لِمَن من الملائكة قال قطّ؟

كُتبت رسالةٌ إلى أناسٍ أوشكوا أن يستسلموا. مؤمنون يهود، في مكانٍ ما من القرن الأوّل، اعترفوا بيسوع ودفعوا ثمن ذلك سخريةً وإقصاءً وخسارة. متعبين وخائفين حنّوا إلى القديم المألوف، إلى الهيكل والملائكة والناموس بلا صليب. والرسالة إلى العبرانيّين لا تبدأ كما ينبغي أن تبدأ الرسائل. لا تحيّة، ولا «نعمة وسلام»، ولا اسمَ مرسِل. إنّها تدخل كأوركسترا في منتصف تصاعدٍ، بجملةٍ واحدةٍ طويلةٍ لاهثةٍ تُمسك القارئ من تلابيبه: انظر أوّلًا إلى مَن تولّيه ظهرك، قبل أن ترجع.

بأنواعٍ كثيرةٍ وطرقٍ كثيرة كلّم الله الآباء قديمًا بالأنبياء، يكتب. كان ذلك قطعةً قطعةً وشيئًا فشيئًا: هنا رؤيا، وهناك شريعة، وهنالك وعد، صورةٌ بُنيت قرونًا ضربةَ ريشةٍ بعد ضربةِ ريشة. أمّا الآن، في هذه الأيّام الأخيرة، فقد كلّمنا في ابن. كلمة الله الأخيرة شخص. كلّ ما تلعثم به الأنبياء قائمٌ الآن أمامك، من لحمٍ ودم.

ومَن هو ذلك الابن، يقوله الكاتب في نفَسٍ واحد. جعله الله وارثًا لكلّ شيء، وبه عمل العالمين. هو بهاءُ مجد الله ورسمُ جوهره، وهو حاملٌ كلَّ الأشياء بكلمة قدرته. وبعد كلّ ذلك العلوّ تأتي جملةٌ واحدةٌ تشدّ كلّ شيءٍ إلى القلب: بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي. الذي صنع العالمين انحنى ليغسل خطاياك، ثمّ جلس، لأنّ العمل قد تمّ.

يفتح الكاتب الأسفار. من الناموس والأنبياء والكتب يُنطق سبعة أصوات، وتحت السبعة كلّها يدوّي السؤال نفسه: لِمَن من الملائكة قال الله قطّ ما يقوله لهذا الابن؟ أنتَ ابني. كرسيّك يا الله إلى دهر الدهور. اجلس عن يميني، حتّى أضع أعداءك موطئًا لقدميك. لم يسمع ذلك ملاكٌ قطّ، ولا أعلاهم. وعنهم يقول الله شيئًا آخر: الصانع ملائكته رياحًا، وخدّامه لهيبَ نار. هم يقفون ويخدمون. والابن يجلس ويملك.

وبعد صفحةٍ يحدث ما لم يكن ملاكٌ ليتوقّعه. الابن الذي فوق جميع الملائكة ينزل إلى مَن هم أدنى منهم بكثير. «لأنّه ليس يمسك الملائكة»، تكتب الرسالة، «بل يمسك نسلَ إبراهيم» (العبرانيّين ٢:١٦). إنّه الفعل نفسه الذي تستعمله الرسالة في ما بعد لليوم الذي فيه «أمسك» الله شعبه «بيده ليُخرجه من أرض مصر» (٨:٩). اليد التي انتشلت العبيد من مصر يومًا يمدّها الابن الآن إلينا. اشترك في اللحم والدم، ليُعتق جميع الذين كانوا خوفًا من الموت كلَّ حياتهم تحت العبوديّة (٢:١٤-١٥). الإله الذي انحنى في المزامير ليُقيم المسكين من التراب، انحنى الآن حتّى إلى رحم أمّ. لا يستحي أن يدعوهم إخوة، وفي وسط جماعتهم يرنّم ترنيمةً لأبيه (٢:١١-١٢). كان يستطيع أن يبقى بين الريح والنار. فاختار التراب.

