٢٧
ترنيمة موسى والحمل
الدائرة تكتمل (سفر الرؤيا ١٥؛ ١٩)
6 دقيقة قراءة
مَن مثلك؟
السؤال"مَن لا يخافك يا ربّ، ولا يمجّد اسمك؟"
سفر الرؤيا ١٥:٤الغالبون عند بحر الزجاج
لم يسمح إلهٌ تخيّله إنسانٌ قطّ أن يُستدرَج إلى هذا البُعد من أجل عروسٍ خانته، ولم ينحنِ إلهٌ قطّ ليمسح بيده دموعها.
في نهاية جميع الرؤى يرى يوحنّا بحرًا. لم يعد هو الفوضى الهادرة، العدوّ الأوّل، الماء الذي ابتلع جيشًا وجذب نبيًّا إلى أعماقه. هذا بحرٌ من زجاج، مختلطٌ بنار: أملس، شفّاف، ساكنٌ كأرضيّة. فالقوّة التي خشيتها الشعوب ولم يقدر أن يروّضها إلّا يهوه، ترقد هنا كمرآةٍ تحت العرش، وقد سكنت إلى الأبد. وعلى ذلك البحر الزجاجيّ، أو عند شاطئه، يقف أناس. إنّهم الغالبون، الذين قاوموا الوحش وسِمَته، وقيثارات الله في أيديهم. جمعٌ عبر النار، واقفٌ على البحر المروَّض، وهم يرفعون ترنيمة.
يسمّيها يوحنّا ترنيمةَ موسى، عبدِ الله، وترنيمةَ الحمل أيضًا. ترنيمتان في فمٍ واحد. وُلدت الأولى عند بحرٍ آخر، حين وقف شعبٌ من عبيدٍ حُرِّروا للتوّ على الضفّة الأخرى ورنّموها عاليًا فوق الماء: مَن مثلك بين الآلهة يا يهوه؟ وعند البحر الأخير تدوّي من جديد، يرنّمها جمعٌ لا يستطيع أحدٌ أن يعدّه، وصل إلى البيت عابرًا العاصفة الأخيرة: عظيمةٌ وعجيبةٌ أعمالك، أيّها الربّ الإله القادر على كلّ شيء؛ عادلةٌ وحقٌّ طرقك، يا ملكَ الشعوب. مَن لا يخافك يا ربّ، ولا يمجّد اسمك؟ لأنّك وحدك قدّوس؛ وجميع الشعوب سيأتون ويسجدون أمامك. فما بدأ عند البحر الأحمر سؤالًا لم يعد يحتاج هنا إلى علامة استفهام.
وبعد ذلك ينفجر صوتٌ لا يُسمَع في العهد الجديد كلّه إلّا هنا. جمعٌ عظيمٌ في السماء يهتف، كصوت مياهٍ كثيرةٍ وكصوت رعودٍ شديدة، بكلمةٍ واحدةٍ لا تحتاج إلى ترجمة: هللويا. فالماء الذي ابتلع جيشًا يومًا صار صوتَ التسبيح. أربع مرّاتٍ ينفجر الهللويا، كأمواجٍ تتلاطم بعضها فوق بعض. الموجة الأولى ترنّم الحقّ: حقٌّ وعادلةٌ أحكامه، لأنّه دان الزانية العظيمة التي أفسدت الأرض (١٩:١-٢). والموجة الأخيرة تحمل السبب معها: قد جاء عرس الحمل، وعروسه هيّأت نفسها. لقد بدأ العهد وعدَ زواجٍ عند سفح جبل، وتدنّس يوم العرس ذاك بعجلٍ من ذهب. وهنا تقف مستعدّة، في كتّانٍ ناعم، نقيٍّ وبهيّ، والكتّان قد أُعطي لها.
لقد تطلّع العريس إلى هذا اليوم. رآه إشعياء من قبل: «لا يُقال لكِ بعدُ مهجورة [...] بل تُدعَين: مسرّتي فيها [...] كفرح العريس بالعروس يفرح بكِ إلهكِ» (إشعياء ٦٢:٤-٥). وحيث يصبّ العيد في الخليقة الجديدة، يفعل القادر على كلّ شيء أحمَّ ما يرويه الكتاب عنه. الله نفسه يسكن معهم، يَعِد صوتٌ من العرش، ويمسح كلّ دمعةٍ من عيونهم (سفر الرؤيا ٢١:٣-٤). ويوحنّا، الذي بكى في قاعة العرش بكاءً شديدًا، يسمع ذلك بأذنيه. لم يسمح إلهٌ تخيّله إنسانٌ قطّ أن يُستدرَج إلى هذا البُعد من أجل عروسٍ خانته، ولم ينحنِ إلهٌ قطّ ليمسح بيده دموعها.
في المساء الذي سبق موته، أخذ يسوع في علّيّةٍ في أورشليم كأسًا، وشكر وناولها. من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا، قال، إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي (متّى ٢٦:٢٩). ثمّ مضى في الليل. والآن يهتف ملاكٌ ليوحنّا: اكتب، طوبى للمدعوّين إلى عشاء عرس الحمل (سفر الرؤيا ١٩:٩). كان قد رواه هو نفسه يومًا، في مثلٍ عن عبيدٍ ينتظرون سيّدهم حتّى يرجع من العرس: يتمنطق ويُتكئهم ويتقدّم ويخدمهم (لوقا ١٢:٣٧). المضيف نفسه يصبّ. وتلك الكأس هي التي انتظرها.
