هذا الكتاب يَعُدّ. في كلّ صفحة تقريبًا عدد، ووراء كلّ عدد بحثٌ في ملفّ نصّي. ومن يكتب هكذا يدين للقارئ بأمرين: أن يقول ما الذي عُدَّ بالضبط، وأن يقول ما الذي لم يُراجَع. وهذا الفصل يفعل الأمرين.
وهو أيضًا الموضع الذي يحيل إليه الفصل الأول والفصل العاشر، كلاهما من أجل السؤال نفسه: هل السطر الختامي للصلاة موجود حقًّا؟ من يصل إلى هنا من هناك يجده تحت §٣.
بعد هذا الفصل صفحتان أُخريان.قائمة المراجع تعرض كلّ ما أخذه هذا الكتاب عن غيره، مقسومًا ثلاثة أقسام بحسب ما اطُّلع عليه وما لم يُطَّلع عليه؛ والفهارس تعرض الشواهد الكتابية، والكلمات المقيسة، والأسماء الإلهية، والأشخاص الذين يسيرون عبر الفصول.
١. كيف يقيس هذا الكتاب
العلامات الثلاث
وراء كلّ قول في هذا الكتاب، مكتوبةً صراحةً أو في حاشية قصيرة، علامةٌ من ثلاث. وهي لا تقول مقدار يقين الأمر؛ بل تقول أيّ نوع من الأقوال هو.
العلامة
معناها
محسوب
عُدَّ آليًّا في ملفّ نصّي. يستطيع أن يعيد حسابه كلّ من يملك الملفّ نفسه. "ἁγιασθήτω ترد ثلاث مرّات في العهد الجديد" قولٌ محسوب.
موثَّق
مكتوب في النصّ، ويمكن الإشارة إليه. آية، صيغة، ترتيب. "في التكوين ٢٢ ترد هأنذا ثلاث مرّات" قولٌ موثَّق.
مؤوَّل
قراءتي أنا. النصّ لا يقوله بنفسه. أنّ بابل وبيت إيل صورةٌ معكوسة إحداهما للأخرى قولٌ مؤوَّل — فسفر التكوين لا يضع بينهما إحالة.
لا يدّعي هذا الكتاب برهانًا في أيّ موضع. ما فيه هو تلاقٍ: عدّاتٌ مختلفة تشير إلى الاتّجاه نفسه. والتلاقي ليس برهانًا، ولا يحتاج أن يكون برهانًا لتكون له قيمة.
خمس قواعد فرضتُها على نفسي
- أوّلًا. العدّ في المتن خطأ، حتى إن كان صحيحًا. الأعداد مكانها إطارٌ أو حاشية. المتن للناس. (المقدّمة هي الاستثناء: ليس فيها إطارات، ولذلك يحمل العددان اللذان فيها العبارةَ التي تقول ما الذي عُدّ.) - ثانيًا. لكلّ عدد مقامُه. "ثماني مرّات" من غير "في ٧٬٠٠٠ آية" ليست قياسًا بل انطباع. وحيث تكون المجموعة صغيرة، يُذكر ذلك. - ثالثًا. أمام عددٍ لافت: المتابعة بالحساب، لا الطمس بالصمت. الإصابة التي تبدو مريبة لا تُحذف ولا يُحتفى بها — بل تُمتحن تحت كلّ طريقة عدّ أخرى لها الوجاهة نفسها. فإن صمدت، جاز ذكرها بحذر. وإن لم تصمد، جاءت إلى هنا، إلى §٤. - رابعًا. حتى مدّة القراءة معدودة. الدقائق المكتوبة فوق كلّ فصل ليست تقديرًا، بل عدد كلمات ذلك الفصل مقسومًا على ٢٤٠ — ولذلك تتراوح بين ١٠ و٢٤. في كتاب يعدّ كلّ شيء ينبغي أن يكون هذا العدد صحيحًا أيضًا. - خامسًا. كلّ ملفّ ينتهي بما لم أره. لا تواضعًا شكليًّا، بل لأنّها الطريقة الوحيدة التي يستطيع بها القارئ أن يزن ما يقرأ. والسجلّ الثابت لهذا الكتاب كلّه في §٥.
والمقياس الذي يسري على الجانبين
كلّ مقياس أطبّقه على اكتشافاتي، أطبّقه في النَّفَس نفسه على الرأي السائد. وحيث يقول هذا الكتاب "أغلبية نقّاد النصّ يقرؤونه على نحو آخر"، فذلك إخبار عن حال العلم — لا فرضيّةٌ صفريّة محقّة من تلقاء نفسها، ولا خصمٌ مخطئ من تلقاء نفسه. وحيث لم أطّلع على عملهم بنفسي، يُذكر ذلك. ويحدث هذا في الكتاب في ثلاثة مواضع، وهي في §٦.
٢. الأساس النصّي
النصّ
الحجم
العبرية والآرامية
النصّ الماسوري، مع ترميز صرفي وأرقام سترونغ
٣٠٦٬٧٨٥ كلمة
اليونانية، العهد الجديد
Textus Receptus، طبعة ستيفانوس ١٥٥٠، مع التحليل الصرفي
١٤٠٬٩٨٧ كلمة
اليونانية، العهد القديم
الترجمة السبعينية، بما فيها الأسفار القانونية الثانية والصيغ النصّية المزدوجة
٦٢٣٬٦٩٣ كلمة
يضمّ النصّ الماسوري في هذا الملفّ ٩٢٩ إصحاحًا و٢٣٬٢١٣ آية؛ والعهد الجديد ٧٬٩٥٧ آية. ومن الكلمات العبرية البالغة ٣٠٦٬٧٨٥ كلمة، هناك ٤٬٩٤٨ آرامية، في ٢٦٩ آية: دانيال ٢:٤ب-٧:٢٨، وعزرا ٤:٨-٦:١٨ و٧:١٢-٢٦، وإرميا ١٠:١١، وكلمتان في التكوين ٣١:٤٧. (الكلمات العبرية الأربع التي يُفتتح بها دانيال ٢:٤ والكلمات العبرية السبع في التكوين ٣١:٤٧ لا تدخل في العدّ؛ ومن يحسب الآية كاملة يصل إلى ٤٬٩٥٩.)
ماذا يعني ذلك للعدّ
الورودات في مقابل الآيات. حيث يكتب هذا الكتاب "ترد ثماني مرّات"، فهو يعدّ كلمات لا آيات. وحيث يكون للفرق شأن — لأنّ آيةً تحوي الكلمة مرّتين — يُذكر ذلك: "تسعة ورودات في سبع آيات". ومن يعدّ آيات حيث يعدّ هذا الكتاب كلمات، يصل إلى عدد آخر، وكلاهما صحيح.
ترقيم الآيات. النصّ الماسوري والترجمة السبعينية والتقليد العربي (ترجمة فاندايك) تتباين. المزامير تختلف عادةً برقم واحد؛ وإشعياء ٦٤ يبدأ قبل آية؛ وليوئيل ثلاثة إصحاحات حيث يعدّ النصّ الماسوري أربعة؛ ودانيال ٣:٣١-٣٣ هو في فاندايك ٤:١-٣؛ ونحميا في السبعينية هو ٢ إسدراس ١١-٢٣. يتبع الأصل الهولندي الترقيم الهولندي، وتتبع هذه الطبعة العربية ترقيم فاندايك، وتضع الترقيم الآخر بجانبه حيث يختلف، مع `[MT]` أو `[LXX]`.
ما ليس موجودًا. ليس على قرص هذا المشروع أيّ جهاز نقدي نصّي. لا قراءات مخطوطات، ولا قوائم شهود، ولا مقابلة بين الطبعات. ولذلك فكلّ قول في هذا الكتاب عمّا تقرؤه المخطوطات منقولٌ لا معادُ الحساب — ومُعلَّمٌ على أنّه كذلك. انظر §٣ و§٦.
٣. السطر الختامي في متى ٦:١٣
إلى هنا يحيل الفصل الأول (الحاشية ٢) والفصل العاشر.
تنتهي الصلاة في هذا الكتاب بـ: "لأنّ لك الملك والقوّة والمجد إلى الأبد. آمين." كثير من الترجمات الحديثة لا يورد هذا السطر، أو يضعه بين معقوفين. وهذا بيانُ ذلك الاختيار — وبيانُ حدّه.
