فيه يقوم الكلّ

في بلدةٍ صغيرةٍ لا شأن لها في داخل آسيا الصغرى، هي كولوسّي، تتسلّل تجربةٌ إلى الكنيسة الفتيّة. فقد جاء معلّمون بحكايةٍ منمَّقة، «فلسفة» كما يسمّيها بولس ساخرًا. وجوهرها ليس أنّ يسوع على خطأ، بل أنّ يسوع لا يكفي. أنت تحتاج إلى المزيد، يهمسون: إلى وسطاء بينك وبين الله، إلى قوى وملائكة عليك أن تسترضيها، إلى رؤى خاصّة، إلى قواعد صارمة في الطعام والأعياد، إلى سُلّمٍ كاملٍ من الكائنات الروحيّة عليك أن تتسلّقه صعودًا لكي تبلغ الله حقًّا. المسيح بدايةٌ حسنة، يقولون، لكنّه حلقةٌ واحدة في سلسلةٍ أطول. وبولس، الأسير البعيد، لا يفنّد ذلك نقطةً نقطة. بل يجيب بترنيمةٍ تعلو فوق الضلال علوًّا لا يبقى معه من تلك السلسلة شيء. ليس ثمّة «مزيد»، يرنّم، لسببٍ بسيط: في المسيح كلّ شيء.

في هذه اللحظة شيءٌ في متناول يدك، كوبٌ، أو قلم، أو حافّة المائدة، وهو يبقى سليمًا. ذرّاته لا تتطاير متباعدة، والمائدة لا تهوي عبر الأرضيّة، والأرض لا تتدحرج نحو الشمس. ثمّة، في كلّ لحظةٍ لا تتجزّأ، ما يمسك الواقع معًا بدلًا من أن يدعه يتبدّد غبارًا، وبولس يقول في كلماتٍ قليلة مَن يفعل ذلك. وقبيل ذلك يدعوه باسمٍ من أسماء المحبّة: «ابن محبّته» (١:١٣). هو صورة الله غير المنظور، يرنّم، بكرُ كلّ الخليقة. فإنّه فيه خُلق الكلّ، ما في السماوات وما على الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، عروشٌ وسيادات، رياساتٌ وسلاطين: الكلّ به وله قد خُلق. وهو قبل كلّ شيء، وفيه تقوم الأشياء كلّها معًا.

يضع بولس تلك «السلاطين» في موضعٍ يدعو إلى الدهشة. فالكائنات الروحيّة التي كان المعلّمون الضالّون يخشونها كلّ تلك الخشية، والعروش والسيادات التي زعموا أنّ عليك أن تسترضيها، يضعها بلا هوادة في صفّ المخلوقات. ما بدا منافسًا للمسيح تبيّن أنّه صنعةُ يديه. ومَن دعاه حلقةً نسي أنّه هو الذي صاغ السلسلة. ثمّ يأتي، كأنّه عرَضًا: فيه تقوم الأشياء كلّها معًا، فيه يقوم الكلّ. النجّار من الناصرة هو تماسكُ الكون. انزعه، فينهار مع النجوم التماسكُ نفسه. كلّ ذرّة، وكلّ قانونٍ من قوانين الطبيعة، وكلّ ثانية، يمسكها هو معًا.

عند الأنبياء سخر الله من الأصنام التي كان لا بدّ أن تُحمَل على عربات الثيران إلى السبي، بينما كان هو نفسه يحمل شعبه؛ وهنا يمسك الكون كلّه معًا. ومَن يفعل ذلك ليس قوّةً مجهولة ولا قانونًا طبيعيًّا أعمى. إنّه شخصٌ له وجهٌ واسم، الذي نام في القارب وانحنى على مفلوج. وقد دعاه بولس للتوّ ابنَ محبّته. ما يحفظ النجوم في مداراتها له قلب: حبيبُ الآب يمسك كما تمسك المحبّة، ولا يُفلِت.

