العُرس والمَلِك على الفرس الأبيض

احبِسْ أنفاسَك، فههنا يدور كلُّ شيءٍ. ٦٠٠٠ سنةٍ تقريبًا انتظرت الخليقةُ هذا — ستةَ أيامٍ طوالٍ من الكدِّ، من الجنّة التي خرج منها الرجلُ الأول والمرأةُ الأولى، عبر كلِّ حربٍ وكلِّ قبرٍ، إلى هذه اللحظة الواحدة التي تنفتح فيها السماءُ نفسُها ويخرج فيها المَلِكُ الشرعيُّ راكبًا. الأسبوعُ العظيمُ يبلغ نهايتَه؛ واليومُ السابع، سبتُ العالم، على وشك أن يطلع. وهو لا يفتتح بمعركةٍ بل بأنشودةٍ، ولا بأنشودةٍ بل بعُرسٍ.

أربعَ مرّاتٍ تتدحرج في السماء كلمةٌ لا تُسمَع في العهد الجديد كلِّه إلا ههنا: Halleluja. إنها هتافُ الفرح على الزانية الساقطة — الدعوى التي فُتِحت تحت الختم الخامس، وقد أُغلِقت أخيرًا — وفي الوقت نفسه أولُ موازين أنشودة العُرس. فما إن تسقط بابلُ حتى تستطيع العروسُ أن تتقدَّم. وما إن تتهيَّأ العروسُ حتى تنشقَّ السماءُ ويأتي هو: الأمينُ والصادقُ، بعينَين من نارٍ وأكاليلَ كثيرةٍ، والثوبُ أحمرُ سَلَفًا، كلمةُ الله، مَلِكُ الملوك. لم يَعُدْ هذا فاصلًا ولا تهيئةً. هذه هي العودةُ إلى البيت التي تحرَّك إليها الكتابُ كلُّه. أولًا الأنشودةُ والعُرس؛ ثم الفارس.

١٩:١–٥الهتافات الأربعة "Halleluja"

رؤيا ١٩:١–٥

١ وبعد هذا سمعتُ صوتًا عظيمًا كصوت جمعٍ كثيرٍ في السماء يقول: Halleluja! الخلاصُ والمجدُ والكرامةُ والقدرةُ للربّ إلهنا.

٢ لأن أحكامَه حقٌّ وعدلٌ، إذ دان الزانيةَ العظيمةَ التي أفسدت الأرضَ بزناها، وانتقم لدم عبيده من يدها.

٣ وقالوا ثانيةً: Halleluja! ودخانُها يصعد إلى أبد الآبدين.

٤ وخرَّ الشيوخُ الـ٢٤ والكائناتُ الأربعةُ وسجدوا لله الجالس على العرش، قائلين: آمين، Halleluja!

٥ وخرج من العرش صوتٌ قائلًا: سبِّحوا إلهنا، يا جميعَ عبيده، ويا خائفيه، الصغارَ والكبارَ!

اسمَعْ كيف ينفجر. صوتٌ كصوت جمعٍ لا يُحَدُّ مداه، والكلمةُ الأولى كلمةٌ لم يسمعها السفرُ كلُّه بعدُ: Halleluja — "سبِّحوا الربَّ". أربعَ مرّاتٍ ترنُّ في هذه الآيات القلائل، ولا تَرِد سواها في العهد الجديد كلِّه؛ كأنها ادُّخِرت لهذه الساعة الواحدة. ولماذا ذلك الهتاف؟ "لأنه انتقم لدم عبيده من يدها." ههنا تُغلَق حلقةٌ فُتِحت في الفصل السادس. تحت المذبح صرخ الشهداءُ المقتولون: "حتى متى لا تنتقم لدمائنا؟" (٦:١٠). وكان الجوابُ: انتظروا بعدُ، حتى يكمل العددُ. وعند الجام الثالث انطلقت: "قد أعطيتَهم دمًا ليشربوا" (١٦:٦). وفي الفصل الثامن عشر سقط الحُكم. وههنا، في ١٩:٢، يُسمَع الكلامُ الختاميُّ: انتُقِم. قد فُصِلت الدعوى؛ والدفاترُ تتطابق حتى آخر قطرةٍ.

