كان الأنبياء الصغار الـ١٢، من هوشع إلى ملاخي، مكتوبين معًا على درجٍ واحد، وكانوا يُقرَؤون سفرًا واحدًا: الاثنا عشر. وعبر أصواتهم كلّها يرنّ الاسم الذي نادى به الله عن نفسه على سيناء: رحيمٌ ورؤوف، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة والوفاء. أربعة فصولٍ تتبع تلك الأصوات؛ ثمّ يُفرَد لنشيد ميخا الختاميّ (ميخا ٧:١٨-٢٠) فصلٌ خاصّ به.
يُفتتَح الدَّرج بأمرٍ ما كان إنسانٌ ليجرؤ على إعطائه، ومع ذلك يعطيه الله. «اذهب خذ لنفسك امرأةَ زنى»، يقول يهوه للنبيّ الشابّ، فيطيع هوشع ويتزوّج جومر، التي لن تبقى له وفيّة. إنّها أجرأ صورةٍ في الكتاب كلّه: فالله هنا لا يأمر بشرح عقيدة، بل يدع إنسانًا يقاسي في جلده ما يقاسيه هو نفسه. إسرائيل عروسُه، وإسرائيل تركض وراء العشّاق، وراء البعليم التي تعِد بالمطر والقمح والزيت، وراء الآلهة الملموسة التي تستطيع أن تراها وتلمسها وتمسكها بيدك. ويدع الله هوشع يحسّ ذلك الألم من الداخل، حتّى الإذلال.
الأولاد الذين يولدون من هذا الزواج يحملون أسماءً هي أحكام. الأوّل اسمه يزرعيل، على اسم الدم الذي سُفك هناك. والثانية ابنة، فيقول الله: ادعُ اسمها لورُحامة، «لا رحمة»، «لأنّي لا أعود أرحم بيت إسرائيل بعد» (١:٦). إنّها رحمةُ الرَّحِم من الاسم على الجبل، وها هي الآن تُحجَب. والثالث، ابنٌ، ينال أثقل الأسماء كلّها: لوعمّي، «ليس شعبي»، «لأنّكم لستم شعبي، وأنا لا أكون لكم» (١:٩). وفي هذه الأخيرة يرنّ الاسم الذي من العلّيقة، «أكون»، وقد وُضعت أمامه «لا». «أنتم شعبي، وأنا إلهكم» كانت الجملة التي تمسك كلّ شيءٍ معًا، والآن تُفكَّك كلمةً كلمة. لا رحمةَ بعد. ليس شعبي. لا أكون. ويبدو أن لا طريق للرجوع.
ويأتي الثمن بعد سنين. تكون جومر قد غاصت عميقًا في سلطان آخر حتّى لم يعد يمكن إلّا أن تُفتدى. فيقول الله لهوشع: «اذهب أيضًا، أحبب امرأةً يحبّها آخرُ وهي تزني، كما يحبّ يهوه بني إسرائيل» (٣:١). فيذهب هوشع ويشتري امرأته نفسها، بـ١٥ قطعةً من الفضّة وكيسٍ ونصفٍ من الشعير، ثمنِ عبد. هكذا يشتري الله عروسه الزانية من السوق الذي باعت فيه نفسها، بالفضّة لا بالكلام. محبّةٌ تدفع الثمن.
لكنّ الله يمضي أوّلًا. تلك هي الصفحة المُرّة التي تقوم تحت الاثني عشر كلّها: «أذهب وأرجع إلى مكاني، حتّى يُقرّوا بذنبهم ويطلبوا وجهي؛ في ضيقهم يطلبونني بجِدّ» (٥:١٥). الرجل يترك بيته. ما زال يحبّ، لكنّ المحبّة التي تدع نفسها تُخدَع بلا نهاية من غير أن تمضي أبدًا تصير لامبالاة. مُضيُّه هو محبّته، بالصورة الوحيدة التي لا تزال الخيانة تحسّ بها: الفقد. ينسحب إلى الصمت وينتظر، لكي تفتقده العروس وتطلبه.