ما أمكن قياسه على قرص هذا الكتاب، وقد قيس
- أوّلًا. النصّ المستعمل فيه السطر. في الـ Textus Receptus يرد متى ٦:١٣ كاملًا: ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν.محسوب. - ثانيًا. لوقا لا يورده. ينتهي لوقا ١١:٤ عند ἀπὸ τοῦ πονηροῦ، "من الشرير". محسوب — وهذا هو المعطى الوحيد في المسألة كلّها الذي لا يتوقّف على أيّ عائلة مخطوطات يتبعها المرء. من يقرأ متى الأقصر ومن يقرأ الأطول، يقرأ في لوقا الشيء نفسه. - ثالثًا. الصيغة الختامية فريدة في متى.εἰς τοὺς αἰῶνας ترد ٢٨ مرّة في النصّ المستعمل، وفي متى مرّة واحدة بالضبط: هنا. محسوب. - رابعًا. "آمين" الختامية فريدة في متى. من الـ ١٠٦ مرّات التي ترد فيها ἀμήν في الأناجيل الأربعة، تفتتح ١٠١ منها قولًا — الحقّ أقول لكم. وخمسٌ تختم شيئًا، وأربع من هذه الخمس هي الآيات الختامية للأناجيل الأربعة. والخامسة هي متى ٦:١٣.محسوب.
ما لم يكن قياسه ممكنًا، فلم يُقَس
المخطوطات. السطر غائب عن جزء من أقدم المخطوطات اليونانية، وموجود في معظم المتأخّرة منها؛ وأغلبية نقّاد النصّ تعدّه إضافة لاحقة ليتورجيّة. هذا هو حال العلم، ويجوز ذكره هنا ببساطة — لكنّي لم أُعِد حسابه. لم يُطَّلع على NA28 ولا على تيشندورف ولا على الـ ECM؛ ولم يُرجَع إلى أيّ جهاز نقدي نصّي من أجل هذا الكتاب. فكلّ جملة في هذا الكتاب من نوع "أقدم المخطوطات تقرأ [...]" تستند إذن إلى ما نقله آخرون. ولذلك لا ترد في أيّ موضع من هذا الكتاب على أنّها نتيجة، وترد هنا على أنّها قيد.
من أين جاء السطر. في هذا لم يُقَس هنا شيء ولا يُدَّعى هنا شيء.
لماذا يتمسّك الكتاب بالقراءة الأطول، وما هو ذلك وما ليس هو
إنّه اختيار طبعة، لا حكمٌ نقديّ نصّي. يقرأ هذا الكتاب الـ Textus Receptus — النصّ نفسه الذي تستند إليه عدّات الفصول الـ ١٩ كلّها. والكتاب الذي يعدّ في نصّ ويقتبس من نصّ آخر، لم يعد يعدّ.
وهناك أساس منهجيّ أستطيع أن أبيّنه. نموذج التفسير السائد — أنّ نصّ الصلاة نما في الطريق بفعل الاستعمال الليتورجي — يفسّر القراءة القَصيرة والقراءة الطَّويلة كلتيهما: القصيرة لأنّها هي الأصلية بحسبه، والطويلة لأنّ الكنيسة أكملتها في العبادة بحسبه. ويسمّي تشايس هذا النموذج بنفسه سنة ١٨٩١ "the theory"، ويطبّقه على السطر الختامي وعلى طلبة الخبز معًا — أصعب موضعين في الصلاة. مخطّطٌ تفسيريّ يستوعب كلّ نتيجة، لا يمكن أن تدحضه أيّ نتيجة. يطلب هذا الكتاب أداةَ دحضٍ على الجانبين أو لا على أيّ منهما، ويطبّق هذا المقياس هنا على نفسه بالقدر نفسه: حتى "السطر جزءٌ من النصّ" ليس في هذا الكتاب نتيجة. إنّه الطبعة التي يجري عليها العدّ.
وما يتوقّف عليه من حيث المضمون: لا شيء
السطر الختامي لا يقول شيئًا لا يقوله الكتاب المقدّس في مواضع أخرى. يختم بولس رسالته الأخيرة بالطلبة السابعة والتمجيد في آية واحدة — "وسينقذني الربّ من كلّ عمل رديء [...] الذي له المجد إلى دهر الدهور، آمين" (٢ تيموثاوس ٤:١٨؛ وكذلك رومية ١١:٣٦). والكلمات الثلاث نفسها موجودة عند داود، في الصلاة التي يُفتتح بها الفصل العاشر: "لك يا يهوه العظمة والقوّة [...] لك يا يهوه المُلك" (١ أخبار الأيام ٢٩:١١). من يحذف السطر لا يخسر فكرةً واحدة من هذا الكتاب. ومن يقرؤه يردّد صلاةَ ملكٍ يعيد تاجه.
مسألة نصّية ثانية واحدة، وهي هنا لأنّها تمسّ فصلًا
لوقا ٢٣:٤٢ — طلبة الرجل على الصليب. يقرأ النصّ المستعمل ἐν τῇ βασιλείᾳ σου، "في ملكوتك"؛ ويقرأ شهود آخرون εἰς τὴν βασιλείαν σου، "إلى ملكوتك". الفصل الثالث عشر معلّق بهذه الآية، ويتمسّك بالقراءة الأولى لأنّ هذا الكتاب يعدّ على ذلك النصّ. والفرق لا يمسّ اكتشاف ذلك الفصل: فالأمر هناك يتعلّق بالكلمتين βασιλεία σου، "ملكوتك"، وهما موجودتان في القراءتين كلتيهما.
٤. أربع عدّات امتُحنت فسقطت
تقول قاعدة §١: العدد الذي لا يصمد يأتي إلى هنا. وهذه هي. ليست هنا تواضعًا، بل لأنّ الكتاب الذي لا يُري إلّا عدّاته الناجحة لا يخبر بشيء عن مدى صرامة قياسه.
٤أ. ٦٦٦
الكلمة العبرية التي تعني "شرّ"، רַע، تدخل الكتاب المقدّس نصفًا لاسم شجرة: شجرة معرفة الخير والشرّ (التكوين ٢:٩). وعند إعادة عدّ هذه الكلمة في النصّ الماسوري كلّه، خرج عدد استرعى الانتباه.
النتيجة الخام صحيحة. رقم سترونغ H7451 يضمّ ٦٦٦ كلمة.
ومع ذلك لا يصمد، والسبب يمكن الإشارة إليه بدقّة:
طريقة العدّ
النتيجة
H7451، كلّ الكلمات، كما يحدّ سترونغ المدخل
٦٦٦
منها: الصفة רַע
٣٥٦
منها: الاسم المؤنّث רָעָה
٣٠٦
منها: الاسم المذكّر
٣
منها: صيغة واحدة رُمِّزت فِعلًا (إشعياء ٣:١١)
١
الصفة مضافًا إليها الاسم المذكّر
٣٥٩
H7451 مع H7455 (רֹעַ، الجذر نفسه، مدخل آخر)
٦٨٥
آياتٌ فريدة بدل الكلمات
٦٢٣
**الـ ٦٦٦ مجموع كلمتين مختلفتين تحت رقم واحد.** يدمج سترونغ רַע وרָעָה؛ ومعاجم أخرى تفصل بينهما. ومن يسأل "كم مرّة ترد רַע؟" ويقصد الكلمة רַע، يحصل على **٣٥٦**.
ثمّ إنّ العدد قابل للكسر بثلاث طرق أخرى: حذف ذلك الترميز الواحد المختلَف فيه يعطي **٦٦٥**؛ وإضافة الصيغة الثالثة من الجذر نفسه تعطي **٦٨٥**؛ والآيات بدل الكلمات تعطي **٦٢٣**.
الخلاصة: ليس هذا اكتشافًا، بل خاصيّة من خصائص الطريقة التي يحدّ بها معجمٌ مداخله. أربع عدّاتٍ أخرى، وجيهةٌ بالقدر نفسه، تعطي عددًا آخر، وأكثرها بداهةً يعطي ٣٥٦. ولذلك لا يرد في أيّ موضع من هذا الكتاب — ولا بحذر، ولا في حاشية. لا لأنّ الأعداد ممنوعة؛ فهذا الكتاب يعدّ في كلّ صفحة. بل لأنّ هذه العدّة بالذات لا تثبت تحت تقسيم آخر له الوجاهة نفسها. الأداة التي تجد شيئًا في كلّ مكان لا تقيس شيئًا.
