المراجع، أبانا — والآب الذي يسمع

المراجع

بيان المنهج

7 دقيقة قراءة

هذه القائمة مقسومة ثلاثة أقسام، وهذا التقسيم الثلاثي ليس ترتيبًا شكليًّا بل منهج. الجهاز يمنع هذا الكتاب من أن يُحمِّل مصدرًا لم يطّلع عليه بنفسه أيّ ثقل. من يرد هنا تحت "مَرويّ" لا يحمل في هذا الكتاب ثقلًا في أيّ موضع؛ ومن يرد تحت "لم يُطَّلع عليه" يُذكر لأنّه ينبغي أن يُذكر، ولا يُستعمل بعد ذلك.

١. عمل المؤلّف نفسه

هذا هو الكتاب السابع عشر من هذا البيت. حيث يستعيد شيئًا من أحد الكتب الـ ١٦ السابقة، يُذكر الموضع في الحاشية ومعه كلمة "اقتباس ذاتي". ليس هذا تواضعًا بل دقّة: فالاكتشاف الذي تمّ قبل سنوات ليس اكتشافًا لهذا الكتاب، ومن يكتم ذلك يجعل عدّاته الجديدة غير موثوقة.

يذكر العمود الأيسر فصول هذا الكتاب التي يُستعمل فيها العمل.

الثلاثية

خوارزمية الله — الساعة الكبرى في الكتاب المقدّس	`ga`	١٥
الساعة الكبرى لسفر الرؤيا	`mk`	١٠، ١١، ١٢، ١٥، ١٦
ختم المهندس — دانيال ٩ قلبًا قانونيًّا للمخطّط	`za`	٣، ٤، ١١

الجزء المرتبط

العهد مع الكثيرين — المهديّ الرقمي

`vb`

٤، ٦، ٧، ١١

الأسرار السبعة

سرّ المسيح والعروس — تاجٌ وعروس	`mb`	١٠، ١١، ١٣، ١٤، ١٩
سرّ الإثم وبابل — الاستيلاء على العرش	`mw`	٢، ٤، ٨، ١١
سرّ اليومين — من إسرائيل، عبر الكنيسة، عودةً إلى إسرائيل	`td`	١٠
سرّ الملكوت — نِعِمّا: كيف تستعدّ العروس، وتُوزَن، وتُتوَّج	`kg`	٧، ١٠، ١٣، ١٤

التفاسير

كشف الرؤيا — تفسير تحليلي لغير المتخصّص وللمتخصّص معًا	`oo`	٨، ٩، ١٠، ١١، ١٢، ١٦، ١٧، ١٨
ميخا — نافذةٌ على النهاية — تفسير للنبيّ الذي اسمه سؤال	`mi`	١٠

الصور الشخصية

يومُ الربّ — يوم يهوه عبر الكتاب المقدّس كلّه	`dvdh`	٤، ٩، ١٢، ١٥، ١٦
الحُكماء — الطليعة في امتحان النار	`dv`	٣، ٥، ١٢، ١٦، ١٧، ١٨
المرأة في البرّيّة — الرؤيا ١٢: هاربةً، محفوظةً، مَعُولةً	`vw`	٦، ١٥، ١٦
اجلس عن يميني — مزامير المُلك الأربعة من الخليقة إلى العرس	`kp`	٤، ١٢، ١٤، ١٧

الأساس

حجر الزاوية — ما تحمله مرساة سنة ٣١: السلسلة من المرسوم إلى النهاية، موزونةً	`hk`	٧
ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ — قضية الصلب يوم الأربعاء ٢٥ أبريل سنة ٣١ م	`c31`	—
نموذج ما قبل الرجسة — تحديد موقف	`pg`	—

**في ستّة مواضع تبيّن عند المراجعة اللاحقة أنّ خطًّا عُدَّ جديدًا كان موجودًا في العمل السابق.** وهي الآن الستّة كلّها منسوبة. اثنان من الستّة كانا خطأين وشيكين لم يُلحظا إلّا في التدقيق الأخير.

