اليومُ والخالق

عند يوئيل تظلم السماء. جيشٌ من الجراد يأتي موجاتٍ، وموجةً بعد موجةٍ يجرّد الأرض حتّى اللحاء، إلى أن لا يبقى من الكرمة شيء، ومن التينة إلّا غصنٌ أبيض. ويرى النبيّ في ذلك نذيرًا بشيءٍ أعظم بكثير: «آهِ على ذلك اليوم، لأنّ يوم يهوه قريب، ويأتي كخرابٍ من القدير» (يوئيل ١:١٥). ومَن يُصغِ جيّدًا يسمع مَن يسير أمام ذلك الجيش: «يهوه يُطلق صوته أمام جيشه [...] عظيمٌ يومُ يهوه ومخيفٌ جدًّا، فمَن يطيقه؟» (٢:١١). الدينونة تأتي من الله نفسه، ولذلك ثمّة مَخرج. فالإله الذي يرسل الدينونة يستطيع أيضًا أن يردّها.

وفي وسط تلك الظلمة يدوّي نداءٌ يحتجّ بمَن هو الله: «مزّقوا قلوبكم لا ثيابكم، وارجعوا إلى يهوه إلهكم، لأنّه رؤوفٌ ورحيم، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة الوفيّة، ويندم على الشرّ» (٢:١٣). إنّه الاسم الذي نودي به فوق الجبل، ويعلّق عليه يوئيل جملةً واحدة: لعلّه يرجع ويندم (٢:١٤). لا يقول «سوف يفعل»، بل «لعلّ». إنّها مجازفةُ مَن يرمي نفسه، خائفًا ومترجّيًا، على نعمةٍ لا يستطيع أن ينتزعها. والكهنة منطرحون باكين بين الرواق والمذبح، يتوسّلون: أشفِق على شعبك (٢:١٧).

وفي الإصحاح الأوّل كان قد تردّد كيف ينظر الله إلى تلك الأرض. «قد صعد شعبٌ على أرضي [...] جعل كرمتي خرابًا وتينتي جرداء» (١:٦-٧). كرمتي. أغصانُ فلّاحٍ في يهوذا يدعوها الله أغصانه. جذوعٌ عارية، وغصنُ تينٍ أبيض، وكهنةٌ يبكون، وفوق تلك الأرض إلهٌ لم يعد يحتمل أن يرى ذلك. وبعد توسّل الكهنة تأتي الجملة التي تقلب كلّ شيء: «حينئذٍ غار يهوه على أرضه، وأشفق على شعبه» (٢:١٨). فالغَيرة هي فعلُ الاسم الذي نادى به الله فوق الجبل إلى جانب «رحيم»، الغيور، وهنا يتّقد ذلك اللهيب من أجل حقلٍ مجرَّد. فيطرد الجيش إلى أرضٍ قاحلة. وتعطي التينةُ والكرمةُ قوّتهما من جديد، وتمتلئ البيادر حنطة، ويَعِد: «وأعوّضكم عن السنين التي أكلها الجراد» (٢:٢٥). ومَن ظنّ أنّ الله كان يتفرّج على الخراب، يراه الآن هو نفسه يهبّ لنجدة الأرض. «أنا يهوه إلهكم وليس آخر» (٢:٢٧). وبعد ذلك يسكب روحه على كلّ بشر (٢:٢٨)، الوعد الذي سينفجر يوم الخمسين في أورشليم.

ويختم يوئيل بزئير: «يهوه من صهيون يزمجر، ومن أورشليم يُطلق صوته، فترتجف السماء والأرض؛ لكنّ يهوه ملجأٌ لشعبه» (٣:١٦). وبالسطر نفسه يبدأ النبيّ التالي في الدَّرج (عاموس ١:٢)، وعاموس يعرف ما الزئير. إنّه راعي مواشٍ وجاني جمّيزٍ في تقوع، لا نبيٌّ محترف (٧:١٤). قضى لياليَ في البرّيّة المكشوفة، على طرف برّيّة يهوذا، والثريّا والجبّار فوق قطيعه. وسمع الأسد يزأر في الظلام، ويعرف ما يبقى من الشاة في الصباح التالي: كُراعان وقطعةُ أذن (٣:١٢). «الأسد قد زمجر، فمَن لا يخاف؟ السيّد يهوه قد تكلّم، فمَن لا يتنبّأ؟» (٣:٨).