(أُكمل حسابه بتوجيه صريح من المؤلّف، الذي رفض محقًّا طمسه بالصمت: "في مثل هذه النقاط أفضّل التحقّق المزدوج على الطمس بالصمت". وقد شُغِّلت العدّات كلّها مرّتين، في بحثين مستقلّين.)
٤ب. "الكتاب المقدّس مُشبَع بهذه الصلاة" — قيس، ولا يصحّ
هذه هي الجملة التي تطفو من تلقاء نفسها في كتاب كهذا، وقد أسقطتها أداة الكتاب نفسها.
الامتحان. أُخذ لكلّ طلبة من الطلبات السبع لفظٌ عبريّ محوريّ واحد — التقديس (קדשׁ)، الملكوت (מַלְכוּת والآرامية מַלְכוּ)، المشيئة (רָצוֹן، חֵפֶץ)، الخبز (לֶחֶם)، الغفران (סלח)، الامتحان (נסה)، الإنقاذ (נצל). ثمّ عُدَّ في كلّ إصحاح من النصّ الماسوري كم يرد من السبعة.
ما خرج:
كم من الطلبات السبع
الإصحاحات
ولا واحدة
٤٧١
واحدة
٣٤٧
اثنتان
٩٩
ثلاث
١١
أربع
١(بالقراءة الصارمة صفر — انظر الملاحظة على نحميا ٩ أدناه)
خمس أو ست أو سبع
٠
ثمّ المقارنة بالمصادفة. أُعيد توزيع مواضع الأعداد نفسها من الكلمات عشوائيًّا على النصّ ٢٬٠٠٠ مرّة، مع إبقاء أطوال الإصحاحات على حالها. وما تُنتجه المصادفة الخالصة: في المتوسّط ٧٠٫٦ إصحاحًا فيه ثلاث أو أكثر، و١٤٫٦ فيه أربع أو أكثر. والمُلاحَظ: ١٢ فيها ثلاث أو أكثر، وواحد فيه أربع.
**احتمال أن تُنتج المصادفة اجتماعًا يساوي على الأقلّ ما في الكتاب المقدّس نفسه هو ١٫٠٠٠٠.** الطلبات السبع لا تجتمع أكثر ممّا تفعله هذه العشوائية — بل تجتمع أقلّ منها بفارق واضح.
⚠ ثمّ الاعتراض على امتحان الكتاب نفسه، فهو محقّ وثقيل. هذه الفرضيّة الصفريّة عمياء عمّا هي الكلمة. فالكلمات لا تتوزّع عشوائيًّا في نصّ؛ كلّ كلمة تقيم في أدبها الخاصّ — التقديس في اللاويين وحزقيال، والملكوت في أستير ودانيال وأخبار الأيام، والخبز في شرائع الذبائح وفي القصص. وتحت فرضيّة صفريّة كهذه يتكتّل كلّ سُباعيّ من الكلمات العبرية تقريبًا أقلّ من المصادفة. فالـ ١٫٠٠٠٠ تقول شيئًا عن الفرضيّة الصفريّة، ولا شيء عن هذه الصلاة بالذات.
ولذلك أُعيد الامتحان بمقارنة أنصف: ٢٠٠ سُباعيّ عشوائيّ من كلمات عبرية حقيقية، مسحوبة من الـ ٨٦٣ مدخلًا التي يتكرّر ورودها بقدر الألفاظ المحوريّة السبعة. وهذا يغيّر النتيجة، ويغيّرها في الاتّجاه الآخر.
إصحاحات فيها ثلاث أو أكثر
فيها أربع أو أكثر
الطلبات السبع
١٢
١
٢٠٠ سُباعيّ عشوائيّ، المتوسّط
٧٫٣
٠٫٦٤
الشيء نفسه، الوسيط
٦
٠
**بالمقارنة مع كلمات حقيقية لا تتكتّل الطلبات السبع أقلَّ بل أكثرَ قليلًا من المتوسّط: ٨٤ من كلّ ١٠٠ سُباعيّ عشوائيّ تجتمع أقلّ ممّا تجتمع هي.** ومع ذلك فهذا ليس اكتشافًا. ٨٤ في المئة هي النصف الأعلى، لا الاستثناء؛ وواحدٌ من كلّ ستة سُباعيّات عشوائيّة يفعل الشيء نفسه أو أفضل. **الخلاصة باقية، لكنّها تقوم على أساس غير الذي قامت عليه أوّلًا.**
ما لا يجوز قوله إذن: أنّ الطلبات "تتكتّل"، أو أنّ الكتاب المقدّس "مُشبَع" بهذه الصلاة بمعنى التركّز، أو أنّ هناك إصحاحات تكون فيها الصلاة "جاهزة سلفًا". كلّ جملة من هذا النوع دحضها قياس الكتاب نفسه — لا لأنّ السبعة يتنافر بعضها عن بعض، بل لأنّها لا تفعل شيئًا لا تفعله الكلمات العشوائية أيضًا.
⚠ وحدٌّ آخر، لا يقلب النتيجة لكنّه يقيّدها. يأخذ الامتحان للطلبة الخامسة סלח وللسابعة נצל: أي الكلمتين العامّتين. لكنّ الفصل السابع لا يدور على סלח، ولا الفصل التاسع على נצל — بل يدوران على דְּרוֹר، اليوبيلسنة اليوبيلالسنة الخمسون التي يُسامَح فيها الدين ويعود الميراث — إيقاع في الساعة الكبرى.، وعلى الآرامية שֵׁיזִב. وهاتان، بثمانية ورودات وتسعة، أندر من أن تعنيا شيئًا في امتحان تكتّل، واستيفاءٌ من تسعة ورودات لا يُقاس بالكثافة أصلًا. ما دُحض هنا هو دعوى الكثافة في المفردات العامّة للصلاة. أمّا الكلمات النادرة التي تقوم عليها تلك الفصول حقًّا، فلا يقول فيها هذا الامتحان شيئًا.
وما يبقى قائمًا، وعليه يقوم هذا الكتاب: لا الكثافات بل الاستيفاءات. لا "هذه الكلمة ترد هنا كثيرًا" بل "هذه الكلمة ترد في الكتاب المقدّس كلّه ن مرّة، وهذا هو الموضع الوحيد" — ن = ١، ٢، ٣، ٤. الخبز والامتحان يردان معًا في آية واحدة فقط من الكتاب المقدّس العبري كلّه. هذا ليس كثافة. هذا عدٌّ قد استُنفد.
وأمرٌ واحد من الامتحان أجمل من أن يُكتم. الإصحاح الوحيد في النصّ الماسوري كلّه الذي تجتمع فيه أربع من السبع هو نحميا ٩ — الملكوت، والمشيئة، والخبز، والإنقاذ. ونحميا ٩ هو نفسه صلاة: صلاة اللاويين الطويلة المنطوقة بصوت عالٍ عند العودة، التي تستعرض التاريخ كلّه — "وأعطيتهم خبزًا من السماء" (٩:١٥)، "فأنقذتهم" (٩:٢٨).
ثمّ الأمانة معها، لأنّها جزء منها. الكلمة التي تعني "المشيئة" ترد هناك مرّتين (٩:٢٤ و٩:٣٧)، وفي المرّتين يدور الأمر على مشيئة البشر: ما فعله الغزاة بالأرض كما حسُن في أعينهم، وما يفعله الملوك الغرباء بالشعب كما حسُن في أعينهم هُم. ليست هذه الطلبة الثالثة. ومن يقرأ الامتحان بصرامة يبقى له من هذا الإصحاح الواحد ثلاث طلبات، وعندئذٍ لا يكون في النصّ الماسوري كلّه إصحاحٌ واحد فيه أربع.
(العدّ محسوب؛ وأنّه صلاةٌ بالذات أمرٌ مؤوَّل — وهو إصحاح واحد من ٩٢٩، وهذا بالضبط الوزن الذي يجوز أن يحمله.)
٤ج. اثنتان أصغر، ولماذا لا تردان في أيّ موضع
الصلاة الربّانية ثلاث مرّات في اليوم، والمزمور ١٤٥ ثلاث مرّات في اليوم. تفرض الديداخي الصلاة ثلاث مرّات يوميًّا؛ والتقليد اليهودي يصلّي المزمور ١٤٥ ثلاث مرّات يوميًّا. أمر لافت — لكنّه تلقٍّ ليتورجيّ لا معطًى نصّي، والتواريخ غير ثابتة. لا يحمل شيئًا ما لم يُؤرَّخ، وهو غير مؤرَّخ.
