الآلهةُ إلى المحاكمة

في اليوم الذي تسقط فيه مدينة، يحدث شيءٌ يصفه النبيّ بضربٍ من السرور العابس. العدوّ واقفٌ عند الباب، والهياكل تُفرَغ، وآلهة بابل العظيمة، بيل ونبو، تُرفع عن قواعدها وتُحمَّل على الدوابّ. ها هي تمضي، على ظهور الثيران والبغال، مائلةً، مشدودةً بالحبال، حِملًا يجعل البهائم تتصبّب عرقًا. أقوى آلهة أقوى مملكةٍ في العالم لا تقدر أن تحرّك إصبعًا لتنقذ نفسها. لا تقدر أن تحمل الحِمل، بل هي نفسها الحِمل، وتمضي إلى السبي غنيمةً على عربة فلّاح. بيل انثنى ظهره، ونبو منكبٌّ إلى الأمام؛ والآلهة التي انحنى لها شعبٌ بأكمله تتقافز مبتعدةً على عربة ثيران. بهذه الصورة يفتتح إشعياء الدعوى، والمغزى بلا رحمة: الإله الذي يجب أن تحمله إنّما هو أمتعة.

يستدعي الله الأصنامَ إلى المحكمة. تعالوا، يقول، قدّموا دعواكم، اعرضوا حججكم. أخبرونا بما جرى من قبل، أو تنبّأوا بما سيأتي؛ افعلوا شيئًا، أيَّ شيء، خيرًا أو شرًّا، فنرتاع ونرى أنّكم موجودون. ويبقى الصمت. المُدَّعى عليهم واقفون في قفص الاتّهام بلا كلام. ها أنتم، يقول الله، لا شيء، وعملكم أقلّ من لا شيء؛ ومَن يختاركم يختار الفراغ. وفي وجه ذلك الصمت الفارغ يضع سؤاله هو: فبمَن تشبّهونني فأساويه؟ ارفعوا عيونكم إلى العلاء. مَن خلق هذه كلّها؟ الذي يُخرج جند النجوم بالعدد، ويدعوها كلَّها بأسمائها، بقدرةٍ ودقّةٍ عظيمتين حتّى لا يُفقَد منها واحد. وفي الطرف الآخر من القاعة تمثالٌ صاغه الحدّاد بضربات المطرقة، ثمّ يثبّته بالمسامير لئلّا يتزعزع. إنّهم يسمّرون إلههم. ولا يُكتشف شبهٌ كبيرٌ بينه وبين إله النجوم.

يأتي النبيّ بأحدّ سخريةٍ في الكتاب المقدّس كلّه، وتسمع فيها الضحكة المرّة. الحدّاد يجوع وهو يطرق إلهه ويخور، لأنّه لم يشرب ماءً. والنجّار يقيس إلهه بالخيط ويرسمه بالقلم، على مقاس الإنسان بإتقان. وفي مكانٍ ما رجلٌ واقفٌ في الغابة. يقطع شجرة، أرزةً متينة. نصفَ الخشب يلقيه في النار. يستدفئ به، ويقول «آه، ما أطيب الدفء»، ويخبز عليه خبزه، ويشوي عليه لحمه، ويأكل حتّى يشبع. ومن النصف الآخر، القطعةِ نفسها من الشجرة نفسها، ينحت تمثالًا. يجثو أمامه، وينحني ويصلّي: «نجّني، لأنّك أنت إلهي». اللوح نفسه الذي شوى عليه لحمه هذا الظهر يطلب منه هذا المساء أن ينجّي نفسه. ولا ينتبه إلى ذلك أصلًا، يقول إشعياء؛ قلبه مخدوع، يرعى رمادًا، ولا يخطر له أن يسأل أليس في يميني كذب. يرسم إشعياء الجنون بحدّةٍ تجعلك تضحك لولا أنّه محزنٌ إلى هذا الحدّ: نصفُ إلهك حطبٌ للإشعال.