وبذلك الزئير في أذنيه يمضي إلى الشمال المترَف، حيث يضطجعون على أسرّةٍ من عاج بينما يُباع البائس بنعلين (٦:٤؛ ٢:٦). هناك ينطق بأثقل كلماته، وهي تُفتتح بإعلان حبّ: «إيّاكم وحدكم عرفتُ من جميع قبائل الأرض؛ لذلك أعاقبكم على جميع آثامكم» (٣:٢). و«عرفتُ» هي الكلمة يادَع من الفصل الأوّل، كلمةُ الألفة بين الرجل والمرأة. فمن جميع العائلات على الأرض اختار الله واحدةً ليقترب منها هكذا. وتلك «لذلك» تبدو أوّلًا غير منطقيّة. أما كان ينبغي أن يُقال: لذلك أُشفق عليكم؟ هكذا يتكلّم عاشق، لا قاضٍ بعيد. فخيانةُ غريبٍ قد تتركك غير مبالٍ؛ أمّا خيانةُ المرأة التي تشاركها حياتك فلا. وكلّما اقترب الله من شعبٍ، أصابته الخيانة أعمق. فما يزأر هناك من صهيون حبٌّ مجروح.

وفي السامرة يشتاقون في تلك الأثناء إلى يوم يهوه. يعتمدون على أنّه في ذلك اليوم يهزم أعداءهم. فيقلب عاموس الأمر: «ما لكم وليوم يهوه؟ هو ظلامٌ لا نور. كما إذا هرب إنسانٌ من أمام أسد فصادفه دبّ؛ أو دخل البيت وأسند يده إلى الحائط فلدغته حيّة» (٥:١٨-١٩). وذلك اليوم لا يأتي بلا إنذار. خمس مرّاتٍ قرع الله الباب، بالجوع، والجفاف، واللفح في الزرع، والوبأ، والخراب، وخمس مرّاتٍ يختم عاموس باللازمة نفسها: «ومع ذلك لم ترجعوا إليّ، يقول يهوه» (٤:٦-١١). إنّها لازمةُ إلهٍ ظلّ بعد كلّ ضربةٍ يرقب هل يعود أحد.

والراعي نفسه أيضًا لا يحتمل أن يرى ذلك. ففي رؤيا يرى سربَ جرادٍ يطلع على العشب الغضّ، ثمّ نارًا تأكل الغمر العظيم، ومرّتين يصرخ، أوّلًا «اغفر»، ثمّ «كُفّ»، بالحجّة نفسها: «يا سيّد يهوه، كيف يقوم يعقوب، وهو صغير؟» (٧:٢، ٥). ومرّتين يلين الله: «فندم يهوه على هذا. لا يكون» (٧:٣، ٦). وهنا تنال «لعلّ» يوئيل وجهًا. راعي مواشٍ يشفع في شعبٍ لا يريد أن يسمعه، وصانعُ الجبّار يتراجع. وعند الرؤيا الثالثة فقط يضع الله زيج البنّاء إلى جانب الحائط ويقول: «لا أعود أتجاوز عنه بعد» (٧:٨).

ومع ذلك فهذا السِّفر أيضًا لا ينتهي عند الزيج. فبين التهديدات كان عاموس قد وقّع باسم مَن رآه قائمًا فوق قطيعه: «الذي صنع الثريّا والجبّار، ويحوّل ظلّ الموت صبحًا [...] يهوه اسمُه» (٥:٨). والذي علّق الجبّار هو نفسه قطع عهدًا مع حفنةٍ من العبيد، ولا يتخلّى عنه. فمظلّة داود الساقطة تُقام من جديد، ويلحق الحارثُ الحاصد، وتقطر الجبال عصيرًا، كما كانت تفعل عند يوئيل (عاموس ٩:١١-١٣؛ يوئيل ٣:١٨)، و«لن يُقلَعوا بعدُ من أرضهم» (٩:١٥).