القدير في ١ أخبار الأيام ٢٩:١٢. في الترجمة السبعينية هناك παντοκράτωρ، "القدير"، في صلاة داود — والعبرية لا تحويها. إنّها زيادة يونانية. لا تصلح إلّا إذا سُمّيت بذلك صراحةً، ولذلك لم تُستعمل في الفصل العاشر.
٥. ما لم يُراجَع في هذا الكتاب
السجلّ الثابت. من يعتمد على ما ورد أعلاه، عليه أن يقرأ هذا أيضًا.
١. لم يُطَّلع على أيّ مخطوطة. لا صورة طبق الأصل، ولا جهاز نقدي، ولا مقابلة. وكلّ ما يقوله هذا الكتاب عن المخطوطات منقول.
٢. ترميز الملفّات النصّية لم يُتحقَّق منه تحقّقًا مستقلًّا. التحليلات الصرفية وأرقام سترونغ مأخوذة من الملفّات المستعملة. وحيث تخطئ هي، يُحسَب خطؤها خطئي. وهذا ليس نظريًّا: فالملفّ يُسقط الرؤيا ٢:٧ من قائمة ورودات مدخل فردوس — والفصل الثالث عشر يعيد العدّ هناك يدويًّا — ويرمّز إشعياء ٣:١١ فِعلًا حيث يمكن قراءته صفةً أيضًا؛ وتلك الكلمة الواحدة تنقل عدّةً من ٦٦٦ إلى ٦٦٥ (§٤أ). وهناك نوع ثالث من الفخاخ، لا يعود إلى الملفّ بل إلى العبرية: אֵל ("الله") وאֶל ("إلى") هما الكلمة نفسها من غير حركات. ومن يبحث بالحروف الصامتة عن אֵל שַׁדַּי يحصل على ١١ آية، فيها ثلاث زائدة. والفصل الثاني يفرد هذه الثلاث بأسمائها وتفاصيلها.
٣. ليس للترجمة السبعينية ملفّ ثانٍ. في العهد الجديد يمكن مقابلة عدّةٍ بنصّ ثانٍ؛ أمّا في السبعينية فلا. وهذا أضعف جوانب أدوات هذا الكتاب، والمداخل اليونانية للعهد القديم أقلّ موثوقيّةً فيها من العبرية على نحوٍ يمكن إثباته.
٤. الترجمات من عملي. ١٣٨ مقطعًا مقتبسًا، وما يزيد على ٥٠٠ إحالة: كلّها من النصّ الأصلي، متوافقةً وحديثة، من غير نقلٍ عن ترجمة قائمة. وهذا يجعلها قابلة للدحض، وذلك مقصود: فالنصّ الأصلي مذكور معها في كلّ مرّة. ولم تمرّ عليها بعدُ عينان أخريان.
٥. شُغِّلت العدّات كلّها مرّتين، ووجدت المرّة الثانية ١٤ خطأً. بعد كتابة الفصول الـ ١٩، استُخرج كلّ قول فيه عدد من جديد من المتن الجاري وقيس من جديد — ١٦٢ قولًا. ١٤٤ منها تكرّرت نتيجتها. و١٤ لم تتكرّر، وقد صُحِّحت.١٢ من هذه الـ ١٤ كانت في الفصول من الأول إلى التاسع؛ والاثنتان الأُخريان في الفصلين ١٤ و١٨. أربع من الـ ١٤ لم تكن خطأً حسابيًّا بل موضعًا فائتًا، وهذه الأربع جعلت الكتاب أفضل ممّا كان. وإلى جانب ذلك، أربع عدّات لا تصحّ إلّا تحت معيار لم يكن للقارئ أن يخمّنه؛ وقد ذُكر المعيار الآن معها. ١٤٤ + ١٤ + ٤ = ١٦٢.
⚠ وحدّ هذا التدقيق يُذكر في النَّفَس نفسه، لأنّه حقيقي. استُخرجت آليًّا من المتن الجاري ٤٩٣ جملة تحوي عددًا ووحدةَ عدٍّ معًا. منها ١٦٢ أمكن مقابلتها بالمدوّنة؛ والـ ٣٣١ الباقية تعدّ أحداثًا أو أشخاصًا أو مسافات داخل قصّة، ولم يُعَد امتحانها بصورة منهجية. والمِصفاة نفسها ليست كاملة: من يُخفي عدًّا في كلمات من غير وحدة عدّ، لا يدخل فيها. فعبارة "أُعيد تشغيل كلّ عدّة" تعني إذن: كلّ عدّة أمكن العثور عليها آليًّا وامتحانها آليًّا. ومراجعة ثانية، بعد ثلاثة أيام، وجدت بهذه الطريقة أربعة أخطاء أخرى فاتت المِصفاة — منها صيغة هِتفَعِّل ترد أربع مرّات حيث قال الكتاب مرّتين.
التدقيق
العدد
جمل من المتن الجاري فيها عدد ووحدة عدّ معًا
٤٩٣
منها ما أمكن مقابلته بالمدوّنة
١٦٢
، تكرّرت نتيجتها
١٤٤
، لم تتكرّر، وصُحِّحت
١٤
، لا تصحّ إلّا تحت معيار لم يكن للقارئ أن يخمّنه
٤
منها ما لم يُعَد امتحانه بصورة منهجية (أحداث، أشخاص، مسافات)
٣٣١
مراجعة ثانية، بعد ثلاثة أيام: أخطاء فاتت المِصفاة
٤
٦. مسألة البنية مؤجَّلة. هل يضمّ متى ٦:٩-١٣ سبع طلبات أم ستًّا، وأين يقع المفصل، مسألة لا يعالجها هذا الكتاب. إنّه يتمسّك بالسبع، ويعدّها، ولا يبني عليها حجّة.
٧. ما يُقال عن القاديش لا يؤرّخ شيئًا. يقرّر الفصل الثالث أنّ القاديش يشير إلى حزقيال ٣٨:٢٣ ودانيال ٢:٢٠، لا أكثر. أيّهما الأقدم، الصلاة أم القاديش، أمرٌ لا يرد هنا ولا يمكن أن يرد هنا.
٦. المصادر
ما أخذه هذا الكتاب عن غيره مذكورٌ في الموضع الذي يُستعمل فيه. وهذه هي القائمة، في ثلاثة أنواع — والتمييز بينها ليس مجاملة بل لبّ المنهج.
مقروءٌ مباشرةً — اطُّلع على النصّ نفسه
Raymond E. Brown، The Pater Noster as an Eschatological Prayer (١٩٦١)
القراءة الأُخرويّة، طلبةً طلبة، له. سبعٌ من الصلات التي يستعملها هذا الكتاب موجودة عنده أصلًا، ويُذكر ذلك في كلّ مرّة. يقيم سياجه بنفسه في ص ١٧٥: ما كانت تعنيه الصلاة حين نطق بها يسوع قبل موته "lies beyond the scope of our investigation". ويبدأ هذا الكتاب حيث تنتهي تلك الجملة.
Werner Grimm، Die Verkündigung Jesu und Deuterojesaja (١٩٧٦)
أطروحته في توبنغن، مقروءة كاملة. ⚠ هذا ليس الكتاب الذي يضع فيه الصلاة الربّانية بجانب إشعياء ٦٣-٦٤ — ذاك عملٌ آخر له، Die Motive Jesu: Das Vaterunser (١٩٩٢)، ولم يُطَّلع عليه؛ وهو مذكور أدناه تحت "مَرويّ". وقد أعطى البحث الآلي في كتاب ١٩٧٦ هذا صفرًا من الإصابات لـ "Vaterunser" و"Herrengebet" ولإشعياء ٦٣:١٥-١٦ و٦٤:٧-٨ [MT]. أمّا ما أسفر عنه فعلًا فهو في حاشيتين من هذا الكتاب: صيغة الأوريست في لوقا ١٢:٣٢ بوصفها قواعدَ وحيِ خلاص (ص ١٥٦، مستعملة في الفصل ١٣) و11QMelchizedek11Qمَلْكِي صَادِق (11QMelchizedek)— نَصٌّ مِنْ قُمْرَان (±100 ق.م) يَقْرَأُ الـ490 سَنَةً لِدَانِيَال كَعَشَرَةِ يُوبِيلَاتٍ، تَبْلُغُ ذِرْوَتَهَا بِخَلَاصٍ في آخِرِ الزَّمَانِ على يَدِ فَادٍ سَمَاوِيٍّ في يَوْمِ الكَفَّارَةِ العَظِيمِ. قَوِيٌّ كَشَاهِدٍ على قِرَاءَةٍ قَدِيمَةٍ، ضَعِيفٌ (مُجَزَّأٌ، مُعَادُ بِنَاؤُهُ) كَحَامِلٍ لِعَدَدٍ دَقِيقٍ — لا تَارِيخَ على خُطَّافٍ (المُلْحَقُ D §4). بوصفها دمجًا بين اللاويين ٢٥:١٠ وإشعياء ٦١:١ب (ص ~١١٠، مستعملة في الفصل ٧).