وعلى الضفّة الأخرى من ذلك الفقد تعود العروس متلعثمة: «هلمّ نرجع إلى يهوه، لأنّه افترس وهو يشفينا، ضرب وهو يجبرنا. يحيينا بعد يومين، في اليوم الثالث يقيمنا، فنحيا أمام وجهه» (٦:١-٢). في هذه الترنيمة قيامة، عمقُها ثلاثة أيّام. لكنّ هوشع أصدق من أن يقف عند هذا، إذ يجيب الله عن الترنيمة الجميلة بزفرة: «ماذا أصنع بك يا أفرايم؟ محبّتك الوفيّة كسحابة الصبح، كالندى الذي يزول باكرًا» (٦:٤). الرجوع عابرٌ أكثر ممّا ينبغي؛ والعروس لا تعنيه إلّا نصفًا. هنا كانت كلّ قصّةٍ بشريّةٍ ستنتهي، بصبرٍ نفد ومحبّةٍ لا تدع نفسها تُستغَلّ مرّةً أخرى.
وبعد بضعة إصحاحات ينطق الله بنفسه بصراحةٍ تحبس الأنفاس. يستعمل صورة أبٍ علّم ولده المشي: «أنا درّجتُ أفرايم، وحملتهم على ذراعيّ [...] جذبتهم بحبالٍ بشريّة، بربُط المحبّة [...] وكنتُ لهم كمن يرفع النير عن أفكاكهم، ومددتُ إليه طعامًا» (١١:٣-٤). الإله الذي علّم الشعب الخطو كطفلٍ صغيرٍ ممسوك اليدين. وحين يعرض ذلك الشعب نفسه مع ذلك، يحدث في الله شيءٌ يسمّيه هو نفسه بصوتٍ عالٍ: «كيف أتخلّى عنك يا أفرايم، أُسلّمك يا إسرائيل؟ كيف أجعلك كأدمة، أصنعك كصبوييم؟ انقلب قلبي فيّ، هاجت كلُّ شفقتي. لا أُجري حموّ غضبي [...] لأنّي الله لا إنسان، القدّوس في وسطك» (١١:٨-٩).
كلمتان في هذا السطر تكشفان ما يحدث في الله. «انقلب» هو الفعل نفسه الذي يصف به التكوين خراب سدوم: قلب الله تلك المدن (التكوين ١٩:٢٥). وأدمة وصبوييم، اللتان يذكرهما الله في النفَس نفسه، هما المدينتان الأختان اللتان هلكتا مع سدوم. كان أفرايم يستحقّ ذلك المصير، والحكم جاهز. ومع ذلك يقع الانقلاب في موضعٍ آخر: لا يُقلَب أفرايم، بل قلب الله نفسه. الدينونة ترتدّ إلى الداخل، في الله ذاته. والكلمة الثانية، «هاجت»، معناها الحرفيّ «أخذت تتّقد». هكذا اتّقدت أحشاء يوسف حين رأى أخاه الأصغر واقفًا أمامه بعد كلّ تلك السنين، اتّقادًا عنيفًا حتّى اضطُرّ نائبُ ملك مصر أن يخرج من الغرفة ليبكي (التكوين ٤٣:٣٠). بهاتين الكلمتين يصف الله ما يحدث في داخله عند فكرة التخلّي عن أفرايم.
قبل ميخا بمئات السنين يعطي الله هنا بنفسه الجواب عن سؤال هذا الكتاب. لماذا لا يُهلك عروسه الخائنة، كما كان أيّ إنسانٍ سيفعل؟ لأنّي الله لا إنسان. كان الإنسان، بعد خيانةٍ كهذه، سيغلق الباب إلى الأبد، ولن يلومه أحد. ليس الله أقلّ عدلًا من الإنسان؛ إنّه أكثر. يعرف هوشع الدينونة حقّ المعرفة، ومع ذلك تغلب الشفقةُ الغضب. هكذا يتكلّم القدّوس، وقداستُه تظهر في وفاءٍ يفوق وفاءنا بما لا يُقاس.
وكيف يبدو ذلك الوفاء، كان هوشع قد أراه من قبل، حين روى كيف يستعيد الله عروسه. لا يُكرهها؛ بل يتودّد إليها. «لذلك هأنذا أستميلها، وأذهب بها إلى البرّيّة، وأكلّم قلبها» (٢:١٣). في البرّيّة، حيث بدأ كلّ شيءٍ ذات يوم، لن تدعوه بعدُ «بعلي»، «سيّدي»، بل «رجلي» (٢:١٥). ثمّ يأتي طلب الزواج: «وأخطبكِ لنفسي إلى الأبد؛ أخطبكِ لنفسي بالبرّ والعدل، بالمحبّة الوفيّة والمراحم؛ أخطبكِ لنفسي بالوفاء، فتعرفين يهوه» (٢:١٨-١٩). كان مهرُ العروس في إسرائيل يدفعه العريس. وهنا يدفع الله، ويدفع بذاته: بالصفات التي نادى بها عن نفسه على الجبل.
