٠٣:١٣)، وتظلّ متمسّكةً حيث قد تنسى الأمّ رضيعها (إشعياء ٤٩:١٥). بل يضعها إرميا إلى جانب هيام البدايات: «أذكر المحبّةَ الوفيّة في صباكِ، محبّةَ خطبتكِ، حين سرتِ ورائي في البرّيّة» (إرميا ٢:٢). ليست شعورًا يتّقد ثمّ ينطفئ. إنّها محبّةٌ ربطت نفسها وتبقى، ولذلك تستطيع أيضًا أن تؤدّب، كعريسٍ يريد أن يستعيد عروسه لا أن يصفّي حسابه معها (إشعياء ٥٤:٧-٨). على هذا الجبل، فوق الخيانة، يقول الله إنّه يحفظ تلك المحبّة، لألوف.

ثمّ تأتي الكلمة التي يفهمها موسى أكثر من أيّ أحد. فقد جرّ الليلة لوحين من الحجر إلى أعلى الجبل، وهنا يسمع أنّ الله يحمل ما هو أثقل: الإثمَ والمعصيةَ والخطيّة. الفعل هو ناسا، يرفع ويحمل بعيدًا، فعلُ الحِمل الذي يضعه المرء على كتفيه. لا يغفر الله بأن يتظاهر بأنّ الإثم خفيف. إنّه يرفعه ويحمله معه، ويجعل ذلك جزءًا من اسمه: نوسِه عاوون، الذي يحمل الإثم.

ثمّ بعد ذلك فقط يأتي العدل، وهو من صلب الأمر. الإله الذي لا يفعل سوى أن يغفر لا مبالٍ وليس أبًا؛ ومَن يترك ولده يفعل كلّ شيء لا يحبّه. العدل عمودُ النعمة الفقريّ، أبٌ لا يلوّح بيده صارفًا الخطيّة، لأنّه يأخذ الخاطئ بجدّيّةٍ أكبر من ذلك. هكذا تبدو القداسة عند هذا الإله: من النقاء بحيث لا يجد الشرّ عنده مسكنًا، ومن المحبّة بحيث لا يترك الشرّ قائمًا إلى جانب المحبوب. غير أنّ المقياس غير متكافئ. العدل يبلغ ثلاثةَ أجيالٍ، أربعة، وحِسِد إلى ألوف. مَن يعكس الترتيب لا يبقى له إلّا طاغية. ومَن يقرؤه كما ينطقه الله يبقى له الإنجيل، ويرى في أناته الطويلة زمنَ نعمة، إمهالًا له غاية، لكي يتوب المذنب ويحيا.

يدوّي هذا فوق شظايا اللوحين الأوّلين، فوق محلّةٍ ما زالت في الحداد، لا في يوم عيدٍ في الهيكل. ينادي الله بمَن هو في اللحظة التي يكون فيها الشعب أقلَّ ما يكون أهلًا له. وهكذا ما زال يقولها: لا حين تكون أمورك على ما يرام فحسب، بل فوق خيانتك.

بعد سبعة أعداد يسمّي الله اسمًا آخر، وهو أقلّ ما يُسمَع. «لا تسجد لإلهٍ آخر، لأنّ يهوه، الغيور اسمُه؛ إلهٌ غيورٌ هو» (الخروج ٣٤:١٤). الكلمة العبريّة هي قَنّا، وقلّما تجد لها لغةٌ أخرى بيتًا لائقًا. إنّها الغيرة والحميّة معًا، وهجُ مَن يحترق لأجل ما هو له ولا يحتمل أن يرى المحبوب يبدّد نفسه. وفي العهد القديم لا تُقال إلّا عن الله. إنّه الجبل نفسه والصباح نفسه، والرحيم والغيور ليسا ضدّين؛ الثاني هو الوهج تحت الأوّل. ونشيد الأنشاد يضع الاثنين جنبًا إلى جنب في نفَسٍ واحد: «قويّةٌ كالموت المحبّة، قاسيةٌ كالهاوية الغَيرة؛ لهيبُها لهيبُ نار، لهيب ياه» (نشيد الأنشاد ٨:٦).

لا ينتظر موسى حتّى ترتفع السحابة. يسرع، ويقف هناك، ويخرّ إلى الأرض ويسجد (الخروج ٣٤:٨). ولا يقول النصّ أكثر من ذلك عمّا يجري في داخله؛ وجهه على صخر القمّة. كان قد طلب أن يرى وجه الله، فنال اسمه، وتبيّن أنّ الاسم يكفي ليخرّ أمامه. وبعد ٤٠ يومًا ينزل واللوحان الجديدان في يديه، فيتراجعون في الأسفل، لأنّ جلد وجهه يلمع. كان قد كلّم الله، وكان ذلك ظاهرًا عليه. وهو وحده لم يكن يعلم (الخروج ٣٤:٢٩-٣٠).

هكذا يدوّي الاسم فوق الجبل، وسيظلّ سائر الكتاب يردّده من بعده. إنّه أقوى من كلّ ما هو كائن، ويستعمل تلك القوّة لينحني على مَن خانه. لم يكن قطّ إلهٌ، لا في مصر، ولا في بابل، ولا في كنعان، فتح قلبه فوق خيانة شعبه وقال: أنا رحيم، ولن أتركك لآخر.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. المناداة بحسب الخروج ٣٤:٥-٧ (النصّ الماسوريّ)؛ والخروج ٣٣-٣٤ يتبع ترتيب التكوين ١٥:٨-٢١: «بماذا أعلم» (בַּמֶּה + ידע، في التوراة فقط التكوين ١٥:٨ والخروج ٣٣:١٦)، والإنسان مستورٌ فيما الله يجتاز، «ها أنا قاطعٌ عهدًا» (٣٤:١٠)؛ الصعود الثاني باللوحين المنحوتين: ٣٤:١-٤؛ الاجتياز في السحابة: ٣٤:٥-٦؛ سجود موسى: ٣٤:٨؛ الوجه اللامع: ٣٤:٢٩-٣٠. رَحوم ورِحِم؛ حِسِد: المزمور ١٣٦؛ إرميا ٣٣:٢٠-٢٦؛ إشعياء ٥٤:٧-١٠؛ المزامير ١٠٣:١٣؛ إشعياء ٤٩:١٥؛ إرميا ٢:٢. نوسِه عاوون: ٣٤:٧؛ قارن ميخا ٧:١٨. الاسم الثاني، «الغيور»: ٣٤:١٤؛ قارن الخروج ٢٠:٥؛ التثنية ٤:٢٤؛ ٥:٩؛ ٦:١٥؛ يشوع ٢٤:١٩؛ ناحوم ١:٢؛ نشيد الأنشاد ٨:٦؛ زكريّا ١:١٤-١٥؛ كورنثوس الثانية ١١:٢. اقتباسات الاسم: العدد ١٤:١٨؛ المزامير ٨٦:١٥؛ ١٠٣:٨؛ ١٤٥:٨؛ نحميا ٩:١٧؛ يوئيل ٢:١٣؛ يونان ٤:٢؛ ناحوم ١:٣. الأناة بوصفها زمنَ نعمة: حزقيال ٣٣:١١؛ رومية ٢:٤؛ بطرس الثانية ٣:٩. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه. חֶסֶד تُرجمت بـ«المحبّة الوفيّة»، وبـ«المحبّة والوفاء» حيث تقف إلى جانب إِمِت.