وانتبه إلى النبرة. هذا الهتافُ ليس تعطُّشَ مَن أمسك بنفسه سيفًا للثأر؛ إنه راحةُ مَن رأى أخيرًا الحقَّ يُجرى من يد القاضي الشرعيِّ الوحيد. "أحكامُه حقٌّ وعدلٌ." وحين يهتف الجمعُ ثانيةً "Halleluja"، يضيف سطرًا واحدًا مُرعِبًا: "دخانُها يصعد إلى أبد الآبدين." إنها كلمةً كلمةً اللغةُ التي وصف بها إشعياءُ يومًا أدومَ المحترقةَ (إشعياء ٣٤:١٠) — دخانُ دينونةٍ لا تُرَدُّ بعدُ.1 ثم يخرُّ الشيوخُ الـ٢٤ والكائناتُ الأربعةُ — أقدمُ الساجدين من قاعة عرش الفصل الرابع — للمرّة الأخيرة، بهتافهم "آمين، Halleluja!" وصوتٌ من العرش نفسِه يدعو الجميعَ إليه: "سبِّحوا إلهنا، يا جميعَ عبيده، الصغارَ والكبارَ!" ما من أحدٍ في الخارج. البيتُ كلُّه يُنشِد.

١٩:٦–١٠عُرسُ الحَمَل

رؤيا ١٩:٦–١٠

٦ وسمعتُ كصوت جمعٍ كثيرٍ وكصوت مياهٍ كثيرةٍ وكصوت رعودٍ شديدةٍ، قائلين: Halleluja، فإن الربَّ الإلهَ القادرَ على كلِّ شيءٍ قد مَلَك!

٧ لنفرح ونتهلَّل ونُعطه المجدَ، فإن عُرسَ الحَمَل قد جاء، وامرأتَه قد هيَّأت نفسَها.

٨ وقد أُعطِيَت أن تلبَس بزًّا نقيًّا بهيًّا، فإن هذا البزَّ النقيَّ هو أبرارُ القديسين.

٩ وقال لي: اكتُبْ: طوبى للمدعوِّين إلى عشاء عُرس الحَمَل. وقال لي: هذه هي أقوالُ الله الصادقة.

١٠ فخررتُ أمام قدمَيه لأسجد له، فقال لي: انظُرْ، لا تفعل! أنا عبدٌ معك ومع إخوتك الذين عندهم شهادةُ يسوع. اسجُدْ لله! فإن شهادةَ يسوع هي روحُ النبوّة.

ثم تنقلب الأنشودة. الهتافُ الرابع "Halleluja" يُقبِل كهدير مياهٍ كثيرةٍ، كرعدٍ شديدٍ، وهو يحمل أجملَ كلمتَين في السفر: "الربُّ الإلهُ القادرُ على كلِّ شيءٍ قد مَلَك — فإن عُرسَ الحَمَل قد جاء." ها هما، في هتافٍ واحدٍ، الخيطان اللذان فيهما يلتقي كلُّ شيءٍ: الربُّ يَملِك (التاجُ)، والحَمَلُ يتزوَّج (العروسُ). لم يكن التاريخُ قطُّ مجرَّدَ دعوى؛ كان منذ البدء زمنَ خطبةٍ، وهو الآن يبلغ يومَ العُرس.

"امرأتُه قد هيَّأت نفسَها." اقرأ هذه الكلمةَ بدقّةٍ، فإنها رقيقةٌ وقويّةٌ معًا. الفعلُ في صيغة المطاوعة: هي هيَّأت نفسَها بنفسها. ليست العروسُ دميةً تُلبَس؛ إنها محبوبةٌ تتهيَّأ للرجل الذي انتظرته. وفي النَّفَس نفسِه يقوم الآخرُ: "قد أُعطِيَت أن تلبَس بزًّا نقيًّا." فِعلُها وعطيّتُه، يقومان بلا صَقلٍ جنبًا إلى جنبٍ — تمامًا كما يقول بولس: "اعملوا لخلاصكم، فإن الله هو العامل فيكم" (فيلبي ٢:١٢-١٣)، لكن الآن بلغة العُرس.2 والبزُّ ليس فارغًا: "هذا البزُّ النقيُّ هو أبرارُ القديسين." الثوبُ مؤلَّفٌ من أعمالٍ حقيقيّةٍ، من حياةٍ مُعاشةٍ حقًّا بالأمانة — ومع ذلك يُعطى لها. هو لها، لأنها عاشته؛ وهو عطيّةٌ، لأنها نالته. إنه ثوبُ العُرس الذي تكلَّم عنه يسوع، الذي لا تجلبه أنت بنفسك ومع ذلك يجب أن تلبسه (متى ٢٢:١١-١٢)؛ إنه البزُّ الذي بدأ في عدنٍ، حين ركع اللهُ ليكسوَ ولدَيه العاريَين بجلد حيوانٍ مذبوحٍ (تكوين ٣:٢١).

