والخمس التي فعلها

I. النصيب

يقف فتًى أمام أبيه، وأوّل كلمة تُنطَق في هذه القصّة كلّها هي "يا أبي".

"يا أبي، أعطني النصيب الذي يصيبني من المال."1

لم يُدوَّن جواب. لا عتاب، ولا شرط، ولا مهلة للتفكير. المدوَّن هو ما يفعله الأب فقط: يقسم بينهما الحياة — هكذا يسمّيها النصّ، لا المال بل الحياة.2 وبعد أيّام ليست بكثيرة يجمع الأصغر كلّ شيء ويسافر إلى كورة بعيدة.

هناك يبدّده كلّه، في عيشٍ بلا لجام.3 ثم ينفد، وكأنّ البلاد كانت في انتظاره، يحدث جوعٌ شديد في تلك الكورة. فيلتصق بواحد من أهلها، فيرسله إلى حقوله ليرعى الخنازير. هناك يقف، بين البهائم، ويشتهي أن يملأ بطنه من الخرنوب الذي تأكله الخنازير — ولا يعطيه أحد شيئًا.4 في البلاد التي كان يوزّع فيها كلّ شيء ما دام عنده، لا يعطيه أحد شيئًا.

ثم يرجع إلى نفسه، وأوّل خاطرٍ للعائد ليس صلاةً ولا اعترافًا. إنّه حسبة:

"كم من أجيرٍ لأبي يفضل عنه الخبز — وأنا هنا أهلك جوعًا."5

ما يُنهضه ليس ندمًا على حياته. إنّه الخبز. يحسب أنّ الطعام عند أبيه أفضل، وعلى هذه الحسبة تتحرّك قدماه؛ وما بقي أن يأتي، لا يأتي إلا في الطريق.6

ففي الطريق يُعدّ نصّه. ثلاث جمل، مركّبة بعناية، من الأثقل إلى الممكن: أوّلًا الذنب، ثم النتيجة، ثم الاقتراح.

"يا أبي، أخطأتُ إلى السماء وقدّامك. ولستُ مستحقًّا بعدُ أن أُدعى لك ابنًا. اجعلني كأحد أجراك."7

إنّها خطّة جيّدة، على قدر ما استحقّه. البنوّة قد ضاعت؛ أمّا الأجير فما زال في المتناول. وهكذا ينطلق إلى أبيه، وفي فمه ثلاث جمل، وليس في يديه شيء.

II. الطريق

وإذ كان لم يزل بعيدًا رآه أبوه.8

من يرى أحدًا قادمًا من بعيد، كان واقفًا ينظر من قبلُ. ليس التحديق في الطريق من الأشياء التي يفعلها الإنسان مصادفةً؛ لقد وقف هناك أحدٌ، يومًا بعد يوم، وعيناه على النقطة التي يجتاز فيها الطريقُ التلّ.

أبوه — رجلٌ شرقيّ وقور لا يستعجل لأجل شيء — يرفع ثوبه ويركض ركضًا، كالأحمق، إلى الطريق، ويقع على عنقه. النعمة تصل قبل الفتى. النعمة تركض ركضًا.9

النصّ نفسه يقولها بفعلين. لمّا رآه الأب تحرّكت أحشاؤه في أعماقه؛ فركض ووقع على عنقه وقبّله.10 القبلة تسبق الاعتراف. لم يُعترَف بعدُ بكلمة ذنبٍ واحدة، والتقبيل قد بدأ.

ثم، وذراعا أبيه ما زالتا حوله، يبدأ الفتى نصّه.

"يا أبي، أخطأتُ إلى السماء وقدّامك. ولستُ مستحقًّا بعدُ أن أُدعى لك ابنًا."11

جملتان. والثالثة لا تأتي. الآية التالية تبدأ: "فقال الأب لعبيده [...]"12 يُسمح له أن يتلو خطيئته، كلمةً كلمة كما حفظها. يُسمح له أن يقول إنّه غير مستحقّ للبنوّة. أمّا خطّته أن يصير خادمًا فلا يأتي دورها. الاقتراح الذي تمرّن عليه طول الطريق يعلق في الفم الذي يُقبَّل.

