الإله الذي يبتهج ويأتي

بعد الرجوع من بابل بثلاثة أجيال يقوم في أورشليم هيكلٌ من جديد، صغيرٌ ومتقشّف، والكهنة قد ملّوا خدمتهم. يضعون على المذبح حيواناتٍ عمياء وعرجاء ويتأفّفون: يا لها من مشقّة (ملاخي ١:٨، ١٣). قرّبه لواليك، يقول الله، وانظر هل يرضى به. في ذلك الضجر يرنّ صوت آخر أنبياء العهد القديم، وكلماته الأولى تخرج من فم الله نفسه: «أحببتُكم، قال يهوه» (١:٢). لا اتّهام، ولا مطالبة، بل إعلانُ حبٍّ لأناسٍ يأتونه بحملانٍ عرجاء. ويهزّ الشعب كتفيه: «بمَ أحببتنا؟» إنّه سؤال امرأةٍ تعيش منذ سنين إلى جانب زوجها ولم تعد ترى ما يصنعه من أجلها. فيشرح الله، كأنّها المرّة الأولى. يشير إلى يعقوب، الذي اختاره من غير أن يستحقّ يعقوب ذلك (١:٢-٣)، ثمّ يقول بعد ذلك لماذا لا يزالون موجودين: «لأنّي أنا يهوه لا أتغيّر، وأنتم يا بني يعقوب لم تفنوا» (٣:٦).

الجواب تحت أقدامهم. ذلك الهيكل الصغير بناه أجدادهم، في يومٍ لم يكن فيه الكثير ممّا يُحتفَل به. وقف حفنةٌ من الراجعين بين الأسس، والشيوخ الذين عرفوا بيت سليمان بكوا بصوتٍ عالٍ (عزرا ٣:١٢). وكان الله يعرف تلك النظرة: «مَن الباقي فيكم الذي رأى هذا البيت في مجده الأوّل؟ وكيف تنظرونه الآن؟ أليس هو في أعينكم كلا شيء؟» (حجّي ٢:٣). لم يجمّله أكثر ممّا هو. بل جاء ووقف معهم: «تشدّدوا يا جميع شعب الأرض، واعملوا، فإنّي معكم، يقول يهوه الجنود [...] روحي قائمٌ في وسطكم؛ لا تخافوا» (٢:٤-٥). لا يضمّ حجّي إلّا إصحاحين، وجملة «أنا معكم» ترنّ فيهما مرّتين (١:١٣؛ ٢:٤). بناءٌ صغير، وشعبٌ خائر العزم، وإلهٌ بقي.

وفي تلك السنين نفسها سمع زكريّا ما يفكّر فيه الله بشأن تلك الأنقاض: «غِرتُ على صهيون غيرةً عظيمة، وبحرارةٍ عظيمةٍ غِرتُ عليها» (زكريّا ٨:٢). وما تريده تلك الحرارة أراه الله إيّاه في صورةٍ عاديّةٍ إلى حدٍّ يكاد يبدو معه أنّها لا تليق بسفر نبيّ. في ساحات أورشليم سيجلس من جديدٍ شيوخٌ وشيخات، كلٌّ وعصاه في يده من كثرة الأيّام، وستمتلئ الساحات بصبيانٍ وبناتٍ يلعبون فيها (٨:٤-٥). هكذا تبدو غَيرة الله حين تنال مرادها: شيوخٌ في الشمس، وأولادٌ يركضون صاخبين بين الحجارة.

الشيوخ الذين بكوا عند الأسس كانوا أولادًا حين جاء البابليّون. وكان نبيٌّ قد رأى ذلك الجيش مقبلًا وسأل الله عنه: «حتّى متى يا يهوه أستغيث وأنت لا تسمع؟» (حبقوق ١:٢). لماذا يدع الله الظلم يستمرّ، ولماذا يستعمل شعبًا أقسى ليعاقب شعبه؟ لم ينل حبقوق تفسيرًا محكمًا. نال ظهورًا: «الله جاء من تيمان [...] جلالُه غطّى السماوات، والأرض امتلأت من تسبيحه [...] وقف فزلزل الأرض؛ نظر فشتّت الأمم؛ دُكّت الجبال القديمة، وانحنت الآكام الأبديّة» (٣:٣-٦). وحين انتهى ذلك، بقي النبيّ يرتجف واقفًا على ساقيه («ارتعدت أحشائي [...] دخل النخر في عظامي، وارتعدتُ في مكاني»، ٣:١٦). وبركبتين مرتعشتين نطق بما قد يكون أشجع اعترافِ إيمانٍ في العهد القديم: «فمع أنّه لا يزهر التين، ولا يكون حملٌ في الكروم، يكذب عمل الزيتونة، والحقول لا تصنع طعامًا، ينقطع الغنم من الحظيرة، ولا بقر في المذاود، فإنّي أبتهج بيهوه وأفرح بإله خلاصي» (٣:١٧-١٨). لا تين، ولا عنب، ولا قطيع. لم يكن في يد حبقوق شيءٌ يشير إليه ليقول بمَ أحبّه الله، ومع ذلك ابتهج.