ثم تُسمَع الرابعةُ من تطويبات السفر السبعة، ويجعل الملاكُ يوحنا يكتبها لئلا تضيع: "طوبى للمدعوِّين إلى عشاء عُرس الحَمَل." انتبه جيِّدًا إلى كلمة مدعوِّين. ههنا لا يُخلَط بين العروس والضيوف بل يُمَيَّز بينهما: ثَمَّ عروسٌ تتزوَّج، وثَمَّ مدعوُّون يتَّكئون إلى وليمتها.3 في عُرس ابن المَلِك ليست العروسُ هي الضيوفَ نفسَهم — ولهذا بالذات تكون الوليمةُ ملأى. "هذه هي أقوالُ الله الصادقة،" يقول الملاك؛ لا أمنيّةً تقيّةً، بل أمرًا ثابتًا.

ثم يتعثَّر يوحنا، مغمورًا، فيخرُّ عند قدمَي الملاك ليسجد له. والجوابُ حادٌّ وواضحٌ: "انظُرْ، لا تفعل! ما أنا إلا عبدٌ معك — اسجُدْ لله." إنه تحذيرٌ سيُكرِّره السفرُ مرّةً أخيرةً في خاتمته (٢٢:٩): لا عبادةَ للملائكة، مهما بهر الرسولُ. ويعطي الملاكُ أعمقَ سببٍ، جملةً تُلقي نورًا على السفر كلِّه: "شهادةُ يسوع هي روحُ النبوّة." كلُّ نبوّةٍ تتنفَّس نحوه؛ وكلُّ كلمةٍ نبويّةٍ حقّةٍ، من موسى إلى يوحنا، تشهد في نهاية المطاف ليسوع. لذلك لا يسجد الملاكُ نفسُه لنفسه — فإن الإعلانَ كلَّه، وهذا السفرُ منه، هو "شهادةُ يسوع" (١:٢، ٩)، ومَن يحمل تلك الشهادةَ يقف إلى جانب الملائكة، لا تحتهم.

١٩:١١–١٦المَلِكُ على الفرس الأبيض

رؤيا ١٩:١١–١٦

١١ ورأيتُ السماءَ مفتوحةً، وإذا فرسٌ أبيضُ، والجالسُ عليه يُدعى الأمينَ والصادقَ، وبالعدل يقضي ويُحارِب.

١٢ وعيناه كلهيب نارٍ، وعلى رأسه أكاليلُ كثيرةٌ، وله اسمٌ مكتوبٌ ليس أحدٌ يعرفه إلا هو.

١٣ وهو مُتَسَربِلٌ بثوبٍ مغموسٍ بدمٍ، واسمُه يُدعى: كلمةَ الله.

١٤ والأجنادُ الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيلٍ بيضٍ، لابسين بزًّا أبيضَ نقيًّا.

١٥ ومن فمه يخرج سيفٌ ماضٍ ليضرب به الأممَ. وهو سيرعاها بعصًا من حديدٍ. وهو يدوس معصرةَ خمر سَخَط غضب الله القادر على كلِّ شيءٍ.

١٦ وله على ثوبه وعلى فخذه اسمٌ مكتوبٌ: مَلِكُ الملوك وربُّ الأرباب.

ثم يحدث ما انتظرته الخليقةُ كلُّها. تنفتح السماءُ — ولا بأدبٍ. الكلمةُ اليونانيّةُ تعني: مُنشقَّةً، ممزَّقةً بقوّةٍ من الداخل، كأن الستار بين السماء والأرض يُسحَب إلى الوراء.4 ومن ذلك الشَّقِّ يخرج فارسٌ على فرسٍ أبيضَ. احفَظْ ذلك الفرسَ الأبيضَ، فإنك رأيتَه من قبلُ: في البدء تمامًا، عند الختم الأول، خرج أيضًا فارسٌ على فرسٍ أبيضَ إلى العالم — لكن ذاك كان المزيَّفَ، ضدَّ المسيح على لون السماء. وهذا هو الحقُّ. واسمُه كلُّ ما لم يكنه ذاك: "الأمينُ والصادقُ" — هو نفسُه الذي سمَّى نفسَه في الفصل الثالث "الآمينَ، الشاهدَ الأمينَ الصادقَ". العريسُ الذي أوفى بكلِّ موعدٍ. وهو لا يأتي ليُساوِم: "بالعدل يقضي ويُحارِب."