ما يقوله الأب لعبيده يدور حول الثياب والطعام:

"أخرجوا أفخر حُلّة وألبسوه، واجعلوا خاتمًا في يده وحذاءً في رجليه. وقدّموا العجل المسمَّن واذبحوه؛ فنأكل ونفرح. لأنّ ابني هذا كان ميّتًا فعاش؛ وكان ضالًّا فوُجد."13

ابني هذا. كان الفتى يريد أن يطلب أن يُستخدَم أجيرًا؛ فينال لقبًا لم يعد يجرؤ على حمله، يُعلَن بصوتٍ عالٍ أمام الخدم الذين أراد أن يقف بينهم. ويبدأون يفرحون — الفتى الذي كان هذا الصباح يشتهي طعام الخنازير، يجلس إلى مائدة أبيه، وفي يده خاتم.

III. الراوي

هذه القصّة خرجت من فم، وحول ذلك الفم وقفت حلقتان.

في المقدّمة العشّارون والخطاة، وقد دنوا ليسمعوه. ومن ورائهم الفرّيسيّون والكتبة، وهم يتذمّرون: "هذا يقبل خطاةً ويأكل معهم."14 قصدوها تهمةً، ولا سبيل إلى الانتقاص منها — فهو في تلك اللحظة جالسٌ إلى المائدة مع الناس الخطأ. لا يدافع عن نفسه. بل يبدأ يروي: راعٍ أضاع خروفًا، وامرأة أضاعت درهمًا، ثم، ثالثًا: "إنسانٌ كان له ابنان."15

من يرسم أبا هذه القصّة، يرسم أباه هو.16 ولا يقف هذا الراوي عند الرسم. فمن الصلاة التي لقّننا إيّاها صلّى هو نفسه أربع طلبات، وواحدة لم يطلبها قطّ.17 غير أنّ هناك أمرًا ثالثًا، وهو الأعظم: لقد فعلها.

أعلن الاسم. وبشّر بالملكوت. وسمّى مشيئة أبيه طعامه. وكسر الخبز. ونطق بالغفران. أمّا الطلبتان الأخيرتان فقد كابدهما: دخل البرّيّة وصعد على الصليب؛ أمّا الشرير فكان قد أخرجه من قبل. لا يجمعها أيّ إنجيليّ على هذا النحو؛ إنّما أضع المواضع جنبًا إلى جنب، لا أكثر.

الاسم أوّلًا. في الليلة التي سبقت موته، وعيناه مرفوعتان، يقول لأبيه ما صارت إليه الطلبة الأولى:

"أنا أظهرتُ اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم."18

وآخر جملة في تلك الصلاة الطويلة تعود إلى الاسم، وهي قائمة في زمنين معًا: "عرّفتُهم اسمك — وسأعرّفهم إيّاه."19 ماضٍ ومستقبل، في نَفَسٍ واحد. من يتكلّم هكذا لا يعدّ الطلبة الأولى منتهية؛ إنّه ما زال منشغلًا بها، إلى اليوم.

ثم الملكوت — الطلبة التي لم يصلِّها قطّ. فعل شيئًا آخر: أعلنه. أوّل جملة يدوّنها مرقس من فمه خبرٌ، لا التماس:

"قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله. توبوا وآمنوا بالبشارة."20

ولمّا أراد أهل كفرناحوم أن يمسكوه، قال لماذا خرج: "ينبغي لي أن أبشّر المدن الأُخَر أيضًا بملكوت الله، لأنّي لهذا قد أُرسلت."21 ما نسأل أن يأتي، يجول هو به خبرًا عن أمرٍ حاضر. وهكذا يمضي من مدينة إلى مدينة، وجواب الطلبة الثانية متاعُه.

IV. أخذٌ، بركةٌ، كسرٌ، عطاء

الطلبة الثالثة أعطاها اسمًا لم يعطها إيّاه أحدٌ غيره قطّ.

