رؤوفٌ أكثرَ ممّا ينبغي، والمنتقم

سفران من الدرج يدوران حول المدينة عينها، ومعًا يؤلّفان نصفَي حقيقةٍ واحدة. المدينة هي نينوى، عاصمة أشّور، أقسى إمبراطوريّةٍ في زمانها، التي كانت تفاخر بسلخ أعدائها أحياءً وتعليق جلودهم على أسوار المدينة. وبين السفرين قرنٌ من الزمان.

الأوّل هو يونان، ويونان لا يهرب من الدينونة بل من النعمة. وهو النبيّ الوحيد الذي يصدق في ذلك صدقًا تامًّا. يُرسَل إلى تلك المدينة، فيشتري في الحال تذكرةً إلى الجهة المعاكسة. لا يشكّ في عون الله؛ بل يخشى أن يُبقي الله على المدينة. يعرف إلهه معرفةً أعمق ممّا ينبغي، وتلك هي مشكلته كلّها.

ثمّ العاصفة. البحّارة الوثنيّون يصلّون إلى جميع آلهتهم حتّى تُبَحّ أصواتهم؛ ونبيّ الإله الواحد نائمٌ في الأسفل. وحين يوقظونه ويستخرجون الحقيقة منه بالقرعة، يعرض هو نفسه الحلّ: «اطرحوني في البحر» (١:١٢). وما لا يقوله يفضح كلّ شيء. لا يقول «ارجعوا، سأذهب». ولا يقول «يا الله، اغفر لي». يختار الأمواج على نينوى، والغرق على الغفران. الموتُ عنده أحبّ من الرحمة. إلى هذا العمق تبلغ ضغينة مَن يعرف حقّ المعرفة كم الله رؤوف.

فيُلقى في البحر، ويسكن البحر، ويبتلعه حوت. والمرير أنّه لا يموت حتّى. لا يمنحه الله الموت مخرجًا. ثلاثة أيّامٍ يرقد في ظلمة جوف، ولا يصلّي إلّا حين تصير الصلاة الشيء الوحيد الذي لا يزال يتحرّك. إنّها صلاةٌ رائعة («الخلاص ليهوه»، ٢:١٠)، وتكاد تصدّق أنّ الرجل تغيّر، إلى أن تلاحظ أنّه ليس فيها مقطعٌ واحد عن نينوى. يقذفه الحوت إلى البرّ، ويضطرّ الله أن يعطي الأمر مرّةً ثانية (٣:١-٢) قبل أن يحرّك النبيّ قدميه.

وأخيرًا يعظ: خمس كلماتٍ عبريّة، أقصرُ عظةٍ في الكتاب كلّه وأشدّها تجهّمًا، من رجلٍ يرجو أن يفشل. فتجثو المدينة على ركبتيها، من الملك إلى البقرة. إنّها تنجح. تنجح أكثر ممّا ينبغي بكثير.

لا يهلّل يونان. يصعد تلًّا ليعبس، ويصلّي أكثر صلاةٍ كاشفة صُلِّيت قطّ: «آه يا يهوه، هذا ما كنتُ أعرفه: أنّك إلهٌ رؤوفٌ ورحيم، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة الوفيّة، ونادمٌ على الشرّ؛ لذلك هربتُ» (٤:٢). يقتبس أجمل كلامٍ في الوجود، الاسمَ الذي نودي به على الجبل، ويجعله تهمةً على الله. يلومه لأنّه يشبه نفسه أكثر ممّا ينبغي.

لا يستبدل الله بنبيّه المستحيل نبيًّا أفضل. بل يبدأ معه حديثًا عن نبتةٍ صغيرة. لا يأتي حكم؛ ينتهي السِّفر بسؤالٍ ظلّ معلّقًا إلى اليوم: أفلا أُشفق أنا على تلك المدينة العظيمة، وفيها ١٢٠٬٠٠٠ إنسانٍ لا يعرفون يمينهم من شمالهم بعد، وبهائم كثيرة؟ يعدّ الله هناك أصغر الصغار، الذين لا يميّزون اليمين من الشمال بعد، والبهائم في الحظيرة، عُزَّلًا لا يعرفون شيئًا. كما يرحم الأبُ بنيه، رنّم داود، هكذا يرحم يهوه خائفيه. وهنا تمتدّ تلك الرحمة يدًا أبعد، إلى مدينةٍ لا تخافه، وإلى أطفالٍ لا يعرفون اسمَه، وإلى بهائم لا تقدر أن تعترف بشيء. وآخر كلمتين في السِّفر كلّه هما «بهائم كثيرة». تلك المحبّة تمتدّ حتّى تشمل البهائم البريئة في مدينة العدوّ، وهي من الإعثار بحيث اختار نبيّه هو الأمواجَ هربًا منها.

السفر الثاني هو ناحوم، بعد قرن. وفي الترتيب العبريّ يأتي مباشرةً بعد ميخا، الذي ينتهي بنشيدٍ للإله الغافر. والآن نضجت نينوى للدينونة. نُسيت توبة أيّام يونان، وعاد سفك الدماء. يفتتح ناحوم بالاسم عينه الذي نودي به على الجبل، كما عند يونان، لكن بجناحه الآخر: «إلهٌ غيورٌ ومنتقمٌ يهوه، منتقمٌ يهوه وذو سخط [...] يهوه طويلُ الأناة، لكنّه عظيمُ القوّة، ولا يبرّئ المذنبَ تبرئةً» (ناحوم ١:٢-٣). الكلمة الأولى آتيةٌ من لغة المحبّة على الجبل: غيور، كلمةُ الاسم: الغيور اسمُه (الخروج ٣٤:١٤). كانت أشّور القضيبَ في يد الله ليعاقب شعبه، لكنّ القضيب تجاوز مهمّته بعيدًا، وأراد إبادة الأمم وداس الأرض (إشعياء ١٠:٥-٧؛ ناحوم ٣:١٩). والآن يغار الله لشعبه، لإسرائيل خاصّةً: «أكسر نيره عنكِ وأقطع قيودكِ» (١:١٣). وبوصفه ديّان الأرض كلّها يغار لجميع المدوسين الذين خلّفتهم أشّور. وفي وسط تلك الدينونة يقف، كعين العاصفة، سطرٌ واحد من الملجأ: «صالحٌ هو يهوه، حصنٌ في يوم الضيق، وهو يعرف المحتمين به» (١:٧).

ثمّ يتدحرج ظهور الله على الأرض. الجبال ترتجف أمامه، والتلال تذوب، والأرض ترتفع أمام وجهه. مَن يقف أمام سخطه، ومَن يثبت أمام لهيب غضبه؟ وفي النفَس عينه: يهوه صالح، حصنٌ في يوم الضيق، وهو يعرف الذين يلوذون به (ناحوم ١:٥-٧).

يونان وحده يُبقي لنا إلهًا لا ينال الضحيّةُ عنده حقّه أبدًا، وينجو جلّاد نينوى بلا حساب. وناحوم وحده يُبقي لنا إلهًا لا يسعك إلّا أن تهرب منه. ومعًا يُريان الإله الواحد الكائن: رؤوفًا بما يكفي ليُبقي على نينوى إن تابت، وعادلًا بما يكفي ليصرعها إن أصرّت. وذلك ما يجعل غفرانه جديرًا بالثقة. فإلهٌ يغضّ الطرف عن الظلم لا يقدّم عزاءً لمن وقع عليه الظلم. أن يحمل الإثمَ ولا يترك المذنب بلا عقاب: هذان وجها محبّةٍ واحدة تأخذ أحبّاءها وجراحهم بجدّ.

على تلٍّ خارج نينوى يجلس نبيٌّ في الحرّ عابسًا، وبعد قرنٍ تقوم هناك أنقاض المدينة. إنّها الغيرة عينها التي تُبقي على نينوى وتصرع نينوى: غيرةُ مَن لا يقدر أن يبقى غير مبالٍ، لا أمام مدينةٍ نادمة ولا أمام شعبٍ يُداس. نعمته تبلغ بهائم العدوّ، ولا شرّ يبقى مطروحًا عنده. هذه المحبّة تحملك بعينين مفتوحتين، من غير أن تغطّيك باللامبالاة.

*ملاحظة حول النصّ الأصليّ. هروب يونان: يونان ١:٣؛ «اطرحوني في البحر»: ١:١٢؛ الصلاة من جوف الحوت، «الخلاص ليهوه»: ٢:١-١٠؛ الأمر الثاني: ٣:١-٢؛ العظة وتوبة نينوى: ٣:٤-٩؛ صيغة النعمة تهمةً: ٤:٢؛ الـ١٢٠٬٠٠٠ و«بهائم كثيرة»: ٤:١١؛ «كما يرحم الأب»: المزامير ١٠٣:١٣. ناحوم بعد ميخا في الترتيب العبريّ. ظهور الله بجناح الدينونة و«عظيم القوّة»: ناحوم ١:٢-٣؛ قارن الخروج ٣٤:٧، ١٤؛ العدد ١٤:١٧؛ الخروج ٣٢:١١؛ الجبال المرتجفة و«مَن يقف أمام سخطه»: ١:٥-٦؛ الملجأ: ١:٧؛ النير المكسور: ١:١٣؛ الشرّ الذي جرى على الجميع «على الدوام»: ٣:١٩؛ أشّور قضيبًا: إشعياء ١٠:٥-٧؛ «من قلبه»: مراثي إرميا ٣:٣٣؛ «لي النقمة»: رومية ١٢:١٩؛ قارن التثنية ٣٢:٣٥. H.G.L. Peels, The Vengeance of God (Leiden: Brill, 1995), 199-207, 284-295. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.*