ومن النجوم يمدّ بولس الترنيمة إلى الصليب. هو رأس الجسد، الكنيسة، يتابع، البكر من الأموات، لأنّه فيه سُرّ أن يحلّ كلّ الملء، وأن يصالح به الكلّ لنفسه، صانعًا السلام بدم صليبه. هاتان الجملتان موضوعتان جنبًا إلى جنبٍ عن قصد، والتوتّر لا يُحَلّ. الذي فيه تقوم الأشياء كلّها معًا هو نفسه صنع السلام بدم صليبه. اليد التي تحفظ المجرّات في أماكنها تركت مسمارًا يثقبها. وفي وجه المعلّمين الذين قالوا إنّك تحتاج إلى أكثر من المسيح، يضع بولس كلمةً واحدة: الملء. فيه يحلّ كلّ ملء اللاهوت جسديًّا (٢:٩)، وليس شيءٌ أكثر من الكلّ. مَن يريد أن يضيف شيئًا إلى المسيح لم يرَه بعد.

وفي رسالته إلى رومية يبلغ بولس القمّة نفسها من طريقٍ آخر. فهو يصارع فيها ١١ إصحاحًا أعمق الألغاز التي توجد: رحمة الله ودينونته، والاختيار والتقسية، وكيف يجد اليهوديّ والأمميّ كلاهما مكانه في تدبيره. وفي منتصف الطريق كان قد بلغ علوًّا لا يصل إليه استدلال: لا شيء «يقدر أن يفصلنا عن محبّة الله التي في المسيح يسوع ربّنا» (رومية ٨:٣٩). والآن يستدلّ حتّى حافّة ما يستطيع العقل البشريّ أن يحيط به، وعند الهاوية يكفّ عن الاستدلال ويبدأ يرنّم. يا لَعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! لأنّه مَن عرف فكر الربّ؟ أو مَن صار له مشيرًا؟ أو مَن سبق فأعطاه شيئًا فيُكافأ عليه؟

في هذه الأسئلة الثلاثة يرنّ صدى الموضعين اللذين تكلّم فيهما الكتاب بأعمق ما تكلّم عن فرادة الله. «مَن عرف فكر الربّ؟» آتٍ من قاعة المحكمة عند إشعياء، حيث سأل الله مَن قاد روحه يومًا أو كال المياه بكفّه. «مَن سبق فأعطاه شيئًا؟» آتٍ من العاصفة فوق أيّوب، حيث سأل الله مَن أقرضه شيئًا يجب أن يردّه، لأنّ كلّ ما تحت السماء له. لا يحتاج بولس إلى الشرح. إنّه يرنّم الجواب بالصورة الوحيدة التي تبقى حين ينفد التفكير.

الكوب الذي في متناول يدك لا يزال سليمًا. بقي سليمًا بينما كان بولس يستدلّ وبينما كان يرنّم، ويبقى سليمًا بينما أنت تقرأ هذا، لأنّ أحدًا يمسكه: الذي صنع السلام بدم صليبه. لأنّ منه وبه وله كلّ الأشياء، المجرّات وهذا الكوب، الصليب وهذه اللحظة. له المجد إلى الأبد. آمين.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. نشيد كولوسّي ١:١٥-٢٠: صورة الله غير المنظور والبكر (١:١٥)؛ «فيه خُلق الكلّ [...] عروشٌ وسياداتٌ ورياساتٌ وسلاطين» (١:١٦)؛ «فيه تقوم الأشياء كلّها معًا» (سينِستيكِن، ١:١٧)؛ رأس الكنيسة والبكر من الأموات (١:١٨)؛ الملء (بليرومابليروما (الملء πλήρωμα)كلمة يونانية تعني الملء. المصطلح المستخدم في رومية 11: 25 للدلالة على ملء الأمم — العدد المحدَّد سلفاً من المؤمنين من الأمم، الذين يختم جمعُهم العصرَ الحاضر. ذُكِر في الفصل 2.، ١:١٩؛ قارن ٢:٩) والمصالحة «بدم صليبه» (١:٢٠). الخلفيّة: التعليم الضالّ في كولوسّي الذي كان يكرّم قوًى وسيطة. «ابن محبّته»: كولوسّي ١:١٣؛ لا شيء يفصل عن محبّة الله: رومية ٨:٣٥-٣٩. تمجيدة رومية ١١:٣٣-٣٦، مع الاقتباس من إشعياء ٤٠:١٣ وأيّوب ٤١:٢. تمجيداتٌ أخرى: تيموثاوس الأولى ١:١٧؛ ٦:١٥-١٦ («الذي لم يرَه أحدٌ من الناس»؛ قارن الخروج ٣٣:٢٠). الإله الذي يحمل في مقابل الصنم الذي يُحمَل: إشعياء ٤٦:١-٤. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.