الابن الضالّ والنزول

ثمّة جماعةٌ صغيرةٌ من الفرّيسيّين تتذمّر. فالرابّي الناصريّ جالسٌ مرّةً أخرى إلى المائدة مع الصنف الخطأ من الناس: عشّارين، وزوانٍ، ومحتالين، الحثالةِ التي كان كلّ يهوديٍّ محترمٍ يُبقيها على مسافة. هذا الرجل يقبل خطاةً ويأكل معهم، يدمدمون، كأنّ ذلك أسوأ ما يمكن أن يُقال عن أحد. فيجيبهم يسوع بثلاث قصص، عن خروفٍ ودرهمٍ وابنٍ ضاعت ثمّ وُجدت. والثالثة أشهر قصّةٍ رواها قطّ، وهي تتحدّث عن الآب الذي يفقده أكثر ممّا تتحدّث عن فتًى ضالّ. هكذا يبدو قلب الله حين يفقد شيئًا.

يبدأ الأمر بطعنة سكّين. يأتي الابن الأصغر إلى أبيه ويطلب نصيبه من الميراث. والميراث لا يُنال إلّا بعد موت الأب. فمَن يطالب به الآن يقول في الحقيقة: أنتَ في نظري ميتٌ منذ الآن؛ أعطني نصيبي ودعني أمضي. فيعطيه الأب. يقسم أملاكه (والنصّ يقول حرفيًّا إنّه قسم بينهما «حياته»، أي معيشته) ويُطلق ابنه. لا موعظة، ولا تهديد، ولا مزلاجَ على الباب. يُتبع ابنه نظره حتّى يغيب وراء الأفق، وفي جيبه ثلث التركة، وفي قلبه ازدراءٌ ملء القلب.

الفتى يريد العطيّة بلا المعطي. عند الجبل كان الله قد عرض على إسرائيل يومًا الأرضَ الموعودة دون حضوره هو، فأبى موسى أن يمضي. أمّا الابن الضالّ فيقبض على ذلك العرض نفسه بكلتا يديه ويترك المعطي. ولن يستردّ ماله أبدًا. والعيد عند عودته سيدور حول هذا وحده: أنّهما معًا من جديد.

كان في وسع هذا الأب أن يمنع ابنه. كان يستطيع أن يرفض إعطاءه الميراث، وأن يُقفل الباب، وأن يرسل الخدم وراءه ليجرّوه عائدًا. لكنّه يأبى أن يُكره ولده، لأنّ المحبّة المنتزَعة بالإكراه ليست محبّة؛ والابن المقيَّد بالسلسلة سجين. القلب الذي يُسمَح له بالرحيل هو وحده الذي يقدر أن يعود حقًّا. هكذا الله: معنيٌّ بما يكفي ليُطلِق، وسيّدٌ بما يكفي ليعرف أنّه قادرٌ أن يعيد ولده إلى البيت، مهما شرد بعيدًا.

الآن يبدأ الانتظار. إنّه مخبوءٌ في جملةٍ قصيرةٍ واحدةٍ بعد ذلك: وإذ كان لم يزل بعيدًا رآه أبوه. نقطةٌ صغيرةٌ على الطريق، والأب يراها. فالشيخ إذًا كان واقفًا هناك ينظر، يومًا بعد يوم، فصلًا بعد فصل، صباحًا ثمّ مساءً من جديد، وعيناه على النقطة في الأفق حيث اختفى ابنه. إله الفلاسفة الذي لا يتأثّر، العالي الآمن فوق كلّ انفعال، ما كان ليتكبّد هذا العناء. أمّا هذا الآب فله قلبٌ ينكسر قليلًا في كلّ يومٍ فارغٍ أمام الطريق الخالي، ومع ذلك يظلّ ينظر.