ويُختَم إصحاح هوشع الأخير بوعدٍ يشفي كلّ الجراح: «أشفي ارتدادهم، أحبّهم طوعًا» (١٤:٥)، مجّانًا، بإرادةٍ حرّة، من غير مقابل. الرجل الذي مضى عن امرأته يعود إلى البيت بلا عتاب، والشفاء في يديه.
في بيت هوشع نشأ صبيٌّ اسمه «ليس شعبي». بهذا الاسم كان يلعب في الشارع، وبهذا الاسم عرفته القرية. إلى أن يقول الله نفسه: ادعُه باسمٍ آخر (٢:٢٢). هكذا يجيب الصوت الأوّل من الاثني عشر عن السؤال مَن مثله، والجواب ليس عن القوّة. إنّه جواب رجلٍ ينقلب فيه القلب، وأبٍ علّم ولده المشي ولا يستطيع أن يتخلّى عنه، والقدّوسِ الذي ليس إنسانًا ولذلك لا يُفلِت. إن كنتَ يومًا قد أحسستَ أنّك لوعمّي — لستَ شعبه، خارج الرحمة، على الجانب الخطأ من بابٍ أغلقتَه أنت بنفسك — فهوشع مكتوبٌ لك. الإله الذي أعطى الولد ذلك الاسم يقول له الآن: أنتَ شعبي.
للمختصّالجبل في هوشع
لا يقتبس هوشع الاسمَ من الخروج ٣٤ حرفيًّا في أيّ موضع، لكنّ السِّفر يتبع نمط الخروج ٣٢-٣٤: يرتدّ الشعب، ومع ذلك يجدّد يهوه العهد. وتعود الكلمات نفسها. لن يرحم يهوه (رَحَم) بعد ولن يحمل (ناسا) بعد (١:٦)، ثمّ يفعل ذلك من جديد (٢:٢٢؛ ١٤:٣-٤). و«شعبي» يرجع إلى قطع العهد عند الجبل (١:٩؛ ٢:٢٢). وفي هوشع ١١ تتصارع الشفقة (نِحوميم) والغضب (أَف)، وتغلب الشفقة (١١:٨-١١).
أنّ الفعلين في ١١:٨ يُستعملان هكذا في مواضع أخرى، أمرٌ يستطيع كلُّ أحدٍ أن يتحقّق منه: نِهفَخ («انقلب») كما في التكوين ١٩:٢٥، ونِخمَرو («أخذت تتّقد») كما في التكوين ٤٣:٣٠. وأنّ هوشع يلمّح إلى سدوم عن قصد أمرٌ قريبٌ إلى الذهن لأنّ أدمة وصبوييم في الآية نفسها (قارن التثنية ٢٩:٢٣)، لكنّه يبقى قراءة؛ فالفعل هافَخ شائعٌ بما يكفي ليقوم من غير ذلك التلميح أيضًا. ويرى ه. ج. ل. بيلز في هذا الانقلاب في قلب الله أحدَّ دليلٍ على أنّ النقمة والمحبّة لا تتناقضان في الله، وإن كان بينهما أحيانًا توتّر، وعلى أنّه لا توازن بينهما: فالغضب والنقمة متغيّران، والمحبّة ثابتة.
قلبأنا الله لا إنسان
كثيرون يحملون معهم إلهًا هو في الحقيقة إنسانٌ مكبَّر: يحبّ ما دمتَ تستحقّ، ويمسك الحساب، وصبرُه، مثل صبرنا، ينفد في لحظةٍ ما. إلهٌ كهذا يجعل العودة إلى البيت مجازفةً لا تعود تجرؤ عليها.
هوشع ١١:٩ يشطب ذلك. لا تستطيع أن تستنفد محبّته بكونك إنسانًا، لأنّها ليست بشريّة. لذلك يحقّ لك أن تعود، حتّى إن كنتَ تعلم أنّ وفاءك لم يكن إلّا سحابة صبح. هو يعلم ذلك من قبل، ويُبقي الباب مفتوحًا.
