لتكن مشيئتك

I. الرجل في الظلمة

ثمّة رجلٌ جالسٌ في الظلمة، وهو يطلب أن يتعلّم.

طارده العدوّ إلى هنا. سُحقت نفسه إلى الأرض، والمزمور يبحث عن أثقل صورةٍ تملكها اللغة: أجلسني في الظلمات مثل الموتى منذ الدهر.1 لا هيكل قريب، ولا جيش وراءه، ولا مخرج يقدر أن يراه. وفوق النشيد اسمٌ واحد: لداود.2

وأعجب ما في هذا المزمور كيف يبدأ. لا بالعدوّ — بل بطلبٍ إلى الله أن يمتنع عن أمر: لا تدخل في المحاكمة مع عبدك، فإنّه لن يتبرّر قدّامك حيّ.3

الرجل في الظلمة يعلم أنّه، إن حوسب بالعدل الصارم، لا يملك أرضًا يقف عليها. فهو لا يطالب بحقّه. بل يتذكّر ما رآه من هذا الإله — تذكّرتُ أيّام القِدَم، لهجتُ بكلّ أعمالك — ويبسط يديه كأرضٍ يابسة نحو المطر.4

مَن يجلس هكذا يعرف ما ينبغي أن يطلب. النجاة — وهو يطلبها فعلًا، فيما بعد، بصريح العبارة.5 لكنّ في قلب المزمور طلبةً أخرى، وهي لا تريد الخروج من الظلمة؛ بل تريد أن تجتازها.

"أسمِعني في الغداة رحمتك، لأنّي عليك توكّلت؛ عرّفني الطريق التي أسلك فيها."6

ثمّ، بعد قليلٍ في المزمور نفسه، ترد العبارة:

"علّمني أن أعمل مشيئتك، لأنّك أنت إلهي؛ روحك الصالح يهديني في أرضٍ مستوية."7

مَن ضلّ يسأل عن الطريق. مَن طورِد يطلب ملجأً. أمّا هذا الرجل فيطلب التعليم. لا يعامل مشيئة الله كحكمٍ ينزل عليه، بل كمادّةٍ لم يُتقنها بعد — ويعامل الظلمة كقاعة درسٍ يبقى فيها المعلّم في متناول اليد.

حتى الطلبة الأولى من الصلاة حاضرةٌ في هذا المزمور، بعد آيةٍ واحدة: من أجل اسمك يا يهوه أحيِني.8 الرجل في الظلمة يصلّي أمور الصلاة بترتيب ضيقه — ويتمسّك في أثناء ذلك بأنّه يريد أن يتعلّم.

II. "علّمني" و"علّمنا"

بعد قرونٍ يقف تلميذٌ منتظرًا أن يفرغ معلّمه من الصلاة. فلمّا انتهى، قال: "يا ربّ، علّمنا أن نصلّي."9

في اليونانية — اللغة التي دُوِّن بها الإنجيل — يلتقي أمران. الفعل الذي يقدّم به ذلك التلميذ طلبه موجودٌ في آية المزمور التي قالها الرجل في الظلمة. وموضوع الطلبة الثالثة من الصلاة موجودٌ في هذه الآية عينها. علّمني — أن أعمل مشيئتك.

طلب داود: علّمني أنا. ويطلب التلميذ: علّمنا نحن. وما أراد داود أن يتعلّمه هو بالضبط ما تجعل الصلاةُ الطفلَ يطلبه: مشيئتك.

آيةٌ واحدة من المزمور تحمل النصفين معًا — طلب التعلّم، والمشيئة مادّةً للدرس. الصلاة تبدأ حيث كان هذا المزمور قائمًا من قبل: عند طفلٍ لم يُتقن المادّة بعد، وأبٍ يريد أن يعلّمها.

لا يتصوّر المزمور الدرسَ حكمًا. لا يقول إنّ المشيئة تُفرَض؛ بل يذكر معلّمًا يمشي معه — روحك الصالح يهديني في أرضٍ مستوية. مَن يعلّم طفلًا المشي لا يدفعه إلى الأمام؛ بل يسير بجانبه، ويختار الأرض المنبسطة. هكذا يسأل الرجل في الظلمة عن مشيئة إلهه: كشيءٍ يتعلّمه المرء من شخصٍ يبقى إلى جانبه.

III. ما قد حدث

ثمّة مزمورٌ واحد يتعامل مع الطلبة الثالثة كخبرٍ قديم.

"كلّ ما شاء يهوه صنع — في السماء وفي الأرض."10

صنع. فعلٌ ماضٍ تامّ. ما يطلبه الطفل — لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض — يذكره المزمور ١٣٥ أمرًا واقعًا، بالجذر نفسه والظرف المكانيّ نفسه. في اليونانية تكاد الآية والطلبة تتطابقان؛ والفرق في حرف جرٍّ واحد.

