مَن هو إلهٌ مثلك

الرحلة عبر الاثني عشر (من هوشع إلى ملاخي) تنتهي إلى نشيدٍ واحد، يرنّمه الرجل الذي اسمُه سؤال.

إنّه أواخر الصيف، وكروم جبال يهوذا قد خُصّلت بعد القطاف. مَن يمشي الآن بين الدوالي، باحثًا عن عنقودٍ واحد أو تينةٍ باكورةٍ واحدة يسدّ بها جوعه، لا يجد شيئًا. هكذا يشعر ميخا. ويلٌ لي، يقول، لا عنقود للأكل (ميخا ٧:١). قد باد التقيّ من الأرض. المكتوب هنا حاسيد، أي مَن له حِسِد، المحبّة الوفيّة، مَن يبقى وفيًّا حتّى حين يكلّفه ذلك، وقد فتّش ميخا الأرض كما يُفتَّش ذلك الكرم: لم يبقَ منهم واحد. القاضي يمدّ يده، والعظيم يتكلّم جهارًا بهوى نفسه، والفساد قد بلغ إلى داخل البيت. لا تأتمنوا صاحبًا، يحذّر، احفظ أبواب فمك حتّى عن المضطجعة في حضنك؛ الابن يستهين بأبيه، والبنت تقوم على أمّها، وأعداء الإنسان أهلُ بيته (٧:٥-٦).

وفي وسط ذلك الكرم الفارغ يستدير، مبتعدًا عن الأرض وقضاتها، ويرفع عينيه. ولكنّني أراقب يهوه، أصبر لإله خلاصي؛ يسمعني إلهي (٧:٧). وللعدوّة التي تشمت بسقوطه يقول: لا تفرحي بي؛ إذا سقطتُ أقوم، وإذا جلستُ في الظلمة فيهوه نورٌ لي (٧:٨). عمرَه كلّه حمل سؤالًا اسمًا له. وهنا، وبيته نفسه ضدّه ولم يبقَ تقيٌّ في الأرض، يرفعه مرّةً أخيرة، كصرخة.

مَن هو إلهٌ مثلك، يحمل الإثمَ ويتجاوز عن المعصية، لصالح بقيّة ميراثه؟

لا يُمسك غضبَه إلى الأبد، لأنّه يُسَرّ بالمحبّة الوفيّة.

سيعود، سيرحمنا، سيدوس آثامنا. وتطرح في أعماق البحر جميعَ خطاياهم.

تمنح يعقوبَ الوفاءَ، وإبراهيمَ المحبّةَ، كما حلفتَ لآبائنا منذ أيّام القِدَم. (ميخا ٧:١٨-٢٠)

أوّل ما يرنّمه عن الله فعلُ رفع. الله ينحني ويرفع ثِقلًا لم يكن له قطّ: إثمَ شعبٍ خانه. ويستعمل ميخا الفعل الذي دوّى فوق الجبل في اسم الله، ناسا، حمل. الإثم حقيقيّ، له وزنٌ ويضغط، والله لا يتظاهر بأنّه غير موجود. بل يأخذه على كتفيه هو ويحمله إلى خارج الباب. وحيث كان ينبغي للمعصية أن توصد الباب، يتجاوز عنها، كما اجتاز في مصر عن الأبواب التي عليها الدم.

وهذا كلّه لأجل حفنة: البقيّة، الفضلةُ الممزّقة التي بالكاد نجت من الدينونة، أناسٌ فارغو الأيدي لم يبقَ لهم ما يحتجّون به. يسمّيهم ميخا ميراثَ الله، بالكلمة التي صلّى بها موسى فوق الجبل: اتّخذنا ميراثًا لك (الخروج ٣٤:٩). الإرثُ لا يُباع، والله لا يهرب ممّا هو له، وأقلّ ما يكون ذلك حين لا يبقى منه إلّا القليل.

غضبَه لا يُمسكه إلى الأبد. لماذا لا؟ كانوا يستحقّون الخراب. يعطي ميخا سببًا واحدًا، وهو كامنٌ في الله نفسه: «لأنّه يُسَرّ بالمحبّة الوفيّة». الفعل هو حافِتس، السرور الذي به أنقذ الله داود «لأنّه سُرَّ بي» (الفصل ٩). وما يمنحه ذلك السرور هو بالضبط ما لم يعد ميخا يجده في الأرض كلّها. لم يبقَ حاسيد، ولا أحد له حِسِد. أمّا عند الله ففيضٌ منها، وهو يتلذّذ بها. لا يُسَرّ بالحكم؛ بل يُسَرّ بأن يبقى وفيًّا. وتقع هذه الجملة الصغيرة في وسط النشيد، قُبيل «سيعود»، كالموسيقى تحت كلّ ما يلي. يغفر بلا تنهيدة، وبلا أن يبقى الحساب تحت إبطه. يغفر كما تفعل ما تحبّ أن تفعله أكثر من أيّ شيء.