إلهٌ من خشب لا يقول شيئًا. يصرخ إليه أحدٌ فلا يجيب؛ يقف حيث وُضع. وفي وسط تلك الدعوى على التماثيل البكماء يُسمِع الإلهُ الحيّ صوتَه، وأوّل ما يدوّي صيحةُ حرب. يهوه يخرج كالجبّار، كرجل حربٍ يُنهض غيرته، يهتف ويصرخ، ويتجبّر على أعدائه. ثمّ ينكسر الصوت. «قد صمتُّ طويلًا، سكتُّ وتجلّدت. الآن كالوالدة أئنّ، ألهث وأنقطع نَفَسًا معًا». أجيالًا كان يراقب، وشعبه يسير خلف أمتعةٍ على عربة ثيران، وبابل تضحك من اسمه. طوال ذلك الوقت تجلّد، كما تكتم امرأةٌ الألم حتّى لا تعود تحتمل. والآن لم يعد يحتمل. الخالق الذي يدعو النجوم بأسمائها في مخاضٍ لأجل شعبٍ نسيه. غيرةُ محاربٍ وأوجاعُ أمّ، من فمٍ واحد. لماذا هذه النار؟ يقولها هو نفسه: «إذ صرتَ عزيزًا في عينيّ، مكرَّمًا، وأنا أحببتُك». وما يأتي به إلى العالم بكلّ هذا الألم لا يتركه مطروحًا: «أسير بالعُمي في طريقٍ لم يعرفوها، أجعل الظلمة أمامهم نورًا. هذه هي الأمور التي أفعلها، ولا أتركهم».

مَن يلد يحمل. ولذلك تأتي أرقّ جملةٍ في الدعوى كلّها. اسمعوا لي يا بيت يعقوب، يقول الله، يا مَن حملتُهم من البطن، ورفعتُهم منذ الولادة. إلى الشيخوخة أنا هو، وإلى الشيب أنا أحملكم. قد صنعتُ وأنا أرفع؛ أنا أحمل وأُنجّي. الفرق كلّه بين الآلهة يتّسع في هذا الانقلاب. الأصنام يجب أن تُحمَل، على عربات الثيران وعلى الأكتاف المتعبة، وأنت تجرّ إلهك طوال عمرك. أمّا هذا الإله فيحملك أنت، من اليوم الذي كنت فيه أصغر من أن تمشي إلى اليوم الذي صرت فيه أكبر من أن تقدر بعد. وتاريخ الإنسان كلّه، من أوّل نَفَسٍ إلى آخره، هو تاريخُ أن تحمله يدان لا تتعبان أبدًا. ولذلك يقدر أن يقول ما لم يقدر صنمٌ قطّ أن يتلعثم به: أنا يهوه وليس آخر؛ لا إله غيري. التفتوا إليّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض، لأنّي أنا الله وليس آخر.

انظر مرّةً أخيرة إلى عربة الثيران تلك، وهي تتقافز خارجةً من الباب. بيل ملقًى على جنبه، ونبو مشدودٌ بحبلٍ إلى صندوق العربة، والبهائم تلهث تحت حِملها. هكذا كلّ إلهٍ اخترعه إنسانٌ قطّ: يجب أن يُجرّ إلى مكانٍ ما، لأنّه لا يقدر أن يمشي، ولا أن يتكلّم، ولا أن ينجّي. يحمله الإنسان على أمل أن يحمله الحِملُ يومًا بدوره، وذلك لا يحدث أبدًا. لا يقدر أن يحمل إلّا إلهٌ لا يرتكز على شيء، بلا قاعدةٍ ولا عربة ثيران، لأنّ أحدًا من البشر لم يصنعه. ومن باب بابل نفسه سيخرج موكبان. الأوّل يجرّ آلهته إلى السبي. والآخر يمضي إلى البيت، بالشيوخ والرُّضّع، وهو محمول.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الآلهة على الدوابّ، بيل ونبو: إشعياء ٤٦:١-٢؛ «قد صنعتُ وأنا أحمل [...] إلى الشيب»: ٤٦:٣-٤؛ الصنم الذي لا يجيب: ٤٦:٧. الدعوى على الأصنام: ٤١:٢١-٢٤؛ ٤٣:٩-١٣. «فبمَن تشبّهونني؟» والنجوم بأسمائها: ٤٠:١٨-٢٦. التمثال المثبَّت بالمسامير: ٤١:٧؛ قارن ٤٠:٢٠. الحدّاد والنجّار والنحّات الذي يستدفئ بالنصف ويعبد النصف: ٤٤:٩-٢٠. غيرة الجبّار وأوجاع الوالدة: ٤٢:١٣-١٤؛ العُمي المقودون، «ولا أتركهم»: ٤٢:١٦؛ «إذ صرتَ عزيزًا [...] وأنا أحببتُك»: ٤٣:٤؛ «اخرجوا من بابل»: ٤٨:٢٠. «أنا يهوه وليس آخر»: ٤٥:٥-٦، ١٨، ٢١؛ «وليس آخر» لازمةً: ٤٥:٥-٦، ١٤، ١٨، ٢١-٢٢؛ ٤٦:٩. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.