وفي يومٍ تظهر النقطة. الفتى قادم، جائعًا ومحطَّمًا، وعلى شفتيه خطابٌ حفظه عن ظهر قلب، ورائحة حظيرة الخنازير لا تزال في ثيابه. وإذ كان لم يزل بعيدًا رآه أبوه، فتحنّن، وركض. يستعمل لوقا كلمةً تكاد لا تُترجَم: سبلانخنيزوماي. وهي من سبلانخنا، الأحشاء، ومعناها أن تُمَسّ حتّى أعماق بطنك، أن تغلبك الشفقة، ألّا تقدر بعدُ على التماسك؛ إنّها الأحشاء نفسها التي انقلبت عند هوشع واضطربت عند إرميا من أجل أفرايم. وما ينفجر في الأب يحرّك ساقيه. ما كان سيّدٌ شرقيٌّ وجيهٌ من علية القوم يركض. فالركض كان يعني أن ترفع ثوبك، وتكشف ساقيك، وترمي كرامتك في التراب على مرأى من القرية كلّها. لكنّ هذا الأب يفعله. يرفع ثوبه ويركض في الطريق، وكرامته ممزّقة، مارًّا بالأبواب التي وقف فيها الجيران ينظرون. لا بدّ أن يصل أوّلًا. فالقرية قد أعدّت حكمها على فتًى بدّد مال العائلة بين الوثنيّين، والأب يتلقّى ذلك العار في جسده الراكض قبل أن يصيب ابنه. يقع على عنقه ويقبّله، ويظلّ يقبّله؛ يشمّ رائحة الخنازير ويقبّله مع ذلك.

ويخرج الخطاب نصفُه: يا أبي، أخطأتُ إلى السماء وقدّامك، ولستُ مستحقًّا بعدُ أن أُدعى لك ابنًا. ولا يبلغ أبعد من ذلك. فالجملة عن الأجير، التي تمرّن عليها في الطريق مرارًا، لا يقدر أن يُخرجها، لأنّ الأب ينادي الخدم: هاتوا الحلّة الفضلى وألبسوه، واجعلوا خاتمًا في يده وحذاءً في رجليه، واذبحوا العجل المسمَّن. هذا كان ابني، وكان ميتًا، وهو حيٌّ من جديد؛ كان ضالًّا، وقد وُجد.

ويأتي الابن الأكبر من الحقل، وإذ يقترب من البيت يسمع موسيقى ورقصًا. يسأل خادمًا عمّا يجري، وحين يسمع يغضب ولا يريد أن يدخل. كلّ هذه السنين عمل، ولم يتجاوز وصيّةً قطّ، ولم يُعطَ ولو جديًا ليفرح مع أصدقائه. فيخرج الأب للمرّة الثانية في ذلك اليوم. يترك ضيوفه جالسين، ويمشي إلى الفناء ويتوسّل إلى ابنه أن يدخل. والنصّ يقول باراكالي: ظلّ يُلحّ عليه، كما تُلحّ على مَن لا تريد أن تفقده. يا بنيّ، يقول، أنتَ معي في كلّ حين، وكلّ ما لي فهو لك. إلى الأصغر يركض، وعند الأكبر يظلّ يتوسّل. محبّته تطلب الابنين كليهما، الابنَ الذي اختفى في كورةٍ بعيدة، والابنَ الذي ضاع في البيت دون أن يخرج من الباب قطّ. وهنا يقطع يسوع القصّة. فلا يخبر هل دخل الأكبر. والفرّيسيّون الذين وقفوا يتذمّرون كان عليهم أن يكتبوا النهاية بأنفسهم.

ذلك الركض أكثر من صورة. الله نفسه يقوم بتلك الحركة، إلى عمقٍ لا يبلغه أيّ مثل. وبعد سنين يجلس رجلٌ في زنزانة، والسلسلة في معصمه، ويكتب إلى الكنيسة في فيلبّي. وفي وسط رسالته يمدّ بولس يده إلى ترنيمةٍ كان المسيحيّون الأوائل يرنّمونها على الأرجح قبل أن يُدوَّن إنجيلٌ واحد:

هو، الذي كان قائمًا في صورة الله، لم يحسب مساواتَه لله خُلسةً، شيئًا يتشبّث به، بل أخلى ذاتَه، آخذًا صورةَ عبد، وصار شبيهًا بالناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع ذاتَه وصار طائعًا حتّى الموت، بل حتّى موت الصليب.