من أين يأتي رجلٌ بـ«مع ذلك» كهذه؟ قبل جيلٍ، في أيّام الملك يوشيّا، كان صفنيا قد سمع ما يقوم تحتها. هو أيضًا بدأ باليوم، وبأثقل ممّا بدأ به أيّ أحد: «ذلك اليوم يومُ سخط، يومُ ضيقٍ وشدّة، يومُ ظلامٍ وقتام» (صفنيا ١:١٥). نار غَيرة الله ستأكل الأرض كلّها (٣:٨). وما يبقى بعد تلك النار شعبٌ بائسٌ ومسكين يحتمي باسم يهوه (٣:١٢). وعلى تلك البقيّة تنفجر ترنيمة. يُدعى الشعب إلى الهتاف، لكنّ أوّل مَن يهتف هو الله نفسه: «يهوه إلهك في وسطك، جبّارٌ يخلّص. يبتهج بك فرحًا، يسكت في محبّته، يهتف بك بترنّم» (٣:١٧).

الإله الذي انحنت أمامه الجبال القديمة عند حبقوق يقف في وسط شعبه ويرنّم. النار نفسها التي تأكل الأرض ترنّم على البقيّة. لا يرنّم عن النجوم التي صنعها ولا عن الجيوش التي هزمها. يرنّم عن حفنةٍ من الناس لم يبقَ لهم شيء، كما يدندن أبٌ فوق مهد ولده النائم. وبين الابتهاج والهتاف يقوم ذلك السطر الأوسط المُلغِز: يسكت في محبّته. ثمّة محبّةٌ تبلغ من العمق حدًّا تكفّ فيه عن الجدال وعن إعداد الحساب، وتصمت من فرط الحنوّ، حتّى تنفجر غناءً. إلهُ الفلاسفة المنعزل، الذي لا يتأثّر وهو بعيد، لا يرنّم. أمّا هذا الإله فيرنّم. وبينما أنت نائم، وبينما أنت شاكّ، وبينما لا يخطر ذلك لك ببال، ترنّ فوقك ترنيمة. وأنتَ موضوعها.

حين حمل كهنة ملاخي حملانهم العرجاء إلى المذبح وسألوا «بمَ؟»، كانت تلك الترنيمة ترنّ فوق أورشليم منذ قرابة قرنين. ولا يشير الله إليها حتّى. يصبر على الأكتاف التي تُهَزّ، ويقولها من جديد. يُختَم العهد القديم بفجر: «ولكم أيّها المتّقون اسمي تشرق شمسُ البرّ، والشفاء في أجنحتها» (ملاخي ٤:٢). ثمّ يسود الصمت أربعة قرون، إلى أن يقول ملاكٌ في الهيكل لكاهنٍ شيخ إنّ النور على وشك أن يبزغ. أربعة قرونٍ لا يتكلّم فيها نبيّ، وفيها لا يزال آخر سفرٍ في الدَّرج ينفتح على الجملة نفسها. أحببتُكم.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الذبائح العمياء والعرجاء، «يا لها من مشقّة»: ملاخي ١:٨، ١٣؛ «أحببتُكم» و«بمَ؟»: ١:٢-٣؛ «أنا يهوه لا أتغيّر»: ٣:٦. الشيوخ الذين بكوا عند الأسس: عزرا ٣:١٢؛ الهيكل الثاني «كلا شيء»: حجّي ٢:٣؛ «أنا معكم»: حجّي ١:١٣؛ ٢:٤؛ «روحي قائمٌ في وسطكم»: ٢:٥. الغَيرة على صهيون: زكريّا ٨:٢؛ الشيوخ والأولاد اللاعبون في الساحات: ٨:٤-٥؛ الملك الوديع على الأتان: ٩:٩-١٠؛ المطعون: ١٢:١٠. الشكوى: حبقوق ١:٢؛ «البارّ بإيمانه يحيا»: ٢:٤؛ الظهور الإلهيّ: ٣:٣-١٦؛ الفرح بلا حصاد: ٣:١٧-١٨. اليوم: صفنيا ١:١٥؛ نار الغَيرة: ١:١٨؛ ٣:٨؛ البقيّة: ٣:٩-١٣؛ الإله الهاتف الذي «يسكت في محبّته»: ٣:١٤-١٧؛ قارن إشعياء ٦٢:٥. شمس البرّ: ملاخي ٤:٢؛ قارن لوقا ١:٧٨؛ الوعد بإيليّا: ٤:٥. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.