سِدّور أشكناز، القاديش، النصّ الآرامي
للفصل الثالث.
مَرويّ — لم يُطَّلع عليه مباشرةً، ومُعلَّمٌ على ذلك
الأجهزة النقدية النصّية (NA28، تيشندورف، ECM)
لم يُطَّلع عليها. كلّ قول في هذا الكتاب عن توزّع المخطوطات مأخوذ من غيره. §٣ و§٥.١.
Ernst Lohmeyer، Das Vater-unser (١٩٤٦)
القراءة الأُخرويّة ترجع إليه؛ ويعرفها هذا الكتاب عن طريق براون.
Werner Grimm، Die Motive Jesu: Das Vaterunser (١٩٩٢)
لم يُطَّلع عليه. أنّه يضع فيه الصلاة الربّانية بجانب إشعياء ٦٣:١٥-٦٤:١١ [MT] — المقارنة التي يقوم عليها الفصل الأول — أمرٌ معروف من ثبت المراجع لدى John Yieh لا من الكتاب نفسه. ولذلك ينسب الفصل الأول المقارنة إليه ويعلّم تلك النسبة بـ [ثانوي]. هذا هو البند المفتوح الذي يمسّ المخطوطة أكثر من غيره إن بقي مفتوحًا: فإن قال كتاب ١٩٩٢ في هذه النقطة شيئًا آخر أو شيئًا أكثر، تغيّرت الحصّة التي يدّعيها هذا الكتاب لنفسه — لا القياس الذي تحتها.
Jeffrey B. Gibson، "Matthew 6:9-13 // Luke 11:2-4: An Eschatological Prayer?" (Biblical Theology Bulletin ٣١، ٢٠٠١) وThe Disciples' Prayer (٢٠١٥)
النقيض المباشر للقراءة التي يقف فيها هذا الكتاب، والفصل الثامن يفرد لها استطرادًا خاصًّا. قُرئ تلخيصه هو للمقالة حرفيًّا؛ أمّا المقالة نفسها والكتاب فلا. فما يقوله الاستطراد عن حجّته منقولٌ إذن لا موزون — ولذلك لا يدحضه الكتاب في أيّ موضع، بل يقول فقط لماذا يقرأ في الاتّجاه الآخر.
Frederic Henry Chase، The Lord's Prayer in the Early Church (١٨٩١)
نموذج التفسير الليتورجي وكلمته هو "the theory" (§٣) مأخوذان من ملاحظات العمل في هذا المشروع؛ ولم أفتح تشايس بنفسي من جديد في الجولة الأخيرة.
Samuel Sandmel، Parallelomania (JBL ٨١، ١٩٦٢)
بُحث عن المأخذ وطُبِّق على هذا الكتاب نفسه؛ ولم تُقرأ المقالة كاملة. وقد أسفرت عن قاعدة واحدة تسري في كلّ مكان: لا خطّ من غير عدٍّ مستوفٍ ومعدّلٍ أساسيّ معًا.
لم يُفتح، وهو على قائمة الرغبات
بيتس (١٩٩٥) وشنور (١٩٨٥) في التفسير المسيحي المبكر. يُعرفان عن طريق آخرين، ولذلك لم يُستعملا. (كان غيبسون هنا أيضًا حتى ٢٦ أغسطس ٢٠٢٦؛ ثمّ انتقل إلى "مَرويّ" أعلاه، وصار للفصل الثامن الآن استطرادٌ عنه.)
عمل المؤلّف نفسه
حيث يستعيد هذا الكتاب شيئًا من أحد الكتب الـ ١٦ السابقة، يُذكر الموضع في الحاشية ومعه كلمة "اقتباس ذاتي". ليس هذا تواضعًا بل دقّة: فالاكتشاف الذي تمّ قبل ١٦ سنة ليس اكتشافًا لهذا الكتاب، ومن يكتم ذلك يجعل عدّاته الجديدة غير موثوقة. وفي ستّة مواضع تبيّن عند المراجعة اللاحقة أنّ خطًّا حسبتُه جديدًا كان موجودًا في عملي السابق. وهي الآن الستّة كلّها منسوبة.
من يجد هنا شيئًا غير صحيح: فهو غير صحيح، ويسرّني أن أسمع به. لقد كُتبت العدّات في هذا الكتاب بحيث تستطيع أن تعيد حسابها. وهذا هو المقصود.
هذا الكتاب يَعُدّ. في كلّ صفحة تقريبًا عدد، ووراء كلّ عدد بحثٌ في ملفّ نصّي. ومن يكتب هكذا يدين للقارئ بأمرين: أن يقول ما الذي عُدَّ بالضبط، وأن يقول ما الذي لم يُراجَع. وهذا الفصل يفعل الأمرين.
وهو أيضًا الموضع الذي يحيل إليه الفصل الأول والفصل العاشر، كلاهما من أجل السؤال نفسه: هل السطر الختامي للصلاة موجود حقًّا؟ من يصل إلى هنا من هناك يجده تحت §٣.
بعد هذا الفصل صفحتان أُخريان. قائمة المراجع تعرض كلّ ما أخذه هذا الكتاب عن غيره، مقسومًا ثلاثة أقسام بحسب ما اطُّلع عليه وما لم يُطَّلع عليه؛ والفهارس تعرض الشواهد الكتابية، والكلمات المقيسة، والأسماء الإلهية، والأشخاص الذين يسيرون عبر الفصول.
١. كيف يقيس هذا الكتاب
العلامات الثلاث
وراء كلّ قول في هذا الكتاب، مكتوبةً صراحةً أو في حاشية قصيرة، علامةٌ من ثلاث. وهي لا تقول مقدار يقين الأمر؛ بل تقول أيّ نوع من الأقوال هو.
لا يدّعي هذا الكتاب برهانًا في أيّ موضع. ما فيه هو تلاقٍ: عدّاتٌ مختلفة تشير إلى الاتّجاه نفسه. والتلاقي ليس برهانًا، ولا يحتاج أن يكون برهانًا لتكون له قيمة.
خمس قواعد فرضتُها على نفسي
- أوّلًا. العدّ في المتن خطأ، حتى إن كان صحيحًا. الأعداد مكانها إطارٌ أو حاشية. المتن للناس. (المقدّمة هي الاستثناء: ليس فيها إطارات، ولذلك يحمل العددان اللذان فيها العبارةَ التي تقول ما الذي عُدّ.) - ثانيًا. لكلّ عدد مقامُه. "ثماني مرّات" من غير "في ٧٬٠٠٠ آية" ليست قياسًا بل انطباع. وحيث تكون المجموعة صغيرة، يُذكر ذلك. - ثالثًا. أمام عددٍ لافت: المتابعة بالحساب، لا الطمس بالصمت. الإصابة التي تبدو مريبة لا تُحذف ولا يُحتفى بها — بل تُمتحن تحت كلّ طريقة عدّ أخرى لها الوجاهة نفسها. فإن صمدت، جاز ذكرها بحذر. وإن لم تصمد، جاءت إلى هنا، إلى §٤. - رابعًا. حتى مدّة القراءة معدودة. الدقائق المكتوبة فوق كلّ فصل ليست تقديرًا، بل عدد كلمات ذلك الفصل مقسومًا على ٢٤٠ — ولذلك تتراوح بين ١٠ و٢٤. في كتاب يعدّ كلّ شيء ينبغي أن يكون هذا العدد صحيحًا أيضًا. - خامسًا. كلّ ملفّ ينتهي بما لم أره. لا تواضعًا شكليًّا، بل لأنّها الطريقة الوحيدة التي يستطيع بها القارئ أن يزن ما يقرأ. والسجلّ الثابت لهذا الكتاب كلّه في §٥.