وهذا لا يتعارض مع الطلبة؛ بل يكشف معناها. الطلبة الثالثة لا تشكّ في أنّ الآب ينال ما يشاء — فالمزمور قد أجاب عن ذلك. ما تعرضه شيءٌ آخر: أن تصير الأرض كما هو البيت بالفعل. في السماء ليست مشيئته موضع نزاع؛ هناك تُسمّى ببساطة ما يحدث. الطفل ينظر حوله، فيرى أنّ الأمر هنا مختلف، ويضع الفرق بين يدي أبيه.

والظرف المكانيّ نفسه نادر، وحيث يرد في صلاة، يرد على لسان موسى وداود وسليمان — رجالٍ عرفوا معنى أن يكون المرء مسؤولًا عن أكثر من نفسه.11

وأوسط الثلاثة هو الرجل الذي كان في الظلمة نفسه، في يومٍ آخر من حياته: في ساحةٍ مكتظّة بالشعب، ومعه كلّ ما جُمع لبيت إلهه، وهو يردّه بكلتا يديه — لأنّ منك الجميع، ومن يدك أعطيناك.12

وأقدم الثلاثة موسى. توسّل من أجل أمرٍ واحد — دعني أعبر وأرى تلك الأرض الجيّدة — فكان الجواب: لا. لا تعُد تكلّمني أيضًا في هذا الأمر.13

الرجل الذي صلّى أوّلًا إلى الإله الذي "في السماء وفي الأرض" لم ينل مشيئته هو. نال شيئًا آخر: اصعد الجبل، وانظر الأرض. الطلبة الثالثة عبرت فيه هو أيضًا، قبل أن تُصاغ كلماتٍ بقرون، ولم تكسره — لا يقول النصّ إنّه تذمّر؛ يقول إنّه صعد.14

ومع سليمان، أصغر الثلاثة، جرى الأمر على العكس: صلاته التي تحمل هذا الظرف المكانيّ ارتفعت عند تدشين البيت، واستُجيبت والشعب واقفٌ يشهد.15

لا لموسى، ونعم لسليمان، وبينهما داود الذي ردّ كلّ شيء — مشيئة هذا الإله لا تُحصَر في نمطٍ واحد. ما تشترك فيه الصلوات الثلاث ليس النتيجة؛ بل العنوان. والرجل الذي في الوسط عرف ذلك العنوان من جهتين: بيدين ممتلئتين في الساحة، وبيدين فارغتين في الظلمة.

IV. "ليكن لك"

يحفظ متى الطلبة الثالثة — ويحفظ معها شيئًا آخر، موزّعًا على إنجيله، يغيّر وقع الطلبة.

قائد مئةٍ من كفرناحوم يأتي من أجل غلامه المفلوج، ويرى نفسه غير مستحقٍّ أن يستقبل المعلّم تحت سقفه: قل كلمةً فقط. ويشرح بنفسه لماذا يكفي ذلك — فهو رجلُ سلطان، يقول لهذا اذهب فيذهب — ويعرف في المعلّم مَن لا تسقط كلمته في الطريق.16

يتعجّب يسوع من هذا الإدراك جهارًا، وينتهي الجواب بـ: "كما آمنتَ ليكن لك." أعميان يتبعانه صارخَين حتى البيت؛ فيلمس أعينهما: "بحسب إيمانكما ليكن لكما."17

ثمّ الثالثة، وهي الأحدّ. امرأةٌ من نواحي صور وصيداء — غريبة، ليست من أولاد البيت — تصرخ من أجل ابنتها. تلقى أوّلًا الصمت، ثمّ رفضًا يدور حول الكلاب وخبز البنين، فتثبت في مكانها وتجيب من على الأرض: والكلاب أيضًا تأكل من الفتات. حينئذٍ ينقلب الحديث، فيقول:

"يا امرأة، عظيمٌ إيمانك. ليكن لكِ كما تشائين."18

هنا فعلُ الطلبة الثالثة — وكلمة المشيئة أيضًا، لكنّ المشيئة مشيئتها هي. الكلمة التي يصلّي بها الطفل "لتكن مشيئتك" هي الكلمة التي يقول بها لثلاثة أشخاص: ليكن لك. ومع المرأة كاملةً: ليكن لكِ كما تشائين.

وهذا يضع الطلبة الثالثة في ضوءٍ آخر. ليست استسلامًا لقوّةٍ قاهرة ماضيةٍ في طريقها على كلّ حال. إنّها طرفٌ في حوار — وفي الإنجيل نفسه يُرى أنّ الطرف الآخر في ذلك الحوار قادرٌ أن يردّ بمثل هذا.