مَن يجلس في برّيّة (زواجٌ يبدو فارغًا، فقدٌ لا يزول، إيمانٌ صار جافًّا) يظنّ غالبًا أنّ الله تركه هناك. أمّا هوشع فيقرأ ذلك على نحوٍ آخر. البرّيّة هي الموضع الذي يأخذ الله عروسه إليه، بعيدًا عن العشّاق والضجيج، ليكلّم قلبها. هناك يختفي كلّ ما سواه، وهناك يصير الصمت كافيًا لسماع صوته. بل يعِد أن يجعل وادي عخور بابًا للرجاء (هوشع ٢:١٤). قد تكون سنتك الأشدّ جفافًا هي السنة التي تتعلّم فيها أوّل مرّةٍ أن تدعوه «رجلي»، أو «أبّا»، بدلًا من «سيّدي».
ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الاثنا عشر درجًا واحدًا، والنشيد الختاميّ: ميخا ٧:١٨-٢٠. استعارة الزواج: هوشع ١–٣؛ اسما لورُحامة ولوعمّي: ١:٦، ٩؛ «لا أكون» في مقابل «أكون»: قارن الخروج ٣:١٤؛ افتداء جومر: ٣:١-٢؛ الانسحاب «أذهب وأرجع إلى مكاني»: ٥:١٥؛ ترنيمة الرجوع وجواب الله: ٦:١-٤؛ الآب الذي يعلّم أفرايم المشي و«لأنّي الله لا إنسان»: ١١:١-٩؛ انقلاب القلب (نِهفَخ، نِخمَرو*) وأدمة وصبوييم: ١١:٨؛ قارن التكوين ١٩:٢٥؛ ٤٣:٣٠؛ التثنية ٢٩:٢٣؛ الاستمالة والخطبة: ٢:١٣-١٩؛ وادي عخور بابًا للرجاء: ٢:١٤؛ الشفاء مجّانًا: ١٤:٥؛ قلب الأسماء: ٢:٢٢. الكلمة الوسطى في ٦:١-٣ هي וְנִחְיֶה، «فنحيا». ه. ج. ل. بيلز، The Vengeance of God (ليدن: بريل، ١٩٩٥). الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.*
كان الأنبياء الصغار الـ١٢، من هوشع إلى ملاخي، مكتوبين معًا على درجٍ واحد، وكانوا يُقرَؤون سفرًا واحدًا: الاثنا عشر. وعبر أصواتهم كلّها يرنّ الاسم الذي نادى به الله عن نفسه على سيناء: رحيمٌ ورؤوف، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة والوفاء. أربعة فصولٍ تتبع تلك الأصوات؛ ثمّ يُفرَد لنشيد ميخا الختاميّ (ميخا ٧:١٨-٢٠) فصلٌ خاصّ به.
يُفتتَح الدَّرج بأمرٍ ما كان إنسانٌ ليجرؤ على إعطائه، ومع ذلك يعطيه الله. «اذهب خذ لنفسك امرأةَ زنى»، يقول يهوه للنبيّ الشابّ، فيطيع هوشع ويتزوّج جومر، التي لن تبقى له وفيّة. إنّها أجرأ صورةٍ في الكتاب كلّه: فالله هنا لا يأمر بشرح عقيدة، بل يدع إنسانًا يقاسي في جلده ما يقاسيه هو نفسه. إسرائيل عروسُه، وإسرائيل تركض وراء العشّاق، وراء البعليم التي تعِد بالمطر والقمح والزيت، وراء الآلهة الملموسة التي تستطيع أن تراها وتلمسها وتمسكها بيدك. ويدع الله هوشع يحسّ ذلك الألم من الداخل، حتّى الإذلال.
الأولاد الذين يولدون من هذا الزواج يحملون أسماءً هي أحكام. الأوّل اسمه يزرعيل، على اسم الدم الذي سُفك هناك. والثانية ابنة، فيقول الله: ادعُ اسمها لورُحامة، «لا رحمة»، «لأنّي لا أعود أرحم بيت إسرائيل بعد» (١:٦). إنّها رحمةُ الرَّحِم من الاسم على الجبل، وها هي الآن تُحجَب. والثالث، ابنٌ، ينال أثقل الأسماء كلّها: لوعمّي، «ليس شعبي»، «لأنّكم لستم شعبي، وأنا لا أكون لكم» (١:٩). وفي هذه الأخيرة يرنّ الاسم الذي من العلّيقة، «أكون»، وقد وُضعت أمامه «لا». «أنتم شعبي، وأنا إلهكم» كانت الجملة التي تمسك كلّ شيءٍ معًا، والآن تُفكَّك كلمةً كلمة. لا رحمةَ بعد. ليس شعبي. لا أكون. ويبدو أن لا طريق للرجوع.