والمقياس الذي يسري على الجانبين
كلّ مقياس أطبّقه على اكتشافاتي، أطبّقه في النَّفَس نفسه على الرأي السائد. وحيث يقول هذا الكتاب "أغلبية نقّاد النصّ يقرؤونه على نحو آخر"، فذلك إخبار عن حال العلم — لا فرضيّةٌ صفريّة محقّة من تلقاء نفسها، ولا خصمٌ مخطئ من تلقاء نفسه. وحيث لم أطّلع على عملهم بنفسي، يُذكر ذلك. ويحدث هذا في الكتاب في ثلاثة مواضع، وهي في §٦.
٢. الأساس النصّي
يضمّ النصّ الماسوري في هذا الملفّ ٩٢٩ إصحاحًا و٢٣٬٢١٣ آية؛ والعهد الجديد ٧٬٩٥٧ آية. ومن الكلمات العبرية البالغة ٣٠٦٬٧٨٥ كلمة، هناك ٤٬٩٤٨ آرامية، في ٢٦٩ آية: دانيال ٢:٤ب-٧:٢٨، وعزرا ٤:٨-٦:١٨ و٧:١٢-٢٦، وإرميا ١٠:١١، وكلمتان في التكوين ٣١:٤٧. (الكلمات العبرية الأربع التي يُفتتح بها دانيال ٢:٤ والكلمات العبرية السبع في التكوين ٣١:٤٧ لا تدخل في العدّ؛ ومن يحسب الآية كاملة يصل إلى ٤٬٩٥٩.)
ماذا يعني ذلك للعدّ
الورودات في مقابل الآيات. حيث يكتب هذا الكتاب "ترد ثماني مرّات"، فهو يعدّ كلمات لا آيات. وحيث يكون للفرق شأن — لأنّ آيةً تحوي الكلمة مرّتين — يُذكر ذلك: "تسعة ورودات في سبع آيات". ومن يعدّ آيات حيث يعدّ هذا الكتاب كلمات، يصل إلى عدد آخر، وكلاهما صحيح.
ترقيم الآيات. النصّ الماسوري والترجمة السبعينية والتقليد العربي (ترجمة فاندايك) تتباين. المزامير تختلف عادةً برقم واحد؛ وإشعياء ٦٤ يبدأ قبل آية؛ وليوئيل ثلاثة إصحاحات حيث يعدّ النصّ الماسوري أربعة؛ ودانيال ٣:٣١-٣٣ هو في فاندايك ٤:١-٣؛ ونحميا في السبعينية هو ٢ إسدراس ١١-٢٣. يتبع الأصل الهولندي الترقيم الهولندي، وتتبع هذه الطبعة العربية ترقيم فاندايك، وتضع الترقيم الآخر بجانبه حيث يختلف، مع `[MT]` أو `[LXX]`.
ما ليس موجودًا. ليس على قرص هذا المشروع أيّ جهاز نقدي نصّي. لا قراءات مخطوطات، ولا قوائم شهود، ولا مقابلة بين الطبعات. ولذلك فكلّ قول في هذا الكتاب عمّا تقرؤه المخطوطات منقولٌ لا معادُ الحساب — ومُعلَّمٌ على أنّه كذلك. انظر §٣ و§٦.
٣. السطر الختامي في متى ٦:١٣
إلى هنا يحيل الفصل الأول (الحاشية ٢) والفصل العاشر.
تنتهي الصلاة في هذا الكتاب بـ: "لأنّ لك الملك والقوّة والمجد إلى الأبد. آمين." كثير من الترجمات الحديثة لا يورد هذا السطر، أو يضعه بين معقوفين. وهذا بيانُ ذلك الاختيار — وبيانُ حدّه.
ما أمكن قياسه على قرص هذا الكتاب، وقد قيس
- أوّلًا. النصّ المستعمل فيه السطر. في الـ Textus Receptus يرد متى ٦:١٣ كاملًا: ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν. محسوب. - ثانيًا. لوقا لا يورده. ينتهي لوقا ١١:٤ عند ἀπὸ τοῦ πονηροῦ، "من الشرير". محسوب — وهذا هو المعطى الوحيد في المسألة كلّها الذي لا يتوقّف على أيّ عائلة مخطوطات يتبعها المرء. من يقرأ متى الأقصر ومن يقرأ الأطول، يقرأ في لوقا الشيء نفسه. - ثالثًا. الصيغة الختامية فريدة في متى. εἰς τοὺς αἰῶνας ترد ٢٨ مرّة في النصّ المستعمل، وفي متى مرّة واحدة بالضبط: هنا. محسوب. - رابعًا. "آمين" الختامية فريدة في متى. من الـ ١٠٦ مرّات التي ترد فيها ἀμήν في الأناجيل الأربعة، تفتتح ١٠١ منها قولًا — الحقّ أقول لكم. وخمسٌ تختم شيئًا، وأربع من هذه الخمس هي الآيات الختامية للأناجيل الأربعة. والخامسة هي متى ٦:١٣. محسوب.
ما لم يكن قياسه ممكنًا، فلم يُقَس
المخطوطات. السطر غائب عن جزء من أقدم المخطوطات اليونانية، وموجود في معظم المتأخّرة منها؛ وأغلبية نقّاد النصّ تعدّه إضافة لاحقة ليتورجيّة. هذا هو حال العلم، ويجوز ذكره هنا ببساطة — لكنّي لم أُعِد حسابه. لم يُطَّلع على NA28 ولا على تيشندورف ولا على الـ ECM؛ ولم يُرجَع إلى أيّ جهاز نقدي نصّي من أجل هذا الكتاب. فكلّ جملة في هذا الكتاب من نوع "أقدم المخطوطات تقرأ [...]" تستند إذن إلى ما نقله آخرون. ولذلك لا ترد في أيّ موضع من هذا الكتاب على أنّها نتيجة، وترد هنا على أنّها قيد.
من أين جاء السطر. في هذا لم يُقَس هنا شيء ولا يُدَّعى هنا شيء.
لماذا يتمسّك الكتاب بالقراءة الأطول، وما هو ذلك وما ليس هو
إنّه اختيار طبعة، لا حكمٌ نقديّ نصّي. يقرأ هذا الكتاب الـ Textus Receptus — النصّ نفسه الذي تستند إليه عدّات الفصول الـ ١٩ كلّها. والكتاب الذي يعدّ في نصّ ويقتبس من نصّ آخر، لم يعد يعدّ.
وهناك أساس منهجيّ أستطيع أن أبيّنه. نموذج التفسير السائد — أنّ نصّ الصلاة نما في الطريق بفعل الاستعمال الليتورجي — يفسّر القراءة القَصيرة والقراءة الطَّويلة كلتيهما: القصيرة لأنّها هي الأصلية بحسبه، والطويلة لأنّ الكنيسة أكملتها في العبادة بحسبه. ويسمّي تشايس هذا النموذج بنفسه سنة ١٨٩١ "the theory"، ويطبّقه على السطر الختامي وعلى طلبة الخبز معًا — أصعب موضعين في الصلاة. مخطّطٌ تفسيريّ يستوعب كلّ نتيجة، لا يمكن أن تدحضه أيّ نتيجة. يطلب هذا الكتاب أداةَ دحضٍ على الجانبين أو لا على أيّ منهما، ويطبّق هذا المقياس هنا على نفسه بالقدر نفسه: حتى "السطر جزءٌ من النصّ" ليس في هذا الكتاب نتيجة. إنّه الطبعة التي يجري عليها العدّ.
وما يتوقّف عليه من حيث المضمون: لا شيء
السطر الختامي لا يقول شيئًا لا يقوله الكتاب المقدّس في مواضع أخرى. يختم بولس رسالته الأخيرة بالطلبة السابعة والتمجيد في آية واحدة — "وسينقذني الربّ من كلّ عمل رديء [...] الذي له المجد إلى دهر الدهور، آمين" (٢ تيموثاوس ٤:١٨؛ وكذلك رومية ١١:٣٦). والكلمات الثلاث نفسها موجودة عند داود، في الصلاة التي يُفتتح بها الفصل العاشر: "لك يا يهوه العظمة والقوّة [...] لك يا يهوه المُلك" (١ أخبار الأيام ٢٩:١١). من يحذف السطر لا يخسر فكرةً واحدة من هذا الكتاب. ومن يقرؤه يردّد صلاةَ ملكٍ يعيد تاجه.