أبٌ يدع أمًّا كنعانية تستعطفه حتى يمنحها مشيئتها هي، ليس جدارًا ترتدّ عنه الطلبات. إنّه مَن يُصغي، ويُعلن إصغاءه أحيانًا جهارًا. وإن كانت مشيئة الله مادّةً تُدرَس، كما طلب الرجل في الظلمة، فهذا من صلب المادّة: الطرف الآخر في الحوار قد يقول "ليكن لك".

ضابطٌ رومانيّ، وأعميان على الطريق، وأمٌّ من أرضٍ وثنية — في المرّات الثلاث يُذكر سبب، وهو السبب نفسه كلّ مرّة: كما آمنت، بحسب إيمانكما، عظيمٌ إيمانك. و"ليكن لك" الذي يقوله هذا المعلّم لا يقع على رتبةٍ أو نسب؛ يقع على الإيمان، أينما وُجد. ومع الأمّ يُذكر ما أثمره: من تلك الساعة صارت ابنتها معافاة.19

V. الليلة التي صلّاها فيها

مرّةً واحدة يصلّي أحدٌ الطلبة الثالثة بحرفها، والوقت ليل، والمصلّي هو نفسه.

"يا أبي، إن لم يمكن أن تعبر عنّي هذه الكأس إلّا أن أشربها — لتكن مشيئتك."20

مرّتين حُفظت صلاته تلك الليلة بحرفها، وأمران يعودان في المرّتين: الجملة تُفتتح بـيا أبي، والطلبة الثالثة في آخرها. وما بين الاثنين هو أثقل ما يمكن أن ينطق به إنسان — ويُنطَق به أمام أبٍ، لا أمام قدرٍ محتوم.

وبين المرّة الأولى والثانية، فوق ذلك، تحرّك شيء. في المرّة الأولى: إن أمكن فلتعبر عنّي هذه الكأس. وفي الثانية: إن لم يمكن أن تعبر عنّي إلّا أن أشربها — لتكن مشيئتك. إنّها الليلة نفسها، والركبتان نفسهما، والكأس نفسها؛ الجملة وحدها انتقلت، من الإمكان إلى المشيئة. هكذا تبدو الطلبة الثالثة حين تُتعلَّم — لا دفعةً واحدة، بل في صلاتين بينهما صمت.

وثمّة مرّةٌ ثالثة، ولا يذكر متى إلّا كيف بدت: صلّى من جديد، قائلًا ذلك الكلام بعينه.21 هكذا يبدو الدرس الذي أُتقن: يُتلى عن ظهر قلب. ما طلبه الرجل في الظلمة — علّمني أن أعمل مشيئتك — يُؤدّى قدوةً في هذا البستان، في ظلمةٍ أخرى.

الإنسان الوحيد الذي صلّى هذه الطلبة يومًا وكلّ شيءٍ على المحكّ، دعاه أوّلًا "يا أبي".22 ترتيب جثسيماني هو ترتيب الصلاة — أوّلًا النداء، ثمّ المشيئة. وبعد ذلك يقوم ويوقظ النائمين: قوموا ننطلق — هوذا الذي يسلّمني قد اقترب.

VI. عبدٌ وطفل

ينتهي المزمور ١٤٣ بتوقيع، وهو توقيعٌ صادق: لأنّي أنا عبدك.23

عبد. ليست مجرّد كلمة ختام: يسمّي داود نفسه هكذا مرّتين في هذا المزمور — في البداية، حيث يطلب ألّا يدخل الله معه في المحاكمة، وفي النهاية تمامًا.24 المزمور مؤطَّرٌ بهذه الكلمة الواحدة. داخل ذلك الإطار كلّ ما طلبه — الدرس، والمشيئة مادّةً للتعلّم، والروح الذي يمشي معه — لكنّ الإطار نفسه يبقى: عبدٌ يكلّم سيّده.

أمّا الصلاة فتضع حول الطلبة نفسها إطارًا آخر: أب. صلّى داود مضمون الطلبة الثالثة قبلها بقرون، في الظلمة، على أحسن وجه — لكنّه صلّاها عبدًا. وأن يُؤذَن للطفل أن يصلّيها طفلًا، فذلك ليس فضل داود ولا فضله هو؛ إنّها الكلمة الأولى من الصلاة التي غيّرت كلّ شيء.

المزمور نفسه لا يُخرج الرجل من الظلمة. لا يقول إنّ الصباح طلع؛ بل يقول إنّه طلب الصباح، وطلب الدرس. هناك يجلس، حتى السطر الأخير: عبدٌ في الظلمة، يطلب من سيّده أن يعلّمه.