ويأتي الثمن بعد سنين. تكون جومر قد غاصت عميقًا في سلطان آخر حتّى لم يعد يمكن إلّا أن تُفتدى. فيقول الله لهوشع: «اذهب أيضًا، أحبب امرأةً يحبّها آخرُ وهي تزني، كما يحبّ يهوه بني إسرائيل» (٣:١). فيذهب هوشع ويشتري امرأته نفسها، بـ١٥ قطعةً من الفضّة وكيسٍ ونصفٍ من الشعير، ثمنِ عبد. هكذا يشتري الله عروسه الزانية من السوق الذي باعت فيه نفسها، بالفضّة لا بالكلام. محبّةٌ تدفع الثمن.
لكنّ الله يمضي أوّلًا. تلك هي الصفحة المُرّة التي تقوم تحت الاثني عشر كلّها: «أذهب وأرجع إلى مكاني، حتّى يُقرّوا بذنبهم ويطلبوا وجهي؛ في ضيقهم يطلبونني بجِدّ» (٥:١٥). الرجل يترك بيته. ما زال يحبّ، لكنّ المحبّة التي تدع نفسها تُخدَع بلا نهاية من غير أن تمضي أبدًا تصير لامبالاة. مُضيُّه هو محبّته، بالصورة الوحيدة التي لا تزال الخيانة تحسّ بها: الفقد. ينسحب إلى الصمت وينتظر، لكي تفتقده العروس وتطلبه.
وعلى الضفّة الأخرى من ذلك الفقد تعود العروس متلعثمة: «هلمّ نرجع إلى يهوه، لأنّه افترس وهو يشفينا، ضرب وهو يجبرنا. يحيينا بعد يومين، في اليوم الثالث يقيمنا، فنحيا أمام وجهه» (٦:١-٢). في هذه الترنيمة قيامة، عمقُها ثلاثة أيّام. لكنّ هوشع أصدق من أن يقف عند هذا، إذ يجيب الله عن الترنيمة الجميلة بزفرة: «ماذا أصنع بك يا أفرايم؟ محبّتك الوفيّة كسحابة الصبح، كالندى الذي يزول باكرًا» (٦:٤). الرجوع عابرٌ أكثر ممّا ينبغي؛ والعروس لا تعنيه إلّا نصفًا. هنا كانت كلّ قصّةٍ بشريّةٍ ستنتهي، بصبرٍ نفد ومحبّةٍ لا تدع نفسها تُستغَلّ مرّةً أخرى.
وبعد بضعة إصحاحات ينطق الله بنفسه بصراحةٍ تحبس الأنفاس. يستعمل صورة أبٍ علّم ولده المشي: «أنا درّجتُ أفرايم، وحملتهم على ذراعيّ [...] جذبتهم بحبالٍ بشريّة، بربُط المحبّة [...] وكنتُ لهم كمن يرفع النير عن أفكاكهم، ومددتُ إليه طعامًا» (١١:٣-٤). الإله الذي علّم الشعب الخطو كطفلٍ صغيرٍ ممسوك اليدين. وحين يعرض ذلك الشعب نفسه مع ذلك، يحدث في الله شيءٌ يسمّيه هو نفسه بصوتٍ عالٍ: «كيف أتخلّى عنك يا أفرايم، أُسلّمك يا إسرائيل؟ كيف أجعلك كأدمة، أصنعك كصبوييم؟ انقلب قلبي فيّ، هاجت كلُّ شفقتي. لا أُجري حموّ غضبي [...] لأنّي الله لا إنسان، القدّوس في وسطك» (١١:٨-٩).