انظُرْ إليه، فإن كلَّ تفصيلٍ يحترق. عيناه لهيبُ نارٍ — العينان المتَّقِدتان نفسُهما من الفصل الأول، اللتان تنفُذان عبر كلِّ شيءٍ. وعلى رأسه: لا تاجٌ واحدٌ، بل أكاليلُ كثيرةٌ. تذكَّر التنّينَ بأكاليله السبعة، والوحشَ بأكاليله الـ١٠ — أكاليلَ مُستعارةً مسروقةً. ههنا يحمل واحدٌ كلَّ الأكاليل الموجودة، وهي كلُّها له. يحمل ثلاثةَ أسماءٍ، وهي تتصاعد. الأولُ اسمٌ "ليس أحدٌ يعرفه إلا هو" — سرٌّ لا يُفشى حتى ههنا، عُمقٌ في الله لا يَسبُره مخلوقٌ. والثاني مُثبَتٌ: "كلمةُ الله" — هو الذي به نُطِق كلُّ شيءٍ في تكوين ١، الكلمةُ التي دعت إلى الوجود ما لم يكن. والثالثُ مكتوبٌ على ثوبه وعلى فخذه، حيث يقرؤه كلُّ عابرٍ: "مَلِكُ الملوك وربُّ الأرباب."5 بناةُ بُرج بابلَ أرادوا أن يصنعوا لأنفسهم اسمًا؛ وهذا المَلِكُ يحمل الاسمَ، لأنه لم يحتَجْ قطُّ أن يختطفه.

ثم انظُرْ إلى ثوبه، فإن فيه شيئًا لا تتوقَّعه. إنه "مغموسٌ بدمٍ" — وانتبه: الدمُ عليه قبل أن تبدأ المعركة. هو لا يُلطِّخ ثوبَه في قتالٍ لم يأتِ بعدُ؛ الحُمرةُ هناك سَلَفًا. إنها صورةُ إشعياء: الدائسُ الآتي من أدومَ، من بُصرةَ، بثيابٍ مُلطَّخةٍ، فإنه داس المعصرةَ وحده (إشعياء ٦٣:١-٦). ليس هذا دمَه الخاصَّ من الجلجثة — هذا دمُ العدوِّ، وهو يقول: قبل أن يبلغ ساحةَ هَرمَجدّون، تكون الدينونةُ قد بدأت.6 وخلفه، على خيلٍ بيضٍ، في بزٍّ أبيضَ نقيٍّ، تأتي أجنادُ السماء. أتسمع ذلك البزَّ؟ إنه بالضبط بزُّ العُرس من الآية الثامنة. ليسوا ملائكةً فحسب: إنه يشير، إلى جانبهم، إلى العروس، التي تمتطي مع عريسها إلى الميدان. هي لم تحتَجْ أن تُؤخَذ؛ هي له سلفًا، وهي تعود معه.7

ثم، السلاحُ. لا سيفٌ في قبضته — سيفٌ من فمه. فهكذا يكسب هذا المَلِكُ حربَه: لا بالفولاذ بل بالكلمة. الكلمةُ نفسُها التي نطقت الكونَ، تنطق الآن جيشَ العدوِّ خارجًا من الوجود. هو لا يحتاج حتى أن يرفع يدَه؛ يتكلَّم، فينتهي الأمرُ. "وهو سيرعاها بعصًا من حديدٍ" (مزمور ٢) — وهو يدوس معصرةَ غضب الله السَّاخط. احفَظْ تلك المعصرةَ، فإنك رأيتَها قائمةً من قبلُ: في الفصل الرابع عشر طُرِح قِطافُ الكرم في المعصرة، خارج المدينة، وجرى الدمُ إلى لُجُم الخيل (١٤:١٩-٢٠). هناك، على ذلك الميدان، يُداس الآن. العنبُ ينتظر منذ الفصل الرابع عشر؛ والآن يأتي الدائسُ.8

١٩:١٧–٢١الوليمتان ونهايةُ الوحش

رؤيا ١٩:١٧–٢١

١٧ ورأيتُ ملاكًا واحدًا واقفًا في الشمس، فنادى بصوتٍ عظيمٍ قائلًا لجميع الطيور الطائرة في وسط السماء: تعالَيْ واجتمِعي إلى عشاء الله العظيم،

١٨ لتأكلي لحومَ ملوكٍ، ولحومَ قوّادٍ، ولحومَ أقوياءَ، ولحومَ خيلٍ والجالسين عليها، ولحومَ كلِّ الناس، أحرارٍ وعبيدٍ، صغارٍ وكبارٍ.

١٩ ورأيتُ الوحشَ وملوكَ الأرض وأجنادَهم مجتمعين ليصنعوا حربًا مع الجالس على الفرس ومع جنده.

