من أجل الضفادع والبَرَد

كانت مصر أكثرَ مجامع الآلهة ازدحامًا في العالم القديم. كان فيها إلهٌ للنيل وإلهٌ للشمس، وإلهةٌ برأس ضفدعةٍ للولادة وإلهٌ برأس ابن آوى للموت؛ وآلهةٌ للحصاد والعاصفة والخصب والكتابة والحبّ والحرب. وفوق تلك الكومة كلّها وقف إنسانٌ حسب نفسه إلهًا: فرعون، ابنُ الشمس، حورسُ الحيّ، المحورُ الذي كان على السماء والأرض أن تدورا حوله. كانت كلمته شريعةً لأنّ كلمته كانت تُدعى إلهيّة. وفي تلك الأرض التي تعجّ بالآلهة كان شعبٌ من العبيد يكدح، وقد كاد ينسى اسمَ إلهه. بعد أربعة قرونٍ من صنع اللَّبِن وضربات السياط لم يعد إسرائيل يعرف إلّا نصفَ معرفةٍ إلى مَن يصرخ.

ثمّ خرج من البرّيّة راعٍ شيخ، ابنُ ٨٠ عامًا، بعصًا ولسانٍ متلعثم، وحمل رسالةً لم يُصغِ إليها إلهٌ من آلهة مصر قطّ: أطلِق شعبي. فضحك الإله الملك ضحكةَ مَن لم يعرف المعارضة يومًا. مَن هو يهوه حتّى أسمع لقوله؟ لا أعرف ذلك الإله. كان ذلك، على طريقته، سؤالًا صادقًا. وكلّ ما بقي من القصّة جوابٌ عنه، جوابٌ ستشعر مصر بدويّه حتّى أساساتها.

لم يكن قصدُ الله أن يُقنع؛ جاء ليفضح مصر. «على جميع آلهة مصر سأُجري القضاء»، قال، وهكذا كان، إلهًا بعد إله. النيل، الذي كان يُبخَّر له كإلهٍ حيّ، احمرّ وأنتن بالدم؛ صار نبعُ الحياة كلّها مجرورًا مكشوفًا. ومن الماء عينه خرجت الضفادع، المقدَّسة لإلهة الولادة، زاحفةً إلى اليابسة بالملايين. فدُفنت الأرض تحت قداستها هي، والضفادع في الأسرّة وفي التنانير وفي المعاجن، حتّى صار الحيوانُ المكرَّس رجسًا لم يعد أحدٌ يجرؤ على أن يتخطّاه. والشمس، الأعلى، وجهُ الملك نفسه، انطفأت ثلاثةَ أيّامٍ في ظلامٍ بلغ من كثافته أنّك كنت تلمسه بين أصابعك؛ ثلاثةَ أيّامٍ رقد إلهُ الشمس ميتًا في سمائه هو. وفي الليلة الأخيرة سقط وليُّ العهد الإلهيّ، ابنُ ابنِ الشمس، وسقط معه الوعد بأنّ ألوهيّة مصر تدوم إلى الأبد. ضربةً بعد ضربةٍ طُرح إلهٌ عن قاعدته، حتّى استقرّ أغنى مجامع الآلهة في العالم شظايا على الأرض.

ومع ذلك فإنّ نقطة التحوّل في هذه الدينونة كلّها تقع عند أكثر الضربات مدعاةً للسخرية، وهي معلّقةٌ بكلمةٍ واحدة. حين جعلت الضفادع الحياة لا تُطاق، استدعى فرعونُ المتكبّر موسى المكروه وتوسّل إليه، هو الذي لم يكن يحتمل سلطانًا فوقه، أن يصلّي إلى إلهه لكي يرفعها. فسأله موسى، بما يقارب اللطف، متى يصلّي من أجله. لفرعون أن يختار الساعة بنفسه. وفرعون – تقرأ ذلك، ثمّ تقرأه مرّةً أخرى، لأنّه أحمق من أن يكون حقيقيًّا – فرعون قال: غدًا. ليلةً أخرى مع الضفادع في سريره، بين ملاءاته، على صدره، بشرط ألّا يضطرّ إلى الاعتراف بأنّ غيره على حقّ. حسنًا، قال موسى، يكون كما تقول، لكي تعرف أنّه ليس مثل يهوه إلهنا.

لأوّل مرّةٍ في الكتاب كلّه تدوّي هنا الجملة التي ستحمل كلّ شيء: ليس مثل يهوه. لا يرنّمها كاهنٌ في كتّانٍ أبيض في مقدِس؛ إنّها تُنطَق في قصرٍ تفوح منه رائحة الضفادع المتعفّنة، أمام رجلٍ حسب نفسه إلهًا، بشأن هوامّ. إلهُ السماء والأرض يُثبت تفرّدَه بضفادع نقّاقة لا بالنجوم، لأنّه لا يحتاج إلى أن يتعاظم ليكون الأعظم. مَن هو حقًّا كلّ شيء، يستطيع أن يسمح لنفسه بأن يبدأ من الأصغر.