مسألة نصّية ثانية واحدة، وهي هنا لأنّها تمسّ فصلًا
لوقا ٢٣:٤٢ — طلبة الرجل على الصليب. يقرأ النصّ المستعمل ἐν τῇ βασιλείᾳ σου، "في ملكوتك"؛ ويقرأ شهود آخرون εἰς τὴν βασιλείαν σου، "إلى ملكوتك". الفصل الثالث عشر معلّق بهذه الآية، ويتمسّك بالقراءة الأولى لأنّ هذا الكتاب يعدّ على ذلك النصّ. والفرق لا يمسّ اكتشاف ذلك الفصل: فالأمر هناك يتعلّق بالكلمتين βασιλεία σου، "ملكوتك"، وهما موجودتان في القراءتين كلتيهما.
٤. أربع عدّات امتُحنت فسقطت
تقول قاعدة §١: العدد الذي لا يصمد يأتي إلى هنا. وهذه هي. ليست هنا تواضعًا، بل لأنّ الكتاب الذي لا يُري إلّا عدّاته الناجحة لا يخبر بشيء عن مدى صرامة قياسه.
٤أ. ٦٦٦
الكلمة العبرية التي تعني "شرّ"، רַע، تدخل الكتاب المقدّس نصفًا لاسم شجرة: شجرة معرفة الخير والشرّ (التكوين ٢:٩). وعند إعادة عدّ هذه الكلمة في النصّ الماسوري كلّه، خرج عدد استرعى الانتباه.
النتيجة الخام صحيحة. رقم سترونغ H7451 يضمّ ٦٦٦ كلمة.
ومع ذلك لا يصمد، والسبب يمكن الإشارة إليه بدقّة:
الخلاصة: ليس هذا اكتشافًا، بل خاصيّة من خصائص الطريقة التي يحدّ بها معجمٌ مداخله. أربع عدّاتٍ أخرى، وجيهةٌ بالقدر نفسه، تعطي عددًا آخر، وأكثرها بداهةً يعطي ٣٥٦. ولذلك لا يرد في أيّ موضع من هذا الكتاب — ولا بحذر، ولا في حاشية. لا لأنّ الأعداد ممنوعة؛ فهذا الكتاب يعدّ في كلّ صفحة. بل لأنّ هذه العدّة بالذات لا تثبت تحت تقسيم آخر له الوجاهة نفسها. الأداة التي تجد شيئًا في كلّ مكان لا تقيس شيئًا.
(أُكمل حسابه بتوجيه صريح من المؤلّف، الذي رفض محقًّا طمسه بالصمت: "في مثل هذه النقاط أفضّل التحقّق المزدوج على الطمس بالصمت". وقد شُغِّلت العدّات كلّها مرّتين، في بحثين مستقلّين.)
٤ب. "الكتاب المقدّس مُشبَع بهذه الصلاة" — قيس، ولا يصحّ
هذه هي الجملة التي تطفو من تلقاء نفسها في كتاب كهذا، وقد أسقطتها أداة الكتاب نفسها.
الامتحان. أُخذ لكلّ طلبة من الطلبات السبع لفظٌ عبريّ محوريّ واحد — التقديس (קדשׁ)، الملكوت (מַלְכוּת والآرامية מַלְכוּ)، المشيئة (רָצוֹן، חֵפֶץ)، الخبز (לֶחֶם)، الغفران (סלח)، الامتحان (נסה)، الإنقاذ (נצל). ثمّ عُدَّ في كلّ إصحاح من النصّ الماسوري كم يرد من السبعة.
ما خرج:
ثمّ المقارنة بالمصادفة. أُعيد توزيع مواضع الأعداد نفسها من الكلمات عشوائيًّا على النصّ ٢٬٠٠٠ مرّة، مع إبقاء أطوال الإصحاحات على حالها. وما تُنتجه المصادفة الخالصة: في المتوسّط ٧٠٫٦ إصحاحًا فيه ثلاث أو أكثر، و١٤٫٦ فيه أربع أو أكثر. والمُلاحَظ: ١٢ فيها ثلاث أو أكثر، وواحد فيه أربع.
⚠ ثمّ الاعتراض على امتحان الكتاب نفسه، فهو محقّ وثقيل. هذه الفرضيّة الصفريّة عمياء عمّا هي الكلمة. فالكلمات لا تتوزّع عشوائيًّا في نصّ؛ كلّ كلمة تقيم في أدبها الخاصّ — التقديس في اللاويين وحزقيال، والملكوت في أستير ودانيال وأخبار الأيام، والخبز في شرائع الذبائح وفي القصص. وتحت فرضيّة صفريّة كهذه يتكتّل كلّ سُباعيّ من الكلمات العبرية تقريبًا أقلّ من المصادفة. فالـ ١٫٠٠٠٠ تقول شيئًا عن الفرضيّة الصفريّة، ولا شيء عن هذه الصلاة بالذات.
ولذلك أُعيد الامتحان بمقارنة أنصف: ٢٠٠ سُباعيّ عشوائيّ من كلمات عبرية حقيقية، مسحوبة من الـ ٨٦٣ مدخلًا التي يتكرّر ورودها بقدر الألفاظ المحوريّة السبعة. وهذا يغيّر النتيجة، ويغيّرها في الاتّجاه الآخر.
ما لا يجوز قوله إذن: أنّ الطلبات "تتكتّل"، أو أنّ الكتاب المقدّس "مُشبَع" بهذه الصلاة بمعنى التركّز، أو أنّ هناك إصحاحات تكون فيها الصلاة "جاهزة سلفًا". كلّ جملة من هذا النوع دحضها قياس الكتاب نفسه — لا لأنّ السبعة يتنافر بعضها عن بعض، بل لأنّها لا تفعل شيئًا لا تفعله الكلمات العشوائية أيضًا.
⚠ وحدٌّ آخر، لا يقلب النتيجة لكنّه يقيّدها. يأخذ الامتحان للطلبة الخامسة סלח وللسابعة נצל: أي الكلمتين العامّتين. لكنّ الفصل السابع لا يدور على סלח، ولا الفصل التاسع على נצל — بل يدوران على דְּרוֹר، اليوبيلسنة اليوبيلالسنة الخمسون التي يُسامَح فيها الدين ويعود الميراث — إيقاع في الساعة الكبرى.، وعلى الآرامية שֵׁיזִב. وهاتان، بثمانية ورودات وتسعة، أندر من أن تعنيا شيئًا في امتحان تكتّل، واستيفاءٌ من تسعة ورودات لا يُقاس بالكثافة أصلًا. ما دُحض هنا هو دعوى الكثافة في المفردات العامّة للصلاة. أمّا الكلمات النادرة التي تقوم عليها تلك الفصول حقًّا، فلا يقول فيها هذا الامتحان شيئًا.
وما يبقى قائمًا، وعليه يقوم هذا الكتاب: لا الكثافات بل الاستيفاءات. لا "هذه الكلمة ترد هنا كثيرًا" بل "هذه الكلمة ترد في الكتاب المقدّس كلّه ن مرّة، وهذا هو الموضع الوحيد" — ن = ١، ٢، ٣، ٤. الخبز والامتحان يردان معًا في آية واحدة فقط من الكتاب المقدّس العبري كلّه. هذا ليس كثافة. هذا عدٌّ قد استُنفد.
وأمرٌ واحد من الامتحان أجمل من أن يُكتم. الإصحاح الوحيد في النصّ الماسوري كلّه الذي تجتمع فيه أربع من السبع هو نحميا ٩ — الملكوت، والمشيئة، والخبز، والإنقاذ. ونحميا ٩ هو نفسه صلاة: صلاة اللاويين الطويلة المنطوقة بصوت عالٍ عند العودة، التي تستعرض التاريخ كلّه — "وأعطيتهم خبزًا من السماء" (٩:١٥)، "فأنقذتهم" (٩:٢٨).
ثمّ الأمانة معها، لأنّها جزء منها. الكلمة التي تعني "المشيئة" ترد هناك مرّتين (٩:٢٤ و٩:٣٧)، وفي المرّتين يدور الأمر على مشيئة البشر: ما فعله الغزاة بالأرض كما حسُن في أعينهم، وما يفعله الملوك الغرباء بالشعب كما حسُن في أعينهم هُم. ليست هذه الطلبة الثالثة. ومن يقرأ الامتحان بصرامة يبقى له من هذا الإصحاح الواحد ثلاث طلبات، وعندئذٍ لا يكون في النصّ الماسوري كلّه إصحاحٌ واحد فيه أربع.
