كيف تقرأ هذا الكتاب

هذا تفسيرٌ يريد أن يقف على ساقَين. يريد أن يأخذ بيد العامِّيّ كأنه حاضرٌ في موضع الحدث، ولا يريد أن يبقى مديناً للعارِف بأيّ سؤال. ولا يتمّ ذلك إلا إذا عرف القارئ كيف بُني الكتاب. فبضع صفحاتٍ من الشرح المُسبَق توفّر كثيراً من الالتباس في الطريق.

ثلاثة مستويات، نصٌّ واحد

اقرأ هذا الكتاب على المستوى الذي يناسبك. هي ثلاثةٌ، وهي ممتدّةٌ بعضها فوق بعضٍ كالطبقات.

المستوى الأول هو النصّ الرئيسيّ. يجري متّصلاً، كتقريرٍ عن موضع الحدث، ولا يطلب إلا أن تقرأه. ومَن يقرأ النصّ الرئيسيّ وحده ينال القصّة كلَّها — كاملةً غير منقوصةٍ، من أول حرفٍ إلى آخره. لا حاجة إلى كلمةٍ في الأصل، ولا حاشيةٍ، ولا إطارٍ لمتابعة الخطّ. هكذا كُتب عن قصدٍ.

المستوى الثاني هو الأُطُر والحواشي. والأُطُر على نوعَين. أمّا Excurs (على لونٍ كريميّ) فيتتبّع سؤالاً كان سيُعطِّل النصّ الرئيسيّ: كلمةٌ تستحقّ التأمّل، أو نِزاعٌ يجب أن يُوزَن بأمانةٍ، أو خطٌّ يحفر أعمق. وأمّا Dossier (على لونٍ رماديّ) فهو الجهاز: الإحصاءات والمرايا والخيوط التي تربط الجزء بالكلّ. والحواشي تحمل النصّ الأصليّ والموازنات الدقيقة. ومَن يدخل من هنا يقرأ الكتاب كما يقرأه الطالب.

المستوى الثالث للعارِف. منثورةً عبر العمل تقف ملاحظاتٌ قصيرةٌ موضوعةٌ على حِدةٍ — يُعرَف طابعها العمليّ — فيها النصّ الأصليّ، أو تنويعةٌ نصّيّةٌ، أو موازنةٌ لا يطلبها إلا المتخصّص. وهي هناك لكي يتجاوزها مَن لا يحتاجها، ولكي تُعطي الثقة لمَن يريد أن يُحصِيَ بنفسه. ولا شيء في هذا الكتاب يتوقّف على ما في ذلك المستوى الثالث؛ وكلّ ما فيه إنما هو ليُظهِر أنه قد رُوعِيَ. وثمّة اتفاقٌ واحدٌ يجدر ذكره هنا. إنّ إحصاءات الكلمات في هذا الكتاب مبنيّةٌ على النصّ البيزنطيّ (نصّ الأكثريّة) — وهو الصورة النصّيّة التي يُشار إليها في الأُطُر بـ"آليّاً". ورؤيا يوحنّا فيها من التنويع النصّيّ أكثر مما في معظم أسفار الكتاب المقدّس؛ ولهذا بالذات تُثبَّت القاعدة النصّيّة، حتى تكون الإحصاءات (سبع مرّاتٍ طوبى، ἐκκλησία ١٩ مرّةً ثم صمتٌ، عرشٌ ١٩ مرّةً في قاعة العرش) قابلةً للإعادة على أرضٍ واحدةٍ بعينها. وحيث تمسّ التنويعةُ القراءةَ فعلاً، تُذكَر على حِدةٍ — كما في ٥:١٠ مثلاً، حيث يقرأ النصّ البيزنطيّ "سنملك" في مقابل "هم يملكون" في مخطوطاتٍ أخرى. فهكذا يستطيع العارِف أن يُحصِيَ كلَّ شيءٍ على الأرض التي أُحصِيَ عليها.