كلمتان في هذا السطر تكشفان ما يحدث في الله. «انقلب» هو الفعل نفسه الذي يصف به التكوين خراب سدوم: قلب الله تلك المدن (التكوين ١٩:٢٥). وأدمة وصبوييم، اللتان يذكرهما الله في النفَس نفسه، هما المدينتان الأختان اللتان هلكتا مع سدوم. كان أفرايم يستحقّ ذلك المصير، والحكم جاهز. ومع ذلك يقع الانقلاب في موضعٍ آخر: لا يُقلَب أفرايم، بل قلب الله نفسه. الدينونة ترتدّ إلى الداخل، في الله ذاته. والكلمة الثانية، «هاجت»، معناها الحرفيّ «أخذت تتّقد». هكذا اتّقدت أحشاء يوسف حين رأى أخاه الأصغر واقفًا أمامه بعد كلّ تلك السنين، اتّقادًا عنيفًا حتّى اضطُرّ نائبُ ملك مصر أن يخرج من الغرفة ليبكي (التكوين ٤٣:٣٠). بهاتين الكلمتين يصف الله ما يحدث في داخله عند فكرة التخلّي عن أفرايم.
قبل ميخا بمئات السنين يعطي الله هنا بنفسه الجواب عن سؤال هذا الكتاب. لماذا لا يُهلك عروسه الخائنة، كما كان أيّ إنسانٍ سيفعل؟ لأنّي الله لا إنسان. كان الإنسان، بعد خيانةٍ كهذه، سيغلق الباب إلى الأبد، ولن يلومه أحد. ليس الله أقلّ عدلًا من الإنسان؛ إنّه أكثر. يعرف هوشع الدينونة حقّ المعرفة، ومع ذلك تغلب الشفقةُ الغضب. هكذا يتكلّم القدّوس، وقداستُه تظهر في وفاءٍ يفوق وفاءنا بما لا يُقاس.
وكيف يبدو ذلك الوفاء، كان هوشع قد أراه من قبل، حين روى كيف يستعيد الله عروسه. لا يُكرهها؛ بل يتودّد إليها. «لذلك هأنذا أستميلها، وأذهب بها إلى البرّيّة، وأكلّم قلبها» (٢:١٣). في البرّيّة، حيث بدأ كلّ شيءٍ ذات يوم، لن تدعوه بعدُ «بعلي»، «سيّدي»، بل «رجلي» (٢:١٥). ثمّ يأتي طلب الزواج: «وأخطبكِ لنفسي إلى الأبد؛ أخطبكِ لنفسي بالبرّ والعدل، بالمحبّة الوفيّة والمراحم؛ أخطبكِ لنفسي بالوفاء، فتعرفين يهوه» (٢:١٨-١٩). كان مهرُ العروس في إسرائيل يدفعه العريس. وهنا يدفع الله، ويدفع بذاته: بالصفات التي نادى بها عن نفسه على الجبل.
ويُختَم إصحاح هوشع الأخير بوعدٍ يشفي كلّ الجراح: «أشفي ارتدادهم، أحبّهم طوعًا» (١٤:٥)، مجّانًا، بإرادةٍ حرّة، من غير مقابل. الرجل الذي مضى عن امرأته يعود إلى البيت بلا عتاب، والشفاء في يديه.
في بيت هوشع نشأ صبيٌّ اسمه «ليس شعبي». بهذا الاسم كان يلعب في الشارع، وبهذا الاسم عرفته القرية. إلى أن يقول الله نفسه: ادعُه باسمٍ آخر (٢:٢٢). هكذا يجيب الصوت الأوّل من الاثني عشر عن السؤال مَن مثله، والجواب ليس عن القوّة. إنّه جواب رجلٍ ينقلب فيه القلب، وأبٍ علّم ولده المشي ولا يستطيع أن يتخلّى عنه، والقدّوسِ الذي ليس إنسانًا ولذلك لا يُفلِت. إن كنتَ يومًا قد أحسستَ أنّك لوعمّي — لستَ شعبه، خارج الرحمة، على الجانب الخطأ من بابٍ أغلقتَه أنت بنفسك — فهوشع مكتوبٌ لك. الإله الذي أعطى الولد ذلك الاسم يقول له الآن: أنتَ شعبي.
للمختصّالجبل في هوشع
لا يقتبس هوشع الاسمَ من الخروج ٣٤ حرفيًّا في أيّ موضع، لكنّ السِّفر يتبع نمط الخروج ٣٢-٣٤: يرتدّ الشعب، ومع ذلك يجدّد يهوه العهد. وتعود الكلمات نفسها. لن يرحم يهوه (رَحَم) بعد ولن يحمل (ناسا) بعد (١:٦)، ثمّ يفعل ذلك من جديد (٢:٢٢؛ ١٤:٣-٤). و«شعبي» يرجع إلى قطع العهد عند الجبل (١:٩؛ ٢:٢٢). وفي هوشع ١١ تتصارع الشفقة (نِحوميم) والغضب (أَف)، وتغلب الشفقة (١١:٨-١١).