للمختصّترنيمتان، وفمٌ واحد
يرنّم الغالبون عند البحر الزجاجيّ «ترنيمةَ موسى عبدِ الله، وترنيمةَ الحمل» (سفر الرؤيا ١٥:٣). والصياغة تجمع قطبين من الكتاب المقدّس. «ترنيمة موسى» تشير إلى الخروج ١٥، أوّل نشيدٍ للفرادة، رُنِّم بعد العبور في البحر: «مَن مثلك بين الآلهة يا يهوه؟» (١٥:١١). و«عظيمةٌ وعجيبةٌ أعمالك» تتنفّس تلك الترنيمة، و«عادلةٌ وحقٌّ طرقك» تتردّد كترنيمة موسى الأخيرة (التثنية ٣٢:٤)، والسطر «مَن لا يخافك يا ملكَ الشعوب؟» يقتبس إرميا ١٠:٧ حرفيًّا تقريبًا، الاعتراف في وجه الأصنام الميتة. وبذلك يتّحد ميلاد السؤال عند البحر الأحمر وأحدّ صياغاته في قاعة محكمة الأنبياء في هذه الترنيمة الختاميّة الواحدة.
والبحر نفسه أيضًا جزءٌ من هذا الختام. فـ«البحر الزجاجيّ المختلط بنار» (١٥:٢) مروَّضٌ وساكن؛ وبعد قليلٍ يرى يوحنّا أنّه في الخليقة الجديدة «لا يوجد بحرٌ في ما بعد» (٢١:١). هناك زال العدوّ الأوّل، ولم يُكبَح فقط.
استطرادثوب العرس
«هللويا» معناها «سبّحوا ياه»، بالصيغة القصيرة للاسم الإلهيّ. وفي العهد الجديد لا ترد الكلمة إلّا في سفر الرؤيا ١٩، أربع مرّاتٍ متتالية (١٩:١، ٣، ٤، ٦). وهي تستحضر المزامير التي تُفتتح بها أو تُختَم، ومنها الهَلِّل (المزامير ١١٣-١١٨) الذي كان يُرنَّم في عشاء الفصح عن الخروج.
وعن الثوب يقول ١٩:٨ أمرين معًا. فالكتّان الناعم «أُعطي» لها (إيذوثي)، والكتّان الناعم «هو تبرّرات القدّيسين». الجملة الأولى تشدّد على النعمة، والثانية على حياةٍ تليق بتلك النعمة. والنصّ لا يختار بين الاثنين، ولا يحتاج التفسير أن يختار: الثوب موهوب، ومَن يلبسه يحيا بحسبه.
قلبأنتَ العروس
تستطيع أن تقرأ هذا الختام حدثًا كونيًّا عظيمًا يُسمَح لك أن تتفرّج عليه من بعيد. لكنّ الكتاب لا يسمح بذلك. فهو لا يدعوك مدعوًّا فقط (سفر الرؤيا ١٩:٩). بل يقول إنّك من العروس. والعيد في نهاية كلّ الأشياء هو يوم عرسك أنت.
ربّما تحتكّ بك هذه الكلمة. فإن كنتَ رجلًا في الـ٥٠ وفي يديك خشونة العمل، فـ«عروس» ليست أوّل كلمةٍ تصف بها نفسك. لكنّ الصورة لا تتعلّق بالطُّرَح. إنّها تتعلّق بأن تكون مرغوبًا فيك. فقد كان فلّاحو إسرائيل وجنودها، وكهنتها ورعاتها، يُدعَون معًا عروسَ يهوه، وسمع الرجال في كورنثوس من بولس أنّه خطبهم لرجلٍ واحد ليقدّمهم عذراء عفيفة (كورنثوس الثانية ١١:٢). معنى ذلك أنّ ثمّة مَن يتطلّع إليك، يبتهج بك فرحًا ويهتف بك ترنّمًا (صفنيا ٣:١٧)، وقد قطع الطريق كلّه إليك. ومَن يرى نفسه في الجوانب الخائنة من هذه القصّة، يجوز له أن يعرف كيف تنتهي: بعرس، لا بتصفية حساب، لأنّ الحمل قد حمل تصفية الحساب تلك. ولستَ مضطرًّا أن تنسج الثوب بنفسك. فالسؤال «مَن هو إلهٌ مثلك؟» لا تُرنّمه في غرفة الدرس. بل تُرنّمه في يوم عرسك.
ملاحظة حول النصّ الأصليّ. البحر الزجاجيّ المختلط بنار والغالبون بالقيثارات: سفر الرؤيا ١٥:٢. ترنيمة موسى والحمل: ١٥:٣-٤: «عظيمةٌ وعجيبةٌ أعمالك» (قارن الخروج ١٥:١١؛ «عادلةٌ وحقّ»: قارن التثنية ٣٢:٤) و«مَن لا يخافك يا ملكَ الشعوب؟» (إرميا ١٠:٧)؛ «لأنّك وحدك قدّوس». «لا يوجد بحرٌ في ما بعد» في الخليقة الجديدة: ٢١:١. الهللويا الرباعيّ وعرس الحمل: ١٩:١-٨؛ ثوب العروس الذي يُعطى وتبرّرات القدّيسين: ١٩:٨؛ الهَلِّل: المزامير ١١٣-١١٨؛ عشاء عرس الحمل: ١٩:٩؛ الكأس التي سيشربها جديدًا: متّى ٢٦:٢٩. فرح الله بالعروس: إشعياء ٦٢:٤-٥؛ الدموع الممسوحة: سفر الرؤيا ٢١:٣-٤؛ السيّد الذي يرجع من العرس ويخدم عبيده: لوقا ١٢:٣٦-٣٧. الكنيسة عروسًا: كورنثوس الثانية ١١:٢. العريس المبتهج: صفنيا ٣:١٧. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.