اليومُ الذي ليس مثلَه

منذ زمنٍ بعيد، في ليلةٍ على ضفّة نهرٍ صغير، يبّوق، بقي رجلٌ وحده بعد أن عبرت عائلته كلّها. وفي الظلام أمسكه أحدهم، غريبٌ، مصارع، فتدحرجا متصارعَين على الأرض، ساعةً بعد ساعة، الليلَ كلّه، حتّى أخذ النور يطلع. كان الرجل يعقوب، المخادع، الذي طوّع كلّ شيءٍ لإرادته طوال حياته، والذي لم يربح الآن لأوّل مرّةٍ ولم يخسر. وعند طلوع الفجر لمس الغريبُ حُقّ فخذه، فعرف يعقوب فجأةً مع مَن يصارع. لا أطلقك، قال لاهثًا، إن لم تباركني. فنال بركةً واسمًا جديدًا، إسرائيل («الذي يجاهد مع الله»)، ومضى يعرج إلى الصباح، أعرجَ بقيّة حياته، لكن مباركًا. أثقل لياليه انتهت عند الفجر.

وبعد قرونٍ يحمل شعبٌ بأكمله اسمه. يعقوب يُدعى إسرائيل، وإسرائيل يقف على حافّة ليلٍ أثقل من ليلة النهر. بابل تزحف، وإرميا، الذي اضطُرّ سنواتٍ طويلةً أن ينذر بالشرّ قبل كلّ شيء، ينال أمرًا يبدو أنّه لا يلائم شيئًا: اكتب كلّ الكلام الذي كلّمتك به في كتاب، لأنّه ستأتي أيّامٌ أردّ فيها سبي شعبي (إرميا ٣٠:٢-٣). فيصير كلامَ تعزية، ويبدأ بصرخة. آه، لأنّ ذلك اليوم عظيم، وليس مثلَه؛ هو وقتُ ضيقٍ ليعقوب، لكنّه سيُخلَّص منه (٣٠:٧). يسمّي إرميا الكارثة عمدًا باسم الرجل الذي عند يبّوق. الشعب الذي يحمل اسم يعقوب يجتاز ليلة يعقوب، وكما حدث يومئذٍ تدوم المصارعة حتّى يأتي النور.

ليس مثلَه (مِ-أين كاموهو). في الكتاب تُقال هذه الصيغة كلّها تقريبًا عن الله: ليس مثل يهوه إلهنا (الخروج ٨:١٠)؛ ليس قدّوسٌ مثل يهوه (صموئيل الأوّل ٢:٢). ومرّةً نادرةً تُقال عن إنسان. حين وقف شاول أمام إسرائيل، أطولَ من كلّ الشعب برأسه، هتف صموئيل: أرأيتم الذي اختاره يهوه؟ ليس مثلَه في كلّ الشعب (صموئيل الأوّل ١٠:٢٤). ذلك الملك انتهى على جبل جلبوع، على سيفه هو (٣١:٤). من فم إنسانٍ لا تثبت «ليس مثلَه» عن إنسان؛ إلّا حيث يقولها الله نفسه عن عبده، كما عن أيّوب (أيّوب ١:٨)، فهناك تبقى ثابتة. أمّا إرميا فيضع الكلمات فوق يوم، وهناك تثبت، لأنّه يوم الله. فعند الأنبياء «اليوم» هو الساعة التي يتدخّل فيها الله نفسه، ليدين وليخلّص. ولسامعي إرميا الأوّلين كان ذلك اليوم هو سقوط أورشليم؛ والأنبياء ينظرون عبر تلك الكارثة إلى يومٍ أخير. للإله الذي لا نظير له يومٌ لا نظير له.

وبعد إصحاحٍ واحد يحلّ الليل في الرامة. على تلٍّ شماليّ أورشليم تبكي امرأة، وتأبى أن تتعزّى. إنّها راحيل، أمّ يوسف وبنيامين، المدفونة منذ قرون، ومع ذلك يسمعها النبيّ تنوح على أولادها، لأنّهم ليسوا بموجودين (إرميا ٣١:١٥). يمرّ المسبيّون في صفوفٍ طويلة، في طريقهم إلى بابل، وأمّ قبيلتهم تبكيهم من القبر. فيكلّمها الله، برفق، كما تكلّم أمًّا عند سرير طفلٍ فارغ: امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع؛ يوجد رجاءٌ لآخرتك، فيرجع أولادك (٣١:١٦-١٧). وبينما يعزّيها يفضح نفسه. أفرايم، حفيدها، يدعوه ولده هو: هل أفرايم ابنٌ عزيزٌ لديّ، ولدٌ أُسَرّ به؟ لأنّي كلّما تكلّمتُ به أذكره بعدُ ذكرًا. لذلك اضطربت أحشائي عليه؛ رحمةً أرحمه (٣١:٢٠).