فيعود إلى البيت. عند هوشع كان قد قال إنّه يرجع إلى مكانه حتّى يطلبوا وجهه (هوشع ٥:١٥). فمضى، وصار البيت فارغًا، وحيث يغيب الله لا يأتي صباح. قال ميخا إنّه يصبر لإله خلاصه، وها هو الآن يرنّم ما يراه آتيًا. سيعود. الرجل الذي ترك بيته يدخل من الباب من جديد، بلا وجهٍ بارد، برحمة الرَّحِم التي دوّت أوّلًا في اسمه فوق الجبل.

وما طرده يصفّي حسابه معه. لم يعد الآن ليّنًا؛ لقد حمل الإثم بما يكفي. يضع عقبه عليه. فالخطايا التي أبقت شعبه تحت الأقدام، كما يُبقي فاتحٌ جيشًا مهزومًا تحت قدميه، يدوسها. يكسر قبضتها، فلا تعود أبدًا تقدر أن تقف بينه وبين خاصّته.

وعند الفعل الأخير الأعلى يكفّ المرنّم عن الكلام عن الله ويخاطبه: وتطرح في أعماق البحر جميعَ خطاياهم. إنّها الأعماق التي في الترنيمة عند البحر الأحمر، التي غاص فيها الفرس وراكبه كالحجر. والآن لا يغرق جيش. بل الخطايا تهبط، إلى عمقٍ لا يبلغه غوّاص، ويُطبق الماء عليها، ولا تطفو بعد. ما فعله بالظالم يفعله بالظلم.

ليس شيءٌ من هذا نوبةً تمرّ عند الصباح. فالسطر الأخير يعود إلى قسَم. حلفه الله وحده، في الظلمة، حين اجتاز كتنّورٍ مُدخِّن بين قطع الذبيحة بينما كان إبراهيم نائمًا. لذلك ينال يعقوبُ الوفاءَ، المخادعُ الذي لم يستحقّه قطّ، وإبراهيمُ المحبّةَ، الخليلُ الذي آمن. وأساس الكلّ في القسَم وفي مَن هو الله، لا في الشعب في شيء.

مَن هو إلهٌ مثلك؟ كانت لمصر آلهتها، ولبابل وكنعان وروما آلهتها. ولا واحد منها حمل إثمَ شعبٍ خائنٍ على ظهره، ولا سُرَّ بأن يربط نفسه من جديد، ولا عاد إلى البيت بعد الانكسار، ولا دفن الخطايا في بحرٍ لا تطفو منه بعد. فالقدرة على طرح كلّ خطيّةٍ في العمق، والحنان الذي يفعل ذلك بسرور، لا يجتمعان إلّا في هذا الاسم الواحد. فتّش ميخا في كرمٍ مخصَّلٍ عن عنقودٍ واحد فلم يجد شيئًا. وفتّش في الأرض كلّها عن أحدٍ له حِسِد فلم يجد أحدًا. حينئذٍ رفع عينيه إلى إلهٍ يُسَرّ بها. ولذلك يُختَم كتابُه، كتابُ الخرائب، بتسبحة: لا أحد، لا أحدَ مثلك.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. النشيد الختاميّ: ميخا ٧:١٨-٢٠. الحركات الثلاث: إلى يهوه، السؤال: ١٨aA؛ عن يهوه، الأفعال: ١٨aB-١٩aB؛ إلى يهوه، الخطايا في البحر والقسَم: ١٩b-٢٠. الاختيارات المفتاحيّة في ترجمة المؤلّف: לִשְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ بمعنى «لصالح البقيّة»، بحيث تفتتح هذه العبارة سلسلة الإحسانات؛ יָשׁוּב فعلًا مستقلًّا «سيعود» (لا «ثانيةً»)، متّصلًا بهوشع ٥:١٥؛ חָפֵץ بمعنى «يُسَرّ بـ»: قارن المزامير ١٨:١٩؛ חֶסֶד بمعنى «المحبّة الوفيّة»؛ السلسلة المتصاعدة في التعامل مع الخطيّة (الحمل، والإخضاع، والطرح في أعماق البحر)؛ القسَم ليعقوب (الوفاء) ولإبراهيم (المحبّة) أساسًا لوجود البقيّة. الكرم المخصَّل والتقيّ الذي باد (חָסִיד): ميخا ٧:١-٢؛ الفساد حتّى داخل البيت: ٧:٣-٦؛ «أراقب يهوه» و«إذا جلستُ في الظلمة»: ٧:٧-٨. صلاة موسى أن يُتَّخذوا ميراثًا: الخروج ٣٤:٩؛ الغياب «حتّى يطلبوا وجهي»: هوشع ٥:١٥؛ نوم إبراهيم والتنّور المُدخِّن بين القطع: التكوين ١٥:١٢، ١٧-١٨؛ الاجتياز في ليلة الفصح: الخروج ١٢:٢٣؛ الأعماق والحجر: الخروج ١٥:٥. يضمّ النشيد ٣٧ كلمةً خطّيّة، بعدد كلمات الخروج ٣٤:٦-٧؛ والكلمة الوسطى هي יָשׁוּב، «سيعود»، كما كانت נֹשֵׂא، «حامل»، وسطَ الاسم فوق الجبل. والعدّ يمكن التحقّق منه؛ أمّا أنّ الأمر تصميمٌ مقصود، فيبقى ظنًّا. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه؛ والاقتباسات بترجمة المؤلّف الحديثة.