أنّ الفعلين في ١١:٨ يُستعملان هكذا في مواضع أخرى، أمرٌ يستطيع كلُّ أحدٍ أن يتحقّق منه: نِهفَخ («انقلب») كما في التكوين ١٩:٢٥، ونِخمَرو («أخذت تتّقد») كما في التكوين ٤٣:٣٠. وأنّ هوشع يلمّح إلى سدوم عن قصد أمرٌ قريبٌ إلى الذهن لأنّ أدمة وصبوييم في الآية نفسها (قارن التثنية ٢٩:٢٣)، لكنّه يبقى قراءة؛ فالفعل هافَخ شائعٌ بما يكفي ليقوم من غير ذلك التلميح أيضًا. ويرى ه. ج. ل. بيلز في هذا الانقلاب في قلب الله أحدَّ دليلٍ على أنّ النقمة والمحبّة لا تتناقضان في الله، وإن كان بينهما أحيانًا توتّر، وعلى أنّه لا توازن بينهما: فالغضب والنقمة متغيّران، والمحبّة ثابتة.
قلبأنا الله لا إنسان
كثيرون يحملون معهم إلهًا هو في الحقيقة إنسانٌ مكبَّر: يحبّ ما دمتَ تستحقّ، ويمسك الحساب، وصبرُه، مثل صبرنا، ينفد في لحظةٍ ما. إلهٌ كهذا يجعل العودة إلى البيت مجازفةً لا تعود تجرؤ عليها.
هوشع ١١:٩ يشطب ذلك. لا تستطيع أن تستنفد محبّته بكونك إنسانًا، لأنّها ليست بشريّة. لذلك يحقّ لك أن تعود، حتّى إن كنتَ تعلم أنّ وفاءك لم يكن إلّا سحابة صبح. هو يعلم ذلك من قبل، ويُبقي الباب مفتوحًا.
مَن يجلس في برّيّة (زواجٌ يبدو فارغًا، فقدٌ لا يزول، إيمانٌ صار جافًّا) يظنّ غالبًا أنّ الله تركه هناك. أمّا هوشع فيقرأ ذلك على نحوٍ آخر. البرّيّة هي الموضع الذي يأخذ الله عروسه إليه، بعيدًا عن العشّاق والضجيج، ليكلّم قلبها. هناك يختفي كلّ ما سواه، وهناك يصير الصمت كافيًا لسماع صوته. بل يعِد أن يجعل وادي عخور بابًا للرجاء (هوشع ٢:١٤). قد تكون سنتك الأشدّ جفافًا هي السنة التي تتعلّم فيها أوّل مرّةٍ أن تدعوه «رجلي»، أو «أبّا»، بدلًا من «سيّدي».
ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الاثنا عشر درجًا واحدًا، والنشيد الختاميّ: ميخا ٧:١٨-٢٠. استعارة الزواج: هوشع ١–٣؛ اسما لورُحامة ولوعمّي: ١:٦، ٩؛ «لا أكون» في مقابل «أكون»: قارن الخروج ٣:١٤؛ افتداء جومر: ٣:١-٢؛ الانسحاب «أذهب وأرجع إلى مكاني»: ٥:١٥؛ ترنيمة الرجوع وجواب الله: ٦:١-٤؛ الآب الذي يعلّم أفرايم المشي و«لأنّي الله لا إنسان»: ١١:١-٩؛ انقلاب القلب (نِهفَخ، نِخمَرو*) وأدمة وصبوييم: ١١:٨؛ قارن التكوين ١٩:٢٥؛ ٤٣:٣٠؛ التثنية ٢٩:٢٣؛ الاستمالة والخطبة: ٢:١٣-١٩؛ وادي عخور بابًا للرجاء: ٢:١٤؛ الشفاء مجّانًا: ١٤:٥؛ قلب الأسماء: ٢:٢٢. الكلمة الوسطى في ٦:١-٣ هي וְנִחְיֶה، «فنحيا». ه. ج. ل. بيلز، The Vengeance of God (ليدن: بريل، ١٩٩٥). الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.*