الدَّرَج ينزل، درجةً درجة. في أعلاه صورة الله: المجد، وسجود الملائكة، وعرشٌ فوق كلّ العروش. لم يكن عليه أن يتشبّث به كغنيمة؛ كان له، ولذلك استطاع أن يتخلّى عنه. أخلى ذاتَه، أفرغ نفسه كما تُقلَب جرّةٌ حتّى لا يبقى فيها شيء، وأخذ صورة عبد، مِلكٍ لغيره، إنسانٍ بلا حقوق. وينزل أدنى بعدُ ويصير طائعًا حتّى الموت؛ ينبوع الحياة يدخل الموت. وكأنّ القاع لم يُبلَغ بعدُ، تتبع درجةٌ أخرى، حتّى موت الصليب، أشدّ الميتات لعنةً ممّا استطاعت روما أن تبتكر، المحفوظة للعبيد والمتمرّدين.

ما كلّفه ذلك النزول يُقرأ في ليلةٍ واحدة. بستان زيتونٍ عند سفح المدينة، في ساعةٍ متأخّرة، وبدر الفصح فوق قدرون. الأصدقاء نيام. وعلى مسافةٍ قصيرةٍ رجلٌ ملقًى ووجهه في التراب، يصلّي بصوتٍ يتهدّج: نفسي حزينةٌ جدًّا حتّى الموت. يا أبّا الآب، كلّ شيءٍ مستطاعٌ لك؛ أبعِد عنّي هذه الكأس (مرقس ١٤:٣٤-٣٦). إنّها الكأس التي تكلّم عنها الأنبياء، الممتلئة من غضب الله على الشرّ (إشعياء ٥١:١٧؛ إرميا ٢٥:١٥). في تلك الليلة تلتقي قداسة الله ومحبّته: القداسة التي لا تستطيع أن تترك الشرّ قائمًا، والمحبّة التي تشرب الكأس حتّى الثمالة. يسقط العرق كقطرات دمٍ كبيرةٍ على الأرض. كلّ درجةٍ إلى أسفل تؤلم، وهو يعرف ما ينتظره في القاع. ومع ذلك يقوم ويمضي للقاء المشاعل. ويوحنّا، الذي كان هناك تلك الليلة، لا يعرف إلّا سببًا واحدًا: أحبّ خاصّته، وأحبّهم إلى المنتهى (يوحنّا ١٣:١). ويجرؤ بولس أن يقولها بصيغة المتكلّم: أحبّني وأسلم نفسه لأجلي (غلاطية ٢:٢٠).

وثمّة أحدٌ آخر واقفٌ في تلك الليلة، وإن لم يره أحد. قبل قرونٍ صعد شيخٌ مع ابنه جبلًا، المريّا، ومعهما حطبٌ ونارٌ وسكّين. ابنك، وحيدك، الذي تحبّه، قال الله. وحين كانت اليد قد امتدّت، دوّى صوت: إبراهيم، إبراهيم! لا تمدّ يدك إلى الغلام. على ذلك الجبل أُشفِق على الابن. وعلى التلّة خارج أورشليم لم ينادِ صوت. الذي لم يشفق على ابنه، يكتب بولس، بالفعل نفسه الذي تستعمله الترجمة اليونانيّة في المريّا (رومية ٨:٣٢). ما أُعفي منه إبراهيم لم يُعفَ منه الله. هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد (يوحنّا ٣:١٦). تلك العطيّة لم تُقرَّر ببرود، في مكانٍ ما عاليًا في السماء. بل حملتها محبّةٌ نزفت، في الابن الملقى على أرض البستان وفي الآب الذي لم يرفع يده. ومن أجل الفرح الموضوع أمامه، الفرحِ بك أنت، احتمل الصليب (العبرانيّين ١٢:٢).