(العدّ محسوب؛ وأنّه صلاةٌ بالذات أمرٌ مؤوَّل — وهو إصحاح واحد من ٩٢٩، وهذا بالضبط الوزن الذي يجوز أن يحمله.)
٤ج. اثنتان أصغر، ولماذا لا تردان في أيّ موضع
الصلاة الربّانية ثلاث مرّات في اليوم، والمزمور ١٤٥ ثلاث مرّات في اليوم. تفرض الديداخي الصلاة ثلاث مرّات يوميًّا؛ والتقليد اليهودي يصلّي المزمور ١٤٥ ثلاث مرّات يوميًّا. أمر لافت — لكنّه تلقٍّ ليتورجيّ لا معطًى نصّي، والتواريخ غير ثابتة. لا يحمل شيئًا ما لم يُؤرَّخ، وهو غير مؤرَّخ.
القدير في ١ أخبار الأيام ٢٩:١٢. في الترجمة السبعينية هناك παντοκράτωρ، "القدير"، في صلاة داود — والعبرية لا تحويها. إنّها زيادة يونانية. لا تصلح إلّا إذا سُمّيت بذلك صراحةً، ولذلك لم تُستعمل في الفصل العاشر.
٥. ما لم يُراجَع في هذا الكتاب
السجلّ الثابت. من يعتمد على ما ورد أعلاه، عليه أن يقرأ هذا أيضًا.
١. لم يُطَّلع على أيّ مخطوطة. لا صورة طبق الأصل، ولا جهاز نقدي، ولا مقابلة. وكلّ ما يقوله هذا الكتاب عن المخطوطات منقول.
٢. ترميز الملفّات النصّية لم يُتحقَّق منه تحقّقًا مستقلًّا. التحليلات الصرفية وأرقام سترونغ مأخوذة من الملفّات المستعملة. وحيث تخطئ هي، يُحسَب خطؤها خطئي. وهذا ليس نظريًّا: فالملفّ يُسقط الرؤيا ٢:٧ من قائمة ورودات مدخل فردوس — والفصل الثالث عشر يعيد العدّ هناك يدويًّا — ويرمّز إشعياء ٣:١١ فِعلًا حيث يمكن قراءته صفةً أيضًا؛ وتلك الكلمة الواحدة تنقل عدّةً من ٦٦٦ إلى ٦٦٥ (§٤أ). وهناك نوع ثالث من الفخاخ، لا يعود إلى الملفّ بل إلى العبرية: אֵל ("الله") وאֶל ("إلى") هما الكلمة نفسها من غير حركات. ومن يبحث بالحروف الصامتة عن אֵל שַׁדַּי يحصل على ١١ آية، فيها ثلاث زائدة. والفصل الثاني يفرد هذه الثلاث بأسمائها وتفاصيلها.
٣. ليس للترجمة السبعينية ملفّ ثانٍ. في العهد الجديد يمكن مقابلة عدّةٍ بنصّ ثانٍ؛ أمّا في السبعينية فلا. وهذا أضعف جوانب أدوات هذا الكتاب، والمداخل اليونانية للعهد القديم أقلّ موثوقيّةً فيها من العبرية على نحوٍ يمكن إثباته.
٤. الترجمات من عملي. ١٣٨ مقطعًا مقتبسًا، وما يزيد على ٥٠٠ إحالة: كلّها من النصّ الأصلي، متوافقةً وحديثة، من غير نقلٍ عن ترجمة قائمة. وهذا يجعلها قابلة للدحض، وذلك مقصود: فالنصّ الأصلي مذكور معها في كلّ مرّة. ولم تمرّ عليها بعدُ عينان أخريان.
٥. شُغِّلت العدّات كلّها مرّتين، ووجدت المرّة الثانية ١٤ خطأً. بعد كتابة الفصول الـ ١٩، استُخرج كلّ قول فيه عدد من جديد من المتن الجاري وقيس من جديد — ١٦٢ قولًا. ١٤٤ منها تكرّرت نتيجتها. و١٤ لم تتكرّر، وقد صُحِّحت. ١٢ من هذه الـ ١٤ كانت في الفصول من الأول إلى التاسع؛ والاثنتان الأُخريان في الفصلين ١٤ و١٨. أربع من الـ ١٤ لم تكن خطأً حسابيًّا بل موضعًا فائتًا، وهذه الأربع جعلت الكتاب أفضل ممّا كان. وإلى جانب ذلك، أربع عدّات لا تصحّ إلّا تحت معيار لم يكن للقارئ أن يخمّنه؛ وقد ذُكر المعيار الآن معها. ١٤٤ + ١٤ + ٤ = ١٦٢.
⚠ وحدّ هذا التدقيق يُذكر في النَّفَس نفسه، لأنّه حقيقي. استُخرجت آليًّا من المتن الجاري ٤٩٣ جملة تحوي عددًا ووحدةَ عدٍّ معًا. منها ١٦٢ أمكن مقابلتها بالمدوّنة؛ والـ ٣٣١ الباقية تعدّ أحداثًا أو أشخاصًا أو مسافات داخل قصّة، ولم يُعَد امتحانها بصورة منهجية. والمِصفاة نفسها ليست كاملة: من يُخفي عدًّا في كلمات من غير وحدة عدّ، لا يدخل فيها. فعبارة "أُعيد تشغيل كلّ عدّة" تعني إذن: كلّ عدّة أمكن العثور عليها آليًّا وامتحانها آليًّا. ومراجعة ثانية، بعد ثلاثة أيام، وجدت بهذه الطريقة أربعة أخطاء أخرى فاتت المِصفاة — منها صيغة هِتفَعِّل ترد أربع مرّات حيث قال الكتاب مرّتين.
٦. مسألة البنية مؤجَّلة. هل يضمّ متى ٦:٩-١٣ سبع طلبات أم ستًّا، وأين يقع المفصل، مسألة لا يعالجها هذا الكتاب. إنّه يتمسّك بالسبع، ويعدّها، ولا يبني عليها حجّة.
٧. ما يُقال عن القاديش لا يؤرّخ شيئًا. يقرّر الفصل الثالث أنّ القاديش يشير إلى حزقيال ٣٨:٢٣ ودانيال ٢:٢٠، لا أكثر. أيّهما الأقدم، الصلاة أم القاديش، أمرٌ لا يرد هنا ولا يمكن أن يرد هنا.
٦. المصادر
ما أخذه هذا الكتاب عن غيره مذكورٌ في الموضع الذي يُستعمل فيه. وهذه هي القائمة، في ثلاثة أنواع — والتمييز بينها ليس مجاملة بل لبّ المنهج.
مقروءٌ مباشرةً — اطُّلع على النصّ نفسه
مَرويّ — لم يُطَّلع عليه مباشرةً، ومُعلَّمٌ على ذلك
لم يُفتح، وهو على قائمة الرغبات
بيتس (١٩٩٥) وشنور (١٩٨٥) في التفسير المسيحي المبكر. يُعرفان عن طريق آخرين، ولذلك لم يُستعملا. (كان غيبسون هنا أيضًا حتى ٢٦ أغسطس ٢٠٢٦؛ ثمّ انتقل إلى "مَرويّ" أعلاه، وصار للفصل الثامن الآن استطرادٌ عنه.)
عمل المؤلّف نفسه
حيث يستعيد هذا الكتاب شيئًا من أحد الكتب الـ ١٦ السابقة، يُذكر الموضع في الحاشية ومعه كلمة "اقتباس ذاتي". ليس هذا تواضعًا بل دقّة: فالاكتشاف الذي تمّ قبل ١٦ سنة ليس اكتشافًا لهذا الكتاب، ومن يكتم ذلك يجعل عدّاته الجديدة غير موثوقة. وفي ستّة مواضع تبيّن عند المراجعة اللاحقة أنّ خطًّا حسبتُه جديدًا كان موجودًا في عملي السابق. وهي الآن الستّة كلّها منسوبة.
من يجد هنا شيئًا غير صحيح: فهو غير صحيح، ويسرّني أن أسمع به. لقد كُتبت العدّات في هذا الكتاب بحيث تستطيع أن تعيد حسابها. وهذا هو المقصود.