بعد بضع ضرباتٍ يكرّر ذلك، بصيغة المتكلّم هذه المرّة، حتّى لا يبقى شكٌّ في مَن سيجيب عن السؤال بعد قليل. قُبيل البَرَد يأمر الله أن يُقال لفرعون: هذه المرّة أُرسل جميع ضرباتي على قلبك، لكي تعرف أنّه ليس مثلي في كلّ الأرض. مرّتين يدوّي ذلك في مصر، والمرّة الثانية من فم الله نفسه، وفي المرّتين للغاية نفسها: لكي تعرف. الفعل العبريّ، يادَع، يتجاوز مجرّدَ العلم؛ فمعناه أن تعرف وتختبر وتألف، وهو الكلمة التي يقول بها الكتاب إنّ آدم عرف امرأته حوّاء (التكوين ٤:١). الله يفكّك مملكةً لأنّه يريد أن يُعرَف. السؤال الذي يتتبّعه هذا الكتاب لم يبتكره أناسٌ أتقياء لينسبوه بعد ذلك إلى الله. الله نفسه ينطقه، في الأرض التي هو فيها أقلّ ما يكون ترحيبًا، أمام القوّة التي تنكر وجوده بأعلى صوت.

تلك الكلمة، غدًا، على ألسنتنا جميعًا. في كلّ إنسانٍ ملكٌ يُؤثر أن ينام ليلةً أخرى مع الضفادع على أن يعترف لحظةً واحدة بأنّه مخطئ؛ ملكٌ يختار الشقاء المألوف على التسليم المجهول؛ يؤجّل ويؤجّل، لأنّ الاعتراف يبدو له خسارة. أنتَ تعرف ضفادعك، العادة التي لا تقدر أن تتخلّص منها، والضغينة التي تحتضنها، وصورتك عن نفسك التي لا تجرؤ على أن تُفلتها. وتعرف الصوت الذي يقول: غدًا، غدًا، ليس اليوم بعد. والله ينتظر ذلك الغد بصبرٍ يُذهل. لكنّه يُبقي السؤال قائمًا، في وجه فرعون وفي وجهك. إلى متى تتمسّك بما يسحقك، وليس مثله أحد؟

ولفرعون يأمر أن يُقال، قبل أن تقع الضربة الأولى: «إسرائيل ابني، بكري. أطلِق ابني لكي يعبدني» (الخروج ٤:٢٢-٢٣). ما يلي أكثرُ من محاكمةٍ للآلهة. إنّه أبٌ جاء يأخذ ولده، والضربة الأخيرة تصيب الابنَ البكر للرجل الذي أبى أن يُطلق ابنَ الله. وبعد ٤٠ عامًا يسمّي موسى أساسَ كلّ شيء: لا لأنّ هذا الشعب كان أكثرَ عددًا من غيره، فقد كان أقلَّ الشعوب جميعًا، «بل لأنّ يهوه أحبّكم» (التثنية ٧:٧-٨). والفعل الذي يسبقه مباشرةً أقوى من ذلك. يهوه علّق قلبه بهم (حاشَق)، كما هو مكتوب: تعلّق بهم، واشتاق إليهم، بالكلمة التي تُسمَع أيضًا حين يفقد رجلٌ قلبه لامرأة. الإله الذي يريد أن يُعرَف قد فقد هو نفسه قلبه.

انظر لأجل مَن يصنع هذا كلّه: حفنةٌ من العبيد أضاعوا اسمَه، وما إن يأتي الجوع حتّى يحنّوا إلى قدور اللحم في عبوديّتهم. لم يكونوا أتقياء، ولا أهلًا لذلك أيضًا. إنّه يحارب عنهم قبل أن يحبّوه. ويُثبت مَن هو لِمَن لا يعرفونه بعد. هكذا هذا الإله منذ الصفحة الأولى: يبدأ بمَن لا يملك شيئًا ولا ينتظر حتّى يستحقّ أحد، وهذا، إن جرؤتَ أن تؤمن به، أحسنُ خبرٍ في الوجود.

ملاحظة حول النصّ الأصليّ. الضربات بحسب الخروج ٧–١٢. «على جميع آلهة مصر سأُجري القضاء»: الخروج ١٢:١٢؛ قارن العدد ٣٣:٤. «لكي تعرف أنّه ليس مثل يهوه إلهنا» (الضفادع): الخروج ٨:١٠؛ «لكي تعرف أنّه ليس مثلي في كلّ الأرض» (قبل البَرَد): الخروج ٩:١٤. يادَع بمعنى المعرفة الحميمة: التكوين ٤:١؛ قارن عاموس ٣:٢. «إسرائيل ابني، بكري»: الخروج ٤:٢٢-٢٣؛ «لأنّ يهوه أحبّكم» وحاشَق: التثنية ٧:٧-٨؛ ١٠:١٥؛ وللاستعمال البشريّ قارن التكوين ٣٤:٨؛ التثنية ٢١:١١، وكلاهما في سياقٍ مشحون. الضفادع الميتة والقلب المقسّى: الخروج ٨:١٣-١٥؛ «اليوم، إن سمعتَ صوته»: المزامير ٩٥:٧-٨؛ «ما دام يُدعى اليوم»: العبرانيّين ٣:١٣. الاسم الإلهيّ بصيغة يهوه.