٢. أعمال الآخرين

٢أ. مقروءٌ مباشرةً — اطُّلع على النصّ نفسه

Raymond E. Brown، The Pater Noster as an Eschatological Prayer (١٩٦١؛ أُعيد طبعه في New Testament Essays، ١٩٦٥). القراءة الأُخرويّة، طلبةً طلبة، له. سبعٌ من الصلات التي يستعملها هذا الكتاب موجودة عنده أصلًا، ويُذكر ذلك في كلّ مرّة. يقيم سياجه بنفسه في ص ١٧٥: ما كانت تعنيه الصلاة حين نطق بها يسوع قبل موته "lies beyond the scope of our investigation". ويبدأ هذا الكتاب حيث تنتهي تلك الجملة.

Werner Grimm، Die Verkündigung Jesu und Deuterojesaja (ANTJ ١، برن/فرانكفورت: Peter Lang، ١٩٧٦؛ أطروحة دكتوراه، توبنغن ١٩٧٢/٧٣، المُقيِّم الأول O. Betz، والثاني M. Hengel). ٣٤٠ صفحة، مقروءة كاملة. ⚠ هذا ليس الكتاب الذي يضع فيه غريم الصلاة الربّانية بجانب إشعياء ٦٣-٦٤ — انظر ٢ب. وقد أعطى البحث الآلي في هذا الكتاب صفرًا من الإصابات لـ "Vaterunser" و"Herrengebet" ولإشعياء ٦٣:١٥-١٦ و٦٤:٧-٨ [MT]. أمّا ما أسفر عنه فعلًا فهو في حاشيتين من هذا الكتاب: صيغة الأوريست في لوقا ١٢:٣٢ بوصفها قواعدَ وحيِ خلاص على النموذج الإشعيائي الثاني (ص ١٥٦، مستعملة في الفصل الثالث عشر)، و11QMelchizedek بوصفها دمجًا بين اللاويين ٢٥:١٠ وإشعياء ٦١:١ب (ص ~١١٠، مستعملة في الفصل السابع).

Frederic Henry Chase، The Lord's Prayer in the Early Church (Texts and Studies I.3، كامبريدج، ١٨٩١). من أجل نموذج التفسير الليتورجي، ومن أجل كلمته هو في تسميته: "the theory". ويستعمل الجهاز هذه الكلمة في §٣. ⚠ الاقتباس مأخوذ من ملاحظات العمل في هذا المشروع؛ ولم يُفتح تشايس من جديد في الجولة الأخيرة.

سِدّور أشكناز، القاديش — Mourner's Kaddish، النصّ الآرامي. للاستطراد في الفصل الثالث. ⚠ هذا هو الطقس المتسلَّم، طبعةٌ ليتورجيّة — لا شاهدٌ مؤرَّخ. لم يُرجَع إلى أقدم المخطوطات، والاستطراد يقول ذلك.

٢ب. مَرويّ — لم يُطَّلع عليه مباشرةً، ومُعلَّمٌ على ذلك

Werner Grimm، Die Motive Jesu: Das Vaterunser (١٩٩٢). الكتاب الذي يضع فيه الصلاة الربّانية بجانب إشعياء ٦٣:١٥-٦٤:١١ [MT] — المقارنة التي يقوم عليها الفصل الأول. لم يُطَّلع عليه. وما يُعرف عنه مأخوذ من ثبت المراجع لدى John Yieh. ولذلك ينسب الفصل الأول المقارنة إلى غريم ويعلّم تلك النسبة بـ [ثانوي].

**هذا هو البند المفتوح الذي يمسّ هذه المخطوطة أكثر من غيره إن بقي مفتوحًا.** فإن قال كتاب ١٩٩٢ في تلك النقطة شيئًا آخر أو شيئًا أكثر، تغيّرت الحصّة التي يدّعيها هذا الكتاب لنفسه — لا القياس الذي تحتها.

Jeffrey B. Gibson، "Matthew 6:9-13 // Luke 11:2-4: An Eschatological Prayer?"، Biblical Theology Bulletin ٣١ (٢٠٠١)، وThe Disciples' Prayer: The Prayer Jesus Taught in Its Historical Setting (مينيابوليس: Fortress Press، ٢٠١٥). النقيض المباشر للقراءة التي يقف فيها هذا الكتاب، والفصل الثامن يفرد لها استطرادًا خاصًّا. قُرئ تلخيصه هو للمقالة حرفيًّا؛ أمّا المقالة نفسها والكتاب فلا. فما يقوله الاستطراد عن حجّته منقولٌ إذن لا موزون — ولذلك لا يدحضه الكتاب في أيّ موضع؛ بل يقول فقط لماذا لا يُجري المقارنة التي يُجريها هو.

Ernst Lohmeyer، Das Vater-unser (غوتنغن، ١٩٤٦؛ الترجمة الإنجليزية The Lord's Prayer، ١٩٦٥). القراءة الأُخرويّة ترجع إليه؛ ولا يعرفه هذا الكتاب إلّا عن طريق براون.

Samuel Sandmel، "Parallelomania"، Journal of Biblical Literature ٨١ (١٩٦٢)، ١-١٣. بُحث عن المأخذ وطُبِّق على هذا الكتاب نفسه؛ ولم تُقرأ المقالة كاملة. وقد أسفرت عن قاعدة واحدة تسري في كلّ موضع من هذا الكتاب: لا خطّ من غير عدٍّ مستوفٍ ومعدّلٍ أساسيّ معًا.

John Yieh، "Lord's Prayer"، Oxford Bibliographies in Biblical Studies (آخر مراجعة ٢٨ أبريل ٢٠١٧). استُعمل فهرسًا لا مصدرًا: لمعرفة من كتب ماذا. وحيث ينقل هذا الكتاب شيئًا عن ييه — وصف غيبسون، ووجود غريم ١٩٩٢ — يُعلَّم ذلك على أنّه كذلك.

٢ج. لم يُفتح، ويُذكر لأنّه ينبغي أن يُذكر

الأجهزة النقدية النصّية. نِسله-آلاند ٢٨، وتيشندورف، والـ Editio Critica Maior. لم يُطَّلع على أيّ منها؛ وليس على قرص هذا المشروع أيّ جهاز نقدي. ولذلك فكلّ قول في هذا الكتاب عمّا تقرؤه المخطوطات منقولٌ لا معادُ الحساب، ويقول الجهاز §٣ ذلك في الموضع الذي يكون فيه للأمر شأن.

Hans Dieter Betz، The Sermon on the Mount (Hermeneia، ١٩٩٥) — وGünther Schnurr (١٩٨٥)، في التفسير المسيحي المبكر للصلاة: ترتليانوس، وكبريانوس، وكيرلس، وغريغوريوس النيصي، وأوغسطينوس. يُعرفان عن طريق آخرين، ولذلك لم يُستعملا.

11QMelchizedek لم يُقرأ من الطبعة بل من غريم ١٩٧٦، وهكذا يرد في الفصل السابع.

٣. الملفّات النصّية

هذا الكتاب يعدّ، ويعدّ على هذه الملفّات الثلاثة. إنّها أساس كلّ عدد في هذا الكتاب، ولذلك مكانها قائمة المراجع لا ملحقٌ تقنيّ.

النصّ الماسوري	مع ترميز صرفي وأرقام سترونغ	٣٠٦٬٧٨٥ كلمة، ٩٢٩ إصحاحًا، ٢٣٬٢١٣ آية
Textus Receptus، طبعة ستيفانوس ١٥٥٠	مع التحليل الصرفي	١٤٠٬٩٨٧ كلمة، ٧٬٩٥٧ آية
الترجمة السبعينية	بما فيها الأسفار القانونية الثانية والصيغ النصّية المزدوجة	٦٢٣٬٦٩٣ كلمة

⚠ ما ليس موجودًا، وما ثمن ذلك. ليس على قرص هذا المشروع أيّ جهاز نقدي نصّي: لا قراءات مخطوطات، ولا قوائم شهود، ولا مقابلة بين الطبعات. وليس للترجمة السبعينية ملفّ ثانٍ تُقابَل به العدّة، كما هو الحال في العهد الجديد. وهذا أضعف جوانب أدوات هذا الكتاب، والجهاز §٥ يقوله مرّة أخرى.

الترجمات من عمل المؤلّف. ١٣٨ مقطعًا مقتبسًا وما يزيد على ٥٠٠ إحالة: كلّها من النصّ الأصلي، متوافقةً وحديثة، من غير نقلٍ عن ترجمة قائمة. وهذا يجعلها قابلة للدحض، وذلك مقصود — فالنصّ الأصلي مذكور معها في كلّ مرّة.

من يفتقد في هذه القائمة عملًا كان ينبغي لهذا الكتاب أن يعرفه: فهو غائب، ويسرّني أن أسمع به. والتقسيم الثلاثي أعلاه موجود تحديدًا ليجعل هذا الحوار ممكنًا.