وفي القاع تنقلب ترنيمة الزنزانة وتصعد بالانحدار نفسه الذي نزلت به. لذلك رفّعه الله أيضًا وأعطاه الاسم الذي فوق كلّ اسم، لكي تجثو باسم يسوع كلّ ركبة، ممّن في السماء ومَن على الأرض ومَن تحت الأرض، ويعترف كلّ لسانٍ أنّ يسوع المسيح ربّ. تلك الكلمات كان الله قد أقسم بها عن نفسه قبل قرون، في قاعة المحكمة ضدّ الأصنام: أنا الله وليس آخر؛ لي تجثو كلّ ركبة (إشعياء ٤٥:٢٢-٢٣). والسجود الذي لم يأذن به لغيره، يستقرّ الآن على رجلٍ عُلِّق على صليبٍ رومانيّ. لم يأخذه خُلسةً. كان له دائمًا، وقد أظهر ذلك بطلبه أدنى موضع.

في البداية وقف الفرّيسيّون يتذمّرون: هذا الرجل يقبل خطاةً ويأكل معهم. كانت تلك تهمة، ومن غير أن يدروا لخّصوا بها الإنجيل. آلهة الحكماء تبقى في سمائها، أرفع من أن تنزل وأشدّ تأنّقًا من أن تجلس إلى المائدة مع العشّارين. أمّا هذا الإله فيرفع كرامته كما يُرفَع ثوب ويركض، في طريق القرية ونزولًا على الدَّرَج، حتّى أدنى درجة. وفي بيت الآب تستمرّ الموسيقى. الباب مفتوح، حتّى لمَن لا يزال واقفًا في الخارج.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. أمثال الضائع الثلاثة، يمهّد لها تذمّر الفرّيسيّين: لوقا ١٥:١-٢؛ الابن الضالّ: ١٥:١١-٣٢؛ المطالبة بالميراث وقسمته (بيوس، المعيشة): ١٥:١٢؛ الخطاب المحفوظ: ١٥:١٨-١٩، وقد قُطع في ١٥:٢١؛ «وإذ كان لم يزل بعيدًا [...] تحنّن [...] ركض [...] قبّله» (إسبلانخنيسثي، كاتيفيليسن): ١٥:٢٠؛ الابن الأكبر والموسيقى والرقص: ١٥:٢٥-٣٢؛ «فكان يتوسّل إليه» (باراكالي): ١٥:٢٨؛ «يا بنيّ، أنتَ معي في كلّ حين»: ١٥:٣١. العطيّة بلا المعطي: الخروج ٣٣:١-٣، ١٥. سبلانخنيزوماي: لوقا ١٥:٢٠؛ قارن متّى ٩:٣٦؛ ١٤:١٤؛ ١٨:٢٧؛ مرقس ٦:٣٤؛ لوقا ٧:١٣؛ ١٠:٣٣؛ الأحشاء عند الأنبياء: هوشع ١١:٨؛ إرميا ٣١:٢٠. مِشية الرجل: سيراخ ١٩:٣٠ (١٩:٢٧ في الطبعات التابعة للفولغاتا). نشيد النزول والرفعة: فيلبّي ٢:٦-١١؛ «أخلى ذاتَه» (إكينوسن): ٢:٧؛ «تجثو كلّ ركبة» اقتباسٌ من إشعياء ٤٥:٢٣ («أنا الله وليس آخر»، ٤٥:٢٢). دافع النزول: يوحنّا ٣:١٦؛ ١٣:١؛ رومية ٨:٣٢ (قارن التكوين ٢٢:١٢، ١٦)؛ غلاطية ٢:٢٠؛ العبرانيّين ١٢:٢؛ جثسيماني: مرقس ١٤:٣٢-٣٦؛ كأس الغضب: إشعياء ٥١:١٧؛ إرميا ٢٥:١٥؛ لوقا ٢٢:٤٤؛ المريّا: التكوين ٢٢:٢، ١١-١٢، ١٦. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.