وفي وسط ذلك الوعد يقع اسم أدوم (٩:١٢)، والدَّرج التالي لا يتناول شيئًا سواه. عوبديا أقصر أسفار العهد القديم، ٢١ آية، ويحمل جرحًا لم يندمل قطّ في إسرائيل (المزامير ١٣٧:٧). أورشليم تحترق. وعلى الطرق المؤدّية إلى الجنوب يتعثّر لاجئون، وعند المفارق يقف رجالٌ من أدوم، من نسل عيسو، توأمِ يعقوب. يتفرّجون، ويضحكون، ويشاركون في النهب، ومَن ينجو يقطعون عليه الطريق ويسلّمونه. وقد رأى الله ذلك، ويعدّده، سطرًا بعد سطر، كما لا يفعل إلّا مَن كان حاضرًا وحفظ كلّ وجه: «ما كان ينبغي لك أن تنظر إلى يوم أخيك [...] ما كان ينبغي لك أن تقف على المفرق لتقطع منفلتيه» (عوبديا ١٢-١٤). ومن أجل «الظلم لأخيك يعقوب» (١٠) ينقلب يوم يهوه الآن على أدوم: «كما فعلتَ يُفعَل بك» (١٥). وينتهي السِّفر عند الأفق نفسه الذي عند عاموس. مخلّصون يصعدون إلى جبل صهيون، «ويكون المُلك ليهوه» (٢١).

فلّاحٌ في يهوذا يقف على طرف حقله، الذي كان قبل سنةٍ مجرَّدًا حتّى اللحاء. والآن عاد الزرع قائمًا، وعلى الكرمة التي دعاها الله كرمته تتدلّى العناقيد. لم يستحقّ ذلك ولم ينتزعه؛ مزّق قلبه وترجّى «لعلّ». والإله الذي أخذ منه تلك السنة يردّ إليه السنين. هكذا هو صانعُ الجبّار: ديّانٌ لا يستطيع أحدٌ أن يختبئ منه، لا ينسى وجهًا على المفرق ولا غصنًا على التلّ، ويغار على ما هو له. فالقدرة التي لا تستطيع أن تفلت منها هي القدرة التي لا تريد أن تفلتك.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الجراد واليوم: يوئيل ١:٤، ١٥؛ «أرضي»، «كرمتي»: ١:٦-٧؛ الله على رأس جيشه: ٢:١١؛ النداء مع صيغة النعمة و«لعلّ»: ٢:١٣-١٤؛ الكهنة بين الرواق والمذبح: ٢:١٧؛ قارن الخروج ٣٢:١٢؛ الغَيرة والشفقة (وَيقَنِّه، وَيَحمول): ٢:١٨؛ قارن الخروج ٣٤:١٤؛ السنون المعوَّضة: ٢:٢٥؛ «أنا يهوه إلهكم وليس آخر»: ٢:٢٧؛ انسكاب الروح: ٢:٢٨-٢٩؛ أعمال الرسل ٢:١٦-٢١؛ يهوه يزمجر من صهيون: يوئيل ٣:١٦؛ عاموس ١:٢؛ الجبال التي تقطر عصيرًا: يوئيل ٣:١٨؛ عاموس ٩:١٣. الكلمة الوسطى في يوئيل ٢:١٢-١٤ هي חַנּוּן، «رؤوف». الصيغة المتغيّرة مع «الندم على الشرّ»: يوئيل ٢:١٣؛ يونان ٤:٢؛ قارن الخروج ٣٢:١٤؛ الترتيب «رؤوفٌ ورحيم»: المزامير ١١١:٤؛ ١٤٥:٨. عاموس راعي مواشٍ وجاني جمّيز: عاموس ١:١؛ ٧:١٤؛ البائس المبيع بنعلين: ٢:٦؛ أسرّة العاج: ٦:٤؛ «إيّاكم وحدكم عرفتُ»: ٣:٢؛ الأسد الذي يزمجر: ٣:٨؛ الراعي الذي ينتشل كُراعين وقطعةَ أذن: ٣:١٢؛ «ومع ذلك لم ترجعوا» الخماسيّة: ٤:٦-١١؛ تمجيدات الخالق مع «يهوه اسمُه»: ٤:١٣؛ ٥:٨؛ ٩:٥-٦؛ يوم يهوه ظلامًا: ٥:١٨-٢٠؛ الشفاعة وندم الله: ٧:١-٦؛ الزيج، «لا أعود أتجاوز عنه بعد»: ٧:٧-٨؛ أدوم وإقامة مظلّة داود الساقطة: ٩:١١-١٥. أدوم عند سقوط أورشليم: عوبديا ١٠-١٤؛ قارن المزامير ١٣٧:٧؛ «كما فعلتَ»: عوبديا ١٥؛ «ويكون المُلك ليهوه»: عوبديا ٢١. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.