الظهيرة، بئرٌ في السامرة. التلاميذ مضوا إلى المدينة ليبتاعوا طعامًا؛ ولمّا رجعوا ألحّوا عليه: "يا رابّي، كُل." فقال: "لي طعامٌ لآكل لستم تعرفونه أنتم." فينظر بعضهم إلى بعض — ألعلّ أحدًا أتاه بشيء؟ حينئذ يقولها:

"طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمّم عمله."22

لتكن مشيئتك — ليست عنده واجبًا يُبتلَع على مضض. إنّها ما يقيمه على قدميه؛ يسمّيها طعامًا. والتلاميذ واقفون والمشتريات ما زالت في أيديهم.

والخبز، الطلبة الرابعة — الوحيدة من السبع التي لم تُدوَّن له صلاةٌ بها23 — أجاب عنها بيديه. على مرجٍ من العشب، عند المساء، خمسة أرغفة وسمكتان أمام ٥٬٠٠٠ رجل: أخذ الأرغفة، ورفع نظره نحو السماء، وباركها، وكسرها، وأعطاها للتلاميذ ليقدّموها للجمع.24

أربعة أفعال: الأخذ، والبركة، والكسر، والعطاء. وفي الليلة الأخيرة، إلى المائدة، الأربعة نفسها: أخذ خبزًا، وشكر، وكسره، وأعطاهم.25

وفي اليوم الثالث، إلى مائدة في عمواس، مرّة أخيرة — رجلان لم يعرفاه بوجهه ولا بصوته، عرفاه بتلك الحركات الأربع: رأياه بالضبط مدّة إيماءة واحدة — وكان ذلك كافيًا.26

خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. من ردّد هذه الطلبة يومًا، فليعلم في أيّ يدين تقع: يدين تأخذان الخبز، وتباركانه، وتكسرانه، وتعطيانه — ويُعرَف صاحبهما بهما، حتى عند من لا يعرفه.

V. يا ولدي

كفرناحوم، بيت، والبيت أضيق من أن يتّسع. حتى عند الباب لم يبقَ موضع. أربعة رجال يحملون مفلوجًا، فلا يستطيعون الدخول، فيصعدون إلى السطح، ويكشفونه، ويُدلّون السرير حتى قدّامه تمامًا. ويسوع، إذ يرى إيمانهم، يقول للمفلوج — الذي جاء من أجل رجليه — أوّل كلمة على الإطلاق:

"يا ولدي، مغفورةٌ لك خطاياك."27

يا ولدي. هكذا تنفتح الطلبة الخامسة حين يتناولها هو: لا صيغةً بل نداءً، لإنسانٍ جاء من أجل شيء آخر. وفي بيت فرّيسيّ، لامرأة قبّلت قدميه وظلّت تقبّلهما — يستعمل النصّ لقبلتها الكلمة المشدَّدة نفسها التي يستعملها للأب على الطريق28 — قالها ثانيةً: "مغفورةٌ لكِ خطاياكِ."29 ما نطلب أن ننال، يوزّعه هو؛ "اغفر لنا" صارت في فمه "أنا أغفر"، وكانت الكلمة الأولى معها "يا ولدي".

الطلبتان الأخيرتان لم يفعلهما هكذا. بل دخلهما.

"ثم أُصعِد يسوع إلى البرّيّة من الروح ليُجرَّب من إبليس."30

ما يعلّمنا أن نطلب النجاة منه — ولا تُدخلنا في تجربة — إليه اقتيد هو، ٤٠ يومًا، عن قصد، والخصم مذكورٌ باسمه ولقبه. ومن الشرير نجّى: لا نفسه، بل كلّ من أُتي به إليه، حياةً مسكونةً بعد أخرى.

عصرٌ واحد يجتمع فيه كلّ شيء. إنّه اليوم الذي يسأل فيه تلميذ: يا ربّ، علّمنا أن نصلّي — فيلقّنهم الصلاة للمرّة الثانية، و"ليأتِ ملكوتك" فيها من جديد.31 وبعد ذلك في الأصحاح نفسه يُخرج شيطانًا كان أخرس، فيبدأ الأخرس يتكلّم. وكان من الحاضرين من نسب ذلك إلى رئيس الشياطين، فقال لهم:

"ولكن إن كنتُ بإصبع الله أُخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله."32

الطلبة التي وضعها في أفواههم قبل ذلك في العصر نفسه — ليأتِ — يُجاب عنها هنا بإشارة إلى ما حدث للتوّ: إنّه هنا فعلًا. في تلك الآية الواحدة تتماسّ الطلبة الثانية والسابعة: حيث يخرج الشرير، يكون الملكوت قد دخل.33 والبرهان واقف بجانبه، وهو يتكلّم: رجلٌ يقول شيئًا لأوّل مرّة في حياته. ما قاله لم يُدوَّن — أنّه تكلّم، هذا هو الخبر.

VI. الموسيقى

عودةً إلى بيت المثل، فالقصّة لم تنتهِ بعد. في الداخل يجلس الفتى ذو الخاتم؛ وفي الخارج يحلّ المساء.

الابن الأكبر في الحقل. ولمّا اقترب من البيت سمع موسيقى ورقصًا، فدعا واحدًا من الغلمان وسأله ما عسى أن يكون هذا. "أخوك جاء، فذبح أبوك العجل المسمَّن، لأنّه قبِله سالمًا."34 حينئذ يغضب، ولا يريد أن يدخل.

وللمرّة الثانية في ذلك اليوم يخرج الأب من بيته لملاقاة ابن.35 في الصباح ركض؛ والآن يقف في الخارج في هواء المساء يلحّ على من لا يريد الدخول. وهذا ما يقوله الابن:

"ها أنا أخدمك سنين هذا عددها، وقطّ لم أتجاوز وصيّتك — وجديًا لم تعطني قطّ لأفرح مع أصدقائي. ولكن لمّا جاء ابنك هذا الذي أكل حياتك مع الزواني، ذبحتَ له العجل المسمَّن."36

يجيب أباه — هكذا يُثبت النصّ ذلك بتأكيد — ولا ينطق بكلمة "يا أبي". ولا مرّة في الشكوى كلّها. ما ينطق به كلمة أخرى: "أخدمك" — فعلُ العبد.37 و"ابنك هذا"، يقول؛ أمّا "أخي" فلا يخرج من فمه.

والآن تقف جملتا هذا اليوم جنبًا إلى جنب، وكلّ منهما صورة الأخرى في المرآة. أحد الابنين أراد أن يسأل هل يأتي ليعمل أجيرًا، فلم يُعطَ الفرصة ليقولها. والآخر يعمل منذ سنين كالعبد، ولم يقل ذلك كلّ تلك السنين — يقوله الآن لأوّل مرّة، ويقوله عتابًا.

ويجيب الأبُ الابنَ الذي لم يقل "يا أبي"، بنداء:

"يا ولدي، أنت معي في كلّ حين، وكلّ ما لي فهو لك. ولكن كان ينبغي أن نفرح ونُسرّ؛ لأنّ أخاك هذا كان ميّتًا فعاش، وكان ضالًّا فوُجد."38

يا ولدي. للابن الذي أعلن نفسه خادمًا من غير أن يطلب ذلك قطّ، كما لم يدع الابنَ الآخر يُعلن نفسه خادمًا حين جاء يطلب ذلك فعلًا. و"ابنك هذا" يردّه "أخاك هذا" — فيُصلح في جملة واحدة قرابتين معًا.39

هنا يتوقّف لوقا. الموسيقى مستمرّة؛ الأب واقف في الخارج، عند الولد الذي لا يريد الدخول؛ وفي الداخل يجلس الولد الذي رجع. أعبَر الأكبر العتبة أم لا، لا يخبر أحد — المثل ينتهي بأبٍ خرج ووقف يسأل، وبجوابٍ لم يُكتب.40 هكذا جعله الراوي ينتهي في ذلك العصر، والرجال المتذمّرون على مسمعٍ منه، وهكذا أجعله أنا ينتهي.

الكلمة الأولى في الصلاة — "أب" — هي أرخص كلمة في هذا المثل كلّه — قالها فتًى وهو يطالب بميراثه، وسُمح له أن يقولها ثانيةً حين نفد كلّ شيء — وهي الكلمة التي لم يستطع الابن الذي أحسن كلّ شيء أن ينطق بها منذ سنين. الابن الذي روى المثل وضع هذه الكلمة في صدر صلاتنا. وكلّ ما يليها في تلك الصلاة، فعله هو أوّلًا.