ليست راحيل وحدها مَن تسهر تلك الليلة. هامو مِعاي، هكذا يقول النصّ: أحشائي تضطرب. مِعيم هي باطن الإنسان، البطن، الأحشاء، وأيضًا الجوف الذي تحمل فيه الأمّ ولدها، الموضع الذي يسكنه شعورٌ لا يُدحَض بالجدال. وهاماه صوتُ شيءٍ لا يهدأ: هدير الأمواج، هديل الحمامة، نوح المزمار. وبعد ١٥ آيةً يستعمل إرميا الفعل نفسه للبحر الذي يهيّجه الله حتّى تعجّ أمواجه (٣١:٣٥)، وهكذا أيضًا ناح قلب الله على موآب كالمزمار (٤٨:٣٦). هكذا يجيش الآن داخلُ الله على أفرايم. عند هوشع انقلب قلبه؛ وهنا لا يريد باطنه أن يسكن، والختام يضاعف فعلَ الرَّحِم (رَحِيم أرَحَمِنّو). إنّها لغة أبٍ يجلس منتصبًا في فراشه في منتصف الليل لأنّ ولده ليس في البيت، ويصغي عند كلّ صوتٍ في الشارع لعلّ الباب ينفتح.

ومن أين يأتي ذلك، كان قد قاله قبل قليل: محبّةً أبديّةً أحببتك؛ لذلك أجتذبك بالمحبّة الوفيّة (٣١:٣). وما يفعله حين ينتهي الليل، يقوله بعد إصحاحٍ واحد بكلماتٍ لا يستعملها الله عن نفسه في أيّ موضعٍ آخر: أُسَرّ بهم لأحسن إليهم، وأغرسهم في هذه الأرض بالوفاء، بكلّ قلبي وبكلّ نفسي (٣٢:٤١). الوصيّة العظمى في التثنية ٦:٥ يتمّمها الله نفسه، ومَن يحبّه هكذا شعبٌ في السبي. وراء ضيق يعقوب يقف آبٌ لا يطاوعه قلبه.

وهكذا لليوم وجهان، كما كان للاسم على الجبل جناحان: وقتُ ضيقٍ ليعقوب، واليوم الذي منه يُخلَّص. أعمق الدينونة وأعظم الخلاص يقعان في يومٍ واحد. ما وقف على الجبل جنبًا إلى جنب، النعمة والعدل، يقف هنا واحدًا بعد الآخر في الزمن، أوّلًا الليل ثمّ الصباح، وهو الإله نفسه في كليهما. ولا يصير اليوم بذلك أصغر ممّا يقول إرميا. ومع ذلك فالاسم الذي يُنادى به عليه لا يزال اسمَ الجبل، اسمَ الإله الذي يُسَرّ بالـحِسِد ويطرح الخطايا في البحر. على ذلك اليوم لطبعه الكلمة الأولى والأخيرة.

عند يبّوق تمسّك يعقوب حتّى جاء النور: لا أطلقك إن لم تباركني. ويُري إرميا الجهة الأخرى من تلك الليلة. لم يستطع الله طوال ذلك الوقت أن يُطلق يعقوب؛ كلّما تكلّم به يذكره. اليوم الذي يحمل اسم يعقوب سيكون عظيمًا، وليس مثلَه. لكنّ الإله الذي يأتي به يمسك يعقوب أشدّ ممّا أمسكه يعقوب يومًا.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الليلة عند يبّوق: التكوين ٣٢:٢٢-٣٢. كتاب التعزية: إرميا ٣٠:٢-٣. اليوم: إرميا ٣٠:٧، بصيغة الفرادة מֵאַיִן כָּמֹהוּ («ليس مثلَه»)؛ والصيغة نفسها عن الله: الخروج ٨:١٠؛ صموئيل الأوّل ٢:٢؛ وعن شاول (אֵין כָּמֹהוּ): صموئيل الأوّل ١٠:٢٣-٢٤؛ نهايته على جلبوع: صموئيل الأوّل ٣١:١-٤. راحيل في الرامة وتعزية الله: إرميا ٣١:١٥-١٧. «أحشائي تضطرب» (הָמוּ מֵעַי) والرحمة المضاعَفة (רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ): ٣١:٢٠؛ قارن هوشع ١١:٨. הָמָה للأمواج الهادرة: إرميا ٣١:٣٥؛ ولنوح الله على موآب: ٤٨:٣٦. المحبّة الأبديّة: ٣١:٣. «بكلّ قلبي وبكلّ نفسي»: ٣٢:٤١؛ قارن التثنية ٦:٥. الإله الذي يُسَرّ بالمحبّة الوفيّة ويطرح الخطايا في البحر: ميخا ٧:١٨-١٩. «من قلبه»: مراثي إرميا ٣:٣٣. التفسير الأخرويّ يبقى هنا متحفّظًا: طبعٌ، لا تقويم. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.