الإله الذي ينحني

عند طرف كلّ قريةٍ في العالم القديم كانت كومةُ الرماد. هناك كانوا يلقون رماد الأفران، وشقف الجرار المكسورة، والنفايات المتعفّنة، وكلَّ ما لم يعد أحدٌ يريده. وهناك، بين الدخان والذباب، كان يجلس الناس الذين لم يعد أحدٌ يريدهم: الأبرص، والمتسوّل، والأرملة التي لا أحد لها. كان ذلك أدنى موضعٍ يمكن أن يبلغه إنسانٌ من غير أن يرقد تحت التراب. وإلى ذلك الموضع يقصد المزمور ١١٣. لكنّ الترنيمة تبدأ في الطرف الآخر من العالم، وتبدأ بالصعود.

تصعد، وتظلّ تصعد. من مشرق الشمس إلى مغربها يدوّي اسمٌ واحد، يهوه، عالٍ فوق كلّ الأمم، ومجده فوق السماوات. ثمّ تمضي أعلى بعد، حتّى يدوخ رأسك: مَن مثل يهوه إلهنا، الساكن في العلاء حتّى إنّه ينحني لينظر ما يجري في السماء؟ حتّى لكي يرى السماء عليه أن ينحني. فالنجوم، والملائكة، وقاعات العرش المصنوعة من نور، وهي عندنا أعلى ما يوجد، تقع عنده في الأسفل؛ إنّه ينحني فوقها كما ينحني إنسانٌ على حافّة بئرٍ ليتفحّص شيئًا في القاع.

وبالحركة نفسها تهوي الترنيمة إلى الأسفل. فالإله نفسه الذي ينحني فوق السماوات يواصل انحناءه دفعةً واحدة، متجاوزًا الغيوم، متجاوزًا السطوح، حتّى طرف القرية، بين الدخان والشقف. يقيم المسكين من التراب، ويرفع الفقير من المزبلة، ليُجلسه مع الشرفاء، بين رؤساء شعبه. يُسكن العاقرَ بيتًا، ويجعلها أمَّ أولادٍ فرحة. إنّها ترنيمة حنّة، وقد صارت الآن مزمورًا. فالإله الذي السماءُ له عرشٌ والأرضُ موطئ قدميه يجثو قرب المتسوّل في الرماد ويأخذ بيده. وفي هذا، تقول الترنيمة، هو بلا نظير. آلهةٌ عالية كانت عند الشعوب بلا عدد. أمّا إلهٌ هو من العلوّ بحيث تصغر السماءُ أمامه، وينحني من الانخفاض بحيث لا تقرفه القذارة، ويعبر المسافة بين العرش والرماد في حركةٍ واحدة ويلتقط منها أصغرَ الجميع: فإلهٌ كهذا ليس إلّا واحدًا.

وترنيمةٌ ثانية تُري الإلهَ نفسه من قربٍ شديد حتّى يصير الكون وجهًا. المزمور ١٠٣، لداود، يبدأ بداية غريبة، برجلٍ يكلّم نفسه. باركي يا نفسي يهوه، يقول — كأنّه يمسك بكتفي داخله المُتعَب ويهزّه ليستيقظ — ولا تنسَي واحدةً من حسناته. ويعدّد ما لا يجوز لتلك النفس أن تنساه: هو الذي يغفر جميع ذنوبك، ويشفي جميع أمراضك، ويفدي من الحفرة حياتك، ويكلّلك بالمحبّة الوفيّة. وفي وسط ذلك التعداد يفعل داود شيئًا لا تسمعه إلّا إذا كنت تعرف الجبل. إنّه يقتبس. يهوه رحيمٌ ورؤوف، يرنّم، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة الوفيّة. إنّها تكاد تكون، كلمةً كلمة، الكلماتِ التي نادى بها الله عن نفسه فوق الجبل. فالاسم الذي تدحرج هناك فوق القمّة يرقد هنا في فم رجلٍ عاديّ، بعد أجيال، جملةً يحفظها عن ظهر قلب لأنّه عاش منها.

والصورة التي يدور عليها المزمور ١٠٣ كلّه هي صورة أب. كما يرحم الأبُ بنيه، يرحم يهوه خائفيه، لأنّه يعرف جبلتنا، يذكر أنّنا تراب. و«يرحم» هنا هو فعلُ الرَّحِم الذي دوّى فوق الجبل؛ فهذا الأب يحبّ كما تحبّ الأمّ. هكذا يقف الإله العالي الذي رأيناه للتوّ منحنيًا على إنسان، كما ينحني أبٌ على صغيرٍ سقط للتوّ على ركبتيه. ثمّة طريقتان للانحناء على ولدٍ سقط. نظرةٌ تقيس: لماذا الآن من جديد، متى تتعلّم أخيرًا؟ ونظرةٌ أخرى تعرف الولد وترى كم هو حديثُ العهد بالمشي على ساقيه الصغيرتين. والمزمور ١٠٣ يقول أيّ الاثنتين هو الله. وحين يريد داود أن يقول كم هي عظيمة تلك الرحمة، يمدّ يده إلى الشيء الوحيد الكبير بما يكفي: مسافات الكون نفسه. مثل ارتفاع السماوات فوق الأرض، قويت محبّته الوفيّة على خائفيه؛ كبعد المشرق من المغرب (وهذان لا يلتقيان أبدًا، مهما مشيت)، أبعد عنّا معاصينا. فالعلوّ الذي يُدير الرأس في المزمور ١١٣ صار هنا مقياسَ المسافة التي حمل إليها ذنبَنا بعيدًا.

لأنّ الإنسان كالعشب، وداود رصينٌ في ذلك: تعبر عليه الريح فإذا هو ليس، ولا يعرفه موضعه بعد. نحن ترابٌ له تاريخُ انتهاء صلاحيّة. لكنّ المحبّة الوفيّة ليهوه، يرنّم، هي من الأزل إلى الأبد على خائفيه. في جهةٍ نصلُ عشبٍ يذبل منذ هذا العصر؛ وفي الجهة الأخرى محبّةٌ بلا بداية ولا نهاية. ومع ذلك يلتقي الاثنان، لأنّ الأزليّ ينحني فوق العشب، كما انحنى فوق السماء وفوق المتسوّل في الرماد. مَن مثل يهوه إلهنا؟ لا أحد يسكن في هذا العلاء، ولا أحد ينحني إلى هذا العمق.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. المزمور ١١٣: السؤال «مَن مثل يهوه إلهنا» (١١٣:٥)، والإله الذي يرفع نفسه ويخفض نفسه (١١٣:٥-٦)، والفقير من التراب والعاقر أمًّا فرحة (١١٣:٧-٩؛ قارن صموئيل الأوّل ٢:٥، ٨). الهَلِّل (المزامير ١١٣–١١٨) والفصح؛ قارن متّى ٢٦:٣٠. المزمور ١٠٣: الرحمة الأبويّة و«يذكر أنّنا تراب» (١٠٣:١٣-١٤)، مع رِحَم (قارن الخروج ٣٤:٦)، والمقاييس الكونيّة لـحِسِد وللغفران (١٠٣:١١-١٢)، وصيغة النعمة مكرّرة (١٠٣:٨؛ قارن الخروج ٣٤:٦)، والعشب وحِسِد الأبديّة (١٠٣:١٥-١٧). «باركي يا نفسي يهوه»: ١٠٣:١-٢. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.