أبانا

I. الطلب

كان يصلّي في موضعٍ ما، يكتب لوقا، وكان واحدٌ من تلاميذه واقفًا ينتظر حتى يفرغ. كان الرجل يراقب إنسانًا يصلّي، وما سأله بعد ذلك لم يكن عن شيءٍ آخر.

"يا ربّ، علّمنا أن نصلّي، كما علّم يوحنا أيضًا تلاميذه."1

هؤلاء الرجال نشأوا في شعبٍ يصلّي؛ كانت المزامير فيهم كما تكون لغةُ الأمّ في الإنسان. ومع ذلك يسأل، باسم الجميع: علّمنا نحن. في صلاة هذا الرجل كان شيءٌ أدركوا أنه ليس عندهم.

الجواب ليس عقيدة. إنه كلمةٌ واحدة.

"متى صلّيتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات."2

II. عند باب الخيمة

خمسُ أخوات يقفن عند مدخل خيمة الاجتماع.

أمامهنّ موسى، وإلى جانبه الكاهن، ووراءهما الرؤساء وكلُّ الجماعة. ما جئن يحملنه مسألةٌ قضائية لا شريعة لها، وقد صغنها معًا، لأنهنّ يتكلّمن بصوتٍ واحد.

"أبونا مات في البرّيّة، ولم يكن في القوم الذين اجتمعوا على الربّ في جماعة قورح، بل بخطيته مات، ولم يكن له بنون. لماذا يُحذَف اسم أبينا من بين عشيرته لأنه ليس له ابن؟ أعطنا مُلكًا بين إخوة أبينا."3

محلة ونوعة وحجلة وملكة وترصة. يذكرنه ثلاث مرات في أربع جمل — أبونا، أبينا، أبينا — وهو لا يسمع من ذلك شيئًا. إنه راقدٌ في مكانٍ ما في الرمل بين مصر والأردن. وما بقي منه واقفٌ هنا عند باب الخيمة: خمسُ بنات، واسمٌ على وشك أن يزول.

هكذا يرنّ هذا اللفظ في الكتاب العبري في كلّ مرةٍ تقريبًا يرد فيها: مَن يقول "أبونا" يتكلّم عنه في غيابه، وغالبًا ما يكون الكلام عمّا تركه.

ولا يكاد أحدٌ يقولها له.

III. حيث يُنحّى إبراهيم جانبًا

لم يعد هناك هيكل.

البيت الذي سبّح فيه الآباءُ الله أُحرق بالنار؛ وصهيون صارت برّيّة. مَن يصلّي هنا لا يملك في يديه إلا السؤال: هل لا يزال الله ينظر؟ — ويبدأ بأن يشير إلى فوق.

"تطلّع من السماء وانظر من مسكن قدسك ومجدك. أين غيرتك وجبروتك؟ زفيرُ أحشائك ومراحمُك نحوي امتنعت."4

ثم يأتي السطر المقصود.

"فإنك أنت أبونا — لأن إبراهيم لا يعرفنا، وإسرائيل لا يدرينا. أنت يا يهوه أبونا؛ فادينا منذ القِدَم اسمُك."5

إنه يخاطب الله أبًا بأن ينحّي أبا الآباء جانبًا — لا استخفافًا، بل لأن شجرة النسب قد انهارت.

وفي النَّفَس نفسه الكلمة الثانية — فادينا. الرجل الذي ولدك، والقريب الذي يحمل دَينك ويفتديك، في سطرٍ واحد.6

هذا ما لم يكن عند الأخوات الخمس عند باب الخيمة. الرجل الذي في رماد أورشليم يملك أقلّ منهنّ — ويبقى له أكثر: الآب نفسه، والآب هو الفادي.

الصلاة التي تبدأ هنا لا تتوقّف عند هذا السطر الواحد؛ إنها تمضي، وتطلب في طريقها الأشياءَ التي سيطلب التلميذ بعد سبعة قرون أن يتعلّمها. لا درسًا بل صرخةً، من رجلٍ وراءه مدينةٌ محترقة.

IV. الآية المختلَف فيها

بقي في أسفار التلميذ موضعٌ واحد يرد فيه هذا اللفظ، ولا يستطيع أحدٌ أن يقول بيقين لمن يعود.

ملكٌ شيخ يقف أمام الجماعة كلّها ومعه موادّ بيتٍ لن يبنيه. إنه يبارك يهوه، بصوتٍ عالٍ، على مرأى من الجميع.

"مباركٌ أنت يا يهوه، إله إسرائيل أبينا، من الأزل وإلى الأبد."7

لمن تعود "أبينا" هذه — لـ"إسرائيل"، أبي الآباء، أم ليهوه نفسه — يتركه النص العبري معلّقًا.

ولم يفرغ الملك من كلامه بعد.

"لك يا يهوه العظمة والقوّة والمجد والغلبة والجلال؛ لأن لك كلَّ ما في السماء وعلى الأرض. لك يا يهوه المُلك، وقد ارتفعتَ رأسًا على الجميع."8

وحين يعدّد الذهب والنحاس والحجارة الكريمة التي جلبها للبيت، يقول من أين جاء ذلك: "لأن منك الجميع، ومن يدك أعطيناك."9

المُلك، والقوّة، والمجد. و"في السماء وعلى الأرض". لا يُقرأ السطر الختامي لهذه الصلاة في العبرية بهذا الامتلاء في موضعٍ آخر — وهو يخرج من الفم نفسه الذي قال "أبينا" المختلَف فيها، من ملكٍ يحسب فيجد أنه لا يستطيع أن يعطي أباه شيئًا لم يأخذه منه.

V. حيث ينتهي العهد القديم

آخر الأنبياء يفتتح بأبٍ يطرح سؤالًا، ويبقى السؤال بلا جواب.

"الابن يُكرم أباه، والعبد سيّده. فإن كنتُ أنا أبًا فأين كرامتي؟ وإن كنتُ سيّدًا فأين هيبتي؟ — قال يهوه الجنود لكم أيها الكهنة المحتقرون اسمي. وتقولون: بمَ احتقرنا اسمك؟"10

في هذه الآية الواحدة يدعو الله نفسه أبًا — ويفتقد كرامته. ويذكر اسمه — ويسمعه يُحتقَر.

ليست هذه شكