بضعُ صورٍ تعود في هذا الكتاب مرّةً بعد مرّة. مَن يتعرّف إليها يسمع كيف تحمل الكلّ؛ والأعداد بين القوسين هي الفصول.
السؤال
مي كاموخا، «مَن مثلك؟»، يدوّي أوّلَ مرّةٍ عند البحر (٢). ترنّمه المزامير (٧ إلى ٩)، ويحمله الأنبياء معهم إلى قاعة المحكمة (١٠ و١١)، وفي ختام ميخا يدوّي ملءَ صوته (١٧). في القارب وعند المفلوج يقترب الجواب أكثر من أيّ وقتٍ مضى (١٩ و٢٠). وفي النهاية يقلّده الوحش (٢٤) ويُرنَّم عند بحر الزجاج (٢٧).
الإله الذي ينحني
تظهر عظمة الله في نزوله. في الاسم فوق الجبل يحمل الإثم، نوسِه (٥)، وبالحمل عينه يفتتح ميخا نشيده الختاميّ (١٧). ينحني إلى المسكين في التراب (٧)، وفي الابن ينزل حتّى القاع (٢١ و٢٢).
الاسم فوق الجبل
«يهوه، يهوه! إلهٌ رحيمٌ ورؤوف، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة والوفاء، يحفظ المحبّةَ الوفيّة لألوف، ويحمل الإثمَ والمعصيةَ والخطيّة، لكنّه لا يبرّئ المذنبَ تبرئةً [...]» (الخروج ٣٤:٦-٧؛ الفصل ٥). وتعود تلك الصفات السبع في المزمور ١٠٣ (٧)، وعند يوئيل ويونان وناحوم (١٤ و١٥)، وفي نشيد ميخا الختاميّ (١٧)، تعزيةً حينًا، وعتابًا حينًا.
العطيّة أم المعطي
أتطلب الله لأجل ما يعطي، أم لأجل مَن هو؟ يختار موسى البرّيّة مع الله على الأرض بدونه (٤). ويبتهج حبقوق حين يضيع الحصاد (١٦). ويكتشف الابن الضالّ ما قيمة الميراث بلا أبيه (٢١).
العريس وغيرته
يربط الله نفسه بشعبه كما يربط الرجل نفسه بامرأته. في عرسه هو يُخان (٤)، وعلى الجبل نفسه يسمّي نفسه الرحيم والغيور (٥)، وكزوجٍ مهجورٍ يسأل ماذا أساء (١١). يشتري امرأته الخائنة من جديد (١٣) ويبتهج بها (١٦)؛ وفي النهاية تحتفل السماء بعرس الحمل، ويمسح الله نفسه كلّ دمعة (٢٧). والنار عينها تتّقد في دموعه على عدوّ (١١)، ولا تستطيع المياه الكثيرة أن تطفئها (الخاتمة).
الترنيمة
يتتبّع الكتاب الترنيمة، من البحر (٢) وختام سفر المزامير (٩) إلى ترنيمة موسى والحمل (٢٧). وفي موضعٍ واحدٍ تنقلب، فيرنّم الله نفسه على شعبه (صفنيا ٣:١٧؛ الفصل ١٦).
الآب الذي يركض
يعلّم أفرايم المشي (١٣) ويسهر الليل لأجل ولده (١٨). وفي الفصل ٢١ يركض للقاء ابنه الضالّ، والخاتمة تستعيد تلك الصورة. حيث ظننتَه صارمًا، انظر من جديد.
الصدى الزائف
في مقابل السؤال يقف التقليد المزيَّف. الخصم يريد أن يكون مثل الله، والوحش يدع الناس يرنّمون له «مَن هو مثلُ الوحش؟» (٢٤). وفي مقابل ذلك يقف الملاك الذي يحمل السؤال اسمًا: ميخائيل، مي-خا-إيل، «مَن مثل الله؟» (الاستهلال و٢٦).
بضعُ صورٍ تعود في هذا الكتاب مرّةً بعد مرّة. مَن يتعرّف إليها يسمع كيف تحمل الكلّ؛ والأعداد بين القوسين هي الفصول.
السؤال
مي كاموخا، «مَن مثلك؟»، يدوّي أوّلَ مرّةٍ عند البحر (٢). ترنّمه المزامير (٧ إلى ٩)، ويحمله الأنبياء معهم إلى قاعة المحكمة (١٠ و١١)، وفي ختام ميخا يدوّي ملءَ صوته (١٧). في القارب وعند المفلوج يقترب الجواب أكثر من أيّ وقتٍ مضى (١٩ و٢٠). وفي النهاية يقلّده الوحش (٢٤) ويُرنَّم عند بحر الزجاج (٢٧).
الإله الذي ينحني
تظهر عظمة الله في نزوله. في الاسم فوق الجبل يحمل الإثم، نوسِه (٥)، وبالحمل عينه يفتتح ميخا نشيده الختاميّ (١٧). ينحني إلى المسكين في التراب (٧)، وفي الابن ينزل حتّى القاع (٢١ و٢٢).
الاسم فوق الجبل
«يهوه، يهوه! إلهٌ رحيمٌ ورؤوف، طويلُ الأناة وكثيرُ المحبّة والوفاء، يحفظ المحبّةَ الوفيّة لألوف، ويحمل الإثمَ والمعصيةَ والخطيّة، لكنّه لا يبرّئ المذنبَ تبرئةً [...]» (الخروج ٣٤:٦-٧؛ الفصل ٥). وتعود تلك الصفات السبع في المزمور ١٠٣ (٧)، وعند يوئيل ويونان وناحوم (١٤ و١٥)، وفي نشيد ميخا الختاميّ (١٧)، تعزيةً حينًا، وعتابًا حينًا.
العطيّة أم المعطي
أتطلب الله لأجل ما يعطي، أم لأجل مَن هو؟ يختار موسى البرّيّة مع الله على الأرض بدونه (٤). ويبتهج حبقوق حين يضيع الحصاد (١٦). ويكتشف الابن الضالّ ما قيمة الميراث بلا أبيه (٢١).
العريس وغيرته
يربط الله نفسه بشعبه كما يربط الرجل نفسه بامرأته. في عرسه هو يُخان (٤)، وعلى الجبل نفسه يسمّي نفسه الرحيم والغيور (٥)، وكزوجٍ مهجورٍ يسأل ماذا أساء (١١). يشتري امرأته الخائنة من جديد (١٣) ويبتهج بها (١٦)؛ وفي النهاية تحتفل السماء بعرس الحمل، ويمسح الله نفسه كلّ دمعة (٢٧). والنار عينها تتّقد في دموعه على عدوّ (١١)، ولا تستطيع المياه الكثيرة أن تطفئها (الخاتمة).
الترنيمة
يتتبّع الكتاب الترنيمة، من البحر (٢) وختام سفر المزامير (٩) إلى ترنيمة موسى والحمل (٢٧). وفي موضعٍ واحدٍ تنقلب، فيرنّم الله نفسه على شعبه (صفنيا ٣:١٧؛ الفصل ١٦).
الآب الذي يركض
يعلّم أفرايم المشي (١٣) ويسهر الليل لأجل ولده (١٨). وفي الفصل ٢١ يركض للقاء ابنه الضالّ، والخاتمة تستعيد تلك الصورة. حيث ظننتَه صارمًا، انظر من جديد.
الصدى الزائف
في مقابل السؤال يقف التقليد المزيَّف. الخصم يريد أن يكون مثل الله، والوحش يدع الناس يرنّمون له «مَن هو مثلُ الوحش؟» (٢٤). وفي مقابل ذلك يقف الملاك الذي يحمل السؤال اسمًا: ميخائيل، مي-خا-إيل، «مَن مثل الله؟» (الاستهلال و٢٦).