وما كلّفه ذلك الاختيار مكتوبٌ في جملةٍ واحدةٍ لا تتوقّعها ممّن رنّم العرش للتوّ. «في أيّام جسده قدّم صلواتٍ وتضرّعاتٍ، بصراخٍ شديدٍ ودموع، للقادر أن يخلّصه من الموت» (٥:٧). الكلمة اليونانيّة لذلك الصراخ صيحة، صوتُ مَن يصرخ بأعلى صوته. الملائكة ريحٌ ولهيب، واللهيب لا يبكي. أمّا الابن الذي يسجدون له فيصرخ، والدموع على وجهه. ومكتوبٌ أنّه سُمع له من أجل تقواه، ومع ذلك مات. جاءت الاستجابة على الضفّة الأخرى من القبر: لم يُعفَ من الموت، بل خُلِّص من الموت. ومع كونه ابنًا تعلّم الطاعة ممّا تألّم به (٥:٨). لذلك يقدر أن يرثي لضعفاتنا (٤:١٥). مَن يخنق صرخةً في وسادته ليلًا، يصلّي إلى مَن صلّى هو نفسه هكذا.

وللقرّاء المتعبين الذين فكّروا أن يتسلّلوا راجعين إلى الهيكل والملائكة، كان هذا هو الجواب، وما زال. الملائكة يستطيعون أن يخبروا كم الله قدّوس؛ إنّهم يغطّون وجوههم أمامه. ولم يُمسك ملاكٌ قطّ إنسانًا بيده ويقاسمه موته. فلماذا ترجع إلى الخدّام، والابن الذي يسجدون له قد أمسكك؟ إنّه يجلس أعلى من السرافيم وانحنى أدنى من التراب. على أعلى عرشٍ في السماء يجلس مَن يعرف طعم الدموع.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. افتتاحيّة الرسالة إلى العبرانيّين: ١:١-٤: الله الذي كلّم قديمًا بالأنبياء والآن في ابن (١:١-٢)؛ الوارث وخالق العالمين، «بهاء المجد» (أباوغاسما) و«رسم جوهره» (خاراكتير)، «حاملٌ كلَّ الأشياء بكلمة قدرته»، و«جلس» بعد تطهير الخطايا (١:٣)؛ الكهنة الواقفون والابن الجالس: ١٠:١١-١٢. سلسلة الاقتباسات السبعة: ١:٥-١٤: المزامير ٢:٧؛ صموئيل الثاني ٧:١٤ (قارن المزمور ٨٩)؛ التثنية ٣٢:٤٣ (النصّ اليونانيّ؛ قارن المزامير ٩٧:٧)؛ المزامير ١٠٤:٤؛ المزامير ٤٥:٦-٧ (الابن مخاطَبًا بوصفه الله)؛ المزامير ١٠٢:٢٥-٢٧ (تسبحة الخالق ليهوه، موجَّهةً إلى الابن)؛ المزامير ١١٠:١ («اجلس عن يميني»). السجود نفسه في فيلبّي ٢:٦-١١، مع إشعياء ٤٥:٢٢-٢٣؛ كيريوس نقلًا للاسم الإلهيّ؛ هاربَغموس: فيلبّي ٢:٦. الابن النازل إلى الإخوة: العبرانيّين ٢:١١-١٢ (مع المزامير ٢٢:٢٢)، ١٤-١٦؛ «يمسك نسلَ إبراهيم» (إبيلامبانِتاي، ٢:١٦)، الفعل نفسه الذي في ٨:٩ (إرميا ٣١:٣٢): الله الذي أمسك شعبه بيده من مصر؛ «بصراخٍ شديدٍ ودموع»: ٥:٧-٨؛ الرثاء لضعفاتنا: ٤:١٥. الإله الذي ينحني ويُقيم المسكين من التراب: المزامير ١١٣:٦-٧. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.