٢٠ فقُبِض على الوحش، والنبيِّ الكذّاب معه، الذي صنع أمامه الآياتِ التي بها أضلَّ الذين قَبِلوا سِمةَ الوحش والذين سجدوا لصورته. فطُرِح الاثنان حيَّين في بحيرة النار المتَّقِدة بالكبريت.

٢١ والباقون قُتِلوا بسيف الجالس على الفرس، السيفِ الخارج من فمه. وكلُّ الطيور شَبِعت من لحومهم.

والآن يضع السفرُ وليمتَين جنبًا إلى جنبٍ، والقشعريرةُ في التضادِّ. منذ قليلٍ سُمِع التطويبُ: "طوبى للمدعوِّين إلى عشاء عُرس الحَمَل" (١٩:٩). وههنا يقف ملاكٌ في الشمس ويُعلِن وليمةً أخرى — لا للمدعوِّين، بل للنسور. "تعالَيْ، اجتمِعي إلى عشاء الإله العظيم،" ينادي كلَّ طيور الجِيَف، "لتأكلي لحومَ ملوكٍ، وقوّادٍ، وأقوياءَ، وخيلٍ وفرسانٍ." إنها الصورةُ من حزقيال، الدعوةُ إلى الطيور بعد سقوط جوج (حزقيال ٣٩:١٧-٢٠). وليمتان، وُجهتان، وبينهما يجري الحدُّ الفاصلُ في السفر كلِّه: إمّا أن تتَّكئ إلى مائدة الحَمَل، وإمّا أن تكون على المائدة وأنت الوليمةُ. أن تتَّكئ إلى العُرس، أو أن تجمعك الطيورُ.9

فانظُرْ مَن يقف في الجهة الأخرى. "الوحشُ وملوكُ الأرض وأجنادُهم،" مجتمعون لغرضٍ واحدٍ: أن يُحارِبوا الفارسَ. هذه هَرمَجدّون، المعركةُ التي حشدت لها أرواحُ الضفادع الثلاثةُ الملوكَ (١٦:١٤-١٦) — تمرُّدُ الأرض الأخيرُ المجنونُ على صانعها، تمامًا حيث ضحك مزمورُ ٢: الأممُ التي تتآمر على الربِّ وعلى مسيحه. ثم، في جملتَين، ينتهي الأمرُ. لا معركةَ ملحميّةَ، لا نتيجةَ غامضةَ. "فقُبِض على الوحش" — الكلمةُ اليونانيّةُ كلمةُ اعتقالٍ، إلقاءُ القبض على مجرمٍ — "والنبيِّ الكذّاب معه." الوحشُ على عرشه وناطقُه ذو الصوت الحَمَليِّ: مُلقًى عليهما القبضُ، كَلِصَّين في الجُرم المشهود.10

ثم أفظعُ كلمةٍ في المشهد كلِّه. هذان يُطرَحان "حيَّين في بحيرة النار". حيَّين. لا يُقتَلان أولًا ثم يُدانان — بل بوعيٍ إلى اللهيب الأبديِّ. هما أولُ كائنَين يُوضَعان قطُّ في تلك البحيرة؛ والتنّينُ نفسُه لا يتبع إلا بعد ١٠٠٠ سنةٍ (٢٠:١٠)، وكلُّ سائر الأموات إلا عند المحكمة الأخيرة (٢٠:١٢-١٥). الثالوثُ المزيَّفُ، الذي ترك نفسَه يُعبَد زمنًا طويلًا في مكان الله، يبدأ ههنا نهايتَه — ويبدؤها بلا رحمة الموت. والأجنادُ الذين زحفوا معهما؟ "والباقون قُتِلوا بالسيف الخارج من فمه." سطرٌ واحدٌ. الكلمةُ تنطق، فيسقط الجيشُ كلُّه. المعركةُ العظمى التي خاف منها العالمُ هكذا، تُحسَم بجملةٍ واحدةٍ من فم المَلِك. والطيورُ، التي دُعِيت في الشمس، تنزل على السهل وتشبَع.

هكذا ينتهي التمرُّدُ الطويلُ. الدَّرجُ الذي أُخِذ في الفصل الخامس، قد نُفِّذ إلى آخر ختمٍ؛ ووليُّ الدم قد استوفى؛ والمزيَّفُ يرقد في اللهيب، والعروسُ تقف في البياض إلى جانب مَلِكها. وما يبقى الآن هو الأحلى: الـ١٠٠٠ سنةٍ، والعرشُ، وفرحُ العُرس في اليوم السابع. قد جاء المَلِكُ. والانتظارُ — ٦٠٠٠ سنةٍ تقريبًا — قد انتهى.