فلستَ مضطرّاً إذاً إلى قراءة كلِّ شيءٍ لتفهم كلَّ شيءٍ. تستطيع أن تقرأ الكتاب كقصّةٍ، أو كدراسةٍ، أو كمرجعٍ — وتستطيع في منتصف فصلٍ أن تنتقل من مستوًى إلى آخر وترجع. فالعمق مُهيَّأٌ؛ ولا يفرض نفسه عليك.

ثلاث علامات: ما المذكور، وما مدى متانته

إنّ تفسيراً ينبري في كلِّ موضعٍ بالقطعيّة ذاتها لا يُوثَق به، لأنه ليس كلُّ ما في الرؤيا على درجةٍ واحدةٍ من اليقين. ولذلك يحمل هذا الكتاب عند كلِّ أطروحةٍ علامةً أمينةً، ويلتزم بها.

أمّا موثَّقٌ جيّداً فمعناه: هذا مُلزِمٌ نصّيّاً أو محمولٌ على نطاقٍ واسعٍ — يمكنك مراجعته وهو يصمد. وأمّا موزونٌ فمعناه: هذه قراءةٌ يمكن الدفاع عنها، لها أساسٌ جيّدٌ، لكنها ليست الوحيدة التي يسمح بها النصّ؛ ويمكن لإنسانٍ أمينٍ أن يقرأ هنا غير ذلك. وأمّا مُتنازَعٌ عليه فمعناه: هذا موقفُ أقلّيّةٍ، محلُّ خلافٍ، مُقدَّمٌ بوصفه أقوى صورةٍ لقراءةٍ لا بوصفه برهاناً. وفي ما نَدَر تَرِد كلمةُ تخمينيّ — وعندئذٍ تكون قد وُسِمَت كذلك عن قصدٍ.

وليست هذه العلامات تحفُّظاً نابعاً من شكٍّ. بل هي العمود الفقريّ لأمانة هذا الكتاب. وفي الخاتمة يقف سجلٌّ كاملٌ للعلامات الثلاث، تُحصى فيه كلُّ دعوًى موزونةٍ ومحلّ خلاف مع موضعها، حتى يستطيع مَن أراد أن يُحصِيَ الموازنة كلَّها. فالكتاب الذي يُحصي مواضع ضعفه ليس لديه ما يُخفيه.

المنهج: الكتاب يُفسِّر نفسه بنفسه

ثمّة اختيارٌ واحدٌ يقع تحت كلِّ ما يتبع، ومن الأمانة بيانه مُسبَقاً. إنّ هذا التفسير يدع في نهاية المطاف الكتابَ يُفسِّر نفسه بنفسه — Scriptura sui ipsius interpres، المبدأ القديم القائل إنّ النصّ يُوزَن بالنصّ. وحيث يكون رمزٌ في الرؤيا غامضاً، فالسؤال الأول ليس ما يراه العلماء فيه اليوم، بل من أين يأتي في موضعٍ آخر من الكتاب وكيف يُستعمَل هناك. هابيل، وبلعام، وإيزابل، وبابل، ورجس الخراب، ووَلِيّ الدم، واليوم السابع — يفترض يوحنّا العهدَ القديم كلَّه مُسبَقاً، ومَن يقرأ ذلك معه يرى التماسك الذي تَفوته القراءةُ المنفصلة.

ولا يعني ذلك أنّ هذا الكتاب يحتقر العلم أو التاريخ؛ فهو يستعمل النصّ الأصليّ، وعلم الآثار، والتاريخ في كلِّ صفحةٍ. بل يعني أنّ إجماع العلم أو علم التفسير ليس هنا القاضي الأعلى. فالإجماع يتزحزح — على قَدْر الرؤوس تختلف الآراء — وما يَعُدُّه قرنٌ بديهيّاً يُراجِعه الذي يليه. أمّا التماسك الداخليّ للكتاب فلا يتزحزح. ولذلك هو المقياس الثابت لهذا الكتاب.

وأحياناً يقود ذلك المقياس إلى قراءةٍ تقع خارج المسالك المطروقة، أو تكون أقلَّ استحساناً من بديلٍ أكثر أُلفةً — كالإشارة مثلاً إلى أنّ وحش آخر الزمان ينهض من جهةٍ إسلاميّةٍ. وهذا التفسير لا يَحيد عن ذلك. ليس مهتمّاً بالمُثير، ويلتزم بعلاماته الخاصّة: فما هو محلّ خلاف يُدعى محلّ خلاف. لكنه يرفض كذلك نظرة الأُفُق الضيِّق، التي لا ترى إلا ما اعتاد المرء أن يراه. فالمِحَكّ ليس أكانت القراءة شائعةً، بل أَيَحملها الكتاب.

اقرأ الجزء، وأبصِر الكلّ

كُتب هذا الكتاب كبناءٍ واحدٍ. كلُّ فصلٍ قائمٌ بنفسه، لكن لا منفصلاً قطُّ عن البقيّة: يدخل خطٌّ، وتتردّد مرآةٌ، وتدقّ ساعةٌ من ساعات الساعة. ولذلك يجري قبل الفصل الأول أولاً مفتاحُ الكلِّ — الخيوط الحُمر — الذي يطوف بالبناء طوفةً واحدةً: اللوحات التسع، والساعة، والأشخاص، والكلمات، والموضوعات، والمحاكمة. ومَن يقرأ ذلك المفتاح أولاً لا يضلّ بعد ذلك في أيِّ موضعٍ.

ومَن لا يشارك في كلِّ ركيزةٍ من ركائز هذا الكتاب فليقرأ دليل القراءة القصير الآتي. فإنّ هذا التفسير مبنيٌّ عن قصدٍ على نحوٍ يتيح لك أن تختلف في نقطةٍ واحدةٍ وتُبقي مع ذلك كلَّ شيءٍ قائماً.

# إن لم تشارك في كلِّ شيءٍ دليل قراءة للقارئ الذي يفكِّر معك — الركائز الخمس واليد المُرخاة

يحمل هذا التفسير قراءةً متماسكةً للرؤيا. لكنّ التماسك ليس بيتاً من ورقٍ: ليس كلُّ شيءٍ يقوم أو يسقط بكلِّ شيءٍ. ومن الأمانة — ومما يُريح القارئ — أن نُظهِر مُسبَقاً ما هي الجدران الحامِلة وما هي الركائز، وما الذي يبقى قائماً إن نزعتَ ركيزةً واحدةً.

الجدران الحامِلة

تحت كلِّ شيءٍ يقع نسيجٌ لا يتعلّق بصيغةٍ بعينها لآخر الزمان. وهو، بلغة العلامات الثلاث، موثَّقٌ جيّداً: يمكنك أن تُحصِيَه. اللوحات التسع التي تُرائي الكتابَ بعضَه ببعضٍ، إلى الداخل، حتى الوسط. وخيوط الكلمات، المُحصاة على النصّ الأصليّ. والمحاكمة التي تحمل الكتاب كلَّه — الدرج بوصفه صكَّ مِلكيّةٍ، والوَلِيّ الفادي في مناصبه الثلاثة، ووَلِيّ الدم الذي يصرخ من ٦:١٠ إلى ١٩:٢. والمرأتان والمدينتان، الزانية في مقابل العروس، بالملاك ذاته الذي يُرِي كلتَيهما (١٧:١؛ ٢١:٩). والقوس الكبرى للكتاب نفسه: ما انكسر في سفر التكوين يُشفى في رؤيا ٢٢ — ويُفاق عليه. هذه الجدران قائمةٌ، أيّاً كان ما تفعله لاحقاً بالركائز.

الركائز الخمس

وفوق ذلك تحمل خمسُ ركائز القراءةَ الخاصّة لهذا الكتاب. كلٌّ منها مُحتَجٌّ له بعنايةٍ؛ ولا واحدةٌ منها تُباع بوصفها برهاناً؛ و — وهذا هو اللُّبّ — تستطيع أن تنزع واحدةً منها دون أن ينهار الباقي.

نقطةٌ واحدةٌ على خلافٍ، ولا شيء يُفقَد

انظر إليها هكذا: الركائز الخمس مُعلَّقةٌ مستقلّةً بعضها عن بعضٍ. تستطيع أن تكون لاألفيّاً وتأخذ قوسَ تكوين-رؤيا بكامل غناها. وتستطيع أن ترفض دلالةَ مكّة وتُبقي بنيةَ الزانية-العروس حتى آخر خيطٍ. وتستطيع أن تقرأ وحشَ آخر الزمان مع الأكثريّة قراءةً غير إسلاميّةٍ وتأخذ الثالوثَ المُزيَّف، والسِّمَة، والمحاكمة بكاملها. وتستطيع أن تَعُدَّ السنةَ بعينها أمراً غير قابلٍ للحسم وتقرأ الساعةَ الكبرى بوصفها ما تحمله — الإطار، مع الحساب والسنة في يدٍ مُرخاةٍ. وليس ذلك ضعفاً في البناء؛ بل هو مبنيٌّ كذلك عن قصدٍ. فالقراءةُ التي لا تبقى قائمةً إلا إن ابتلعتَ كلَّ شيءٍ ليست قراءةً بل مطلباً. وهذا الكتاب لا يطلب ذلك المطلب.

أمّا الذي يطلبه فهو هذا: زِنْ كلَّ ركيزةٍ على أساسها الخاصّ، وعلى مقياس الكتاب بالكتاب — لا على مقياس ما هو شائعٌ أو مُستحسَنٌ. لا يطلب أكثر من ذلك، ولا أقلَّ كذلك.

# الساعة الكبرى في لمحةٍ واحدةٍ ترتيب الزمن — الإطار بيدٍ ثابتةٍ، والسنة بيدٍ مُرخاةٍ

تتعلّق الرؤيا بساعةٍ لا تبدأ في هذا الكتاب بل في دانيال. فهناك يُقاس الزمنُ حتى الأسبوع. والخطُّ الزمنيّ أدناه يضع تلك الساعة بجانب الكتاب: لا لضبط الساعة، بل لقراءة الفصول بوصفها ساعاتِ يومٍ واحدٍ. اقرأ المعماريّة بيدٍ ثابتةٍ؛ وأمسِك السنةَ بعينها بيدٍ مُرخاةٍ.

# لا في الظلمة كلمةٌ رعويّةٌ مُسبَقةٌ — في قراءة الزمن

إنّ كتاباً يقرأ الرؤيا على امتداد ساعةٍ يُثير حتماً السؤال: أتضع إذاً تاريخاً؟ والجواب الأمين أدقّ من نعمٍ أو لا مُجرَّدةٍ. هذا الكتاب لا يضع يوماً ولا ساعةً — لكنه يقرأ الزمنَ بالفعل، كما دُعِيَ الساهرون إلى أن يفعلوا. فالموسم مُعطًى، وإحصاءات الأيّام دقيقةٌ، والختم ينفتح عند النهاية. والذي يُمسِكه بيدٍ مُرخاةٍ ليس الإطار، بل الحسابَ والسنةَ بعينها على تقويمنا.

ابدأ من التمييز الذي يصنعه بولس. "يوم الربّ يأتي كلِصٍّ في الليل"، يكتب — ثم الالتفاتة: "وأمّا أنتم أيُّها الإخوة فلستم في ظلمةٍ حتى يُدرِككم ذلك اليوم كلِصٍّ. جميعكم أبناء النور وأبناء النهار" (تسالونيكي الأولى ٥:٢-٥). فاللِّصُّ يُدرِك مَن ينام، مَن يقعد في الظلام. وأمّا للساهر فليست المجيءُ إدراكاً مباغتاً بل رجوعاً مُنتظَراً إلى البيت. وأن تكون غير مُباغَتٍ ليس هنا تطاوُلاً؛ بل هو الوعدُ لمَن يقف في النور.

ولذلك يأمر يسوع بقراءة الموسم. "وتعلّموا من شجرة التين هذا المَثَل: إذا رأيتم هذا كلَّه فاعلموا أنه قريبٌ على الأبواب" (متّى ٢٤:٣٢-٣٣). فمَن يرى العلامات ومع ذلك لا يحسب حساب القُرب فليس تقيّاً بل متباطئاً. ودانيال لا يُعطى غموضاً بل أعداداً — ١٢٩٠ يوماً، ١٣٣٥ يوماً (دانيال ١٢:١١-١٢) — مع التصريح بأنّ الكلمات "مكتومةٌ ومختومةٌ إلى وقت النهاية"، حتى إذا حلَّ ذلك الوقت "يفهم الفطناء" (دانيال ١٢:٤، ٩-١٠). فالإحصاءات لم تُعطَ ليُهمَلَ بها، بل لتُقرأَ — في وقتها.

و"أمّا ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحدٌ" (متّى ٢٤:٣٦)؟ تبقى تلك الكلمة قائمةً، لكن اقرأها حيث هي. إنها تتكلّم عن اليوم والساعة — اللحظة بعينها — وتكشف تطاوُلَ مَن يضبط المنبّه من الظلمة؛ وتاريخُ مثل تلك الحسابات مقبرةٌ من تواريخَ خابت، وبحقٍّ. لكنها لا تمنع ما تأمر به العقلُ ذاته بالضبط: قراءةَ شجرة التين، والتعرّفَ على الموسم، والسهر. وهذا الكتاب لا يدّعي الساعة. إنه يقرأ المواسم وإحصاءات الأيّام التي أعطاها يسوع ودانيال نفساهما لتُقرأ.

فما الذي يبقى إذاً بيدٍ مُرخاةٍ؟ السنةُ بعينها على تقويمنا — لا المعماريّة. فدانيال يَعُدُّ أيّاماً من الرجس، لا سنةً غريغوريّةً إلى الأمام؛ ونقطةُ الارتساء التي بها يضع هذا الكتاب الساعةَ على قرننا قد تتزحزح سنةً دون أن يتغيّر شيءٌ في الإطار. ولأنّ الحسابَ يقوم على سلسلةٍ حلقتُها الأضعف مبدأُ التأريخ الماسوريّ، يحمل كلُّ عدٍّ ملموسٍ للسنين علامةَ تخمينيٍّ. وليس ذلك تراجُعاً عن يقين الساعة؛ بل هو أمانةُ مَن يعلم أنّ الختم لا ينفتح بكامله إلا عند النهاية.

وتحت كلِّ ذلك تبقى الرؤيا ما هي عليه: ليست أولاً حساباً بل دعوةً إلى السهر — وهاتان لا تقفان هنا الواحدةُ في مقابل الأخرى. يفتتح الكتابُ بتطويبٍ، لا بتاريخٍ: "طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون ويحفظون ما هو مكتوبٌ" (١:٣)؛ ويختم بصلاةٍ، لا بصيغةٍ: ماراناثا، تعالَ أيُّها الربّ يسوع (٢٢:٢٠). فالساهر يقرأ الخريطة ويشتاق إلى الملك. ويومُ الوصول مستقرٌّ آمناً في يد الآب — لكنّ ابن النور لا يسافر أعمى؛ بل يرى الصباحَ يقترب، ويُبقي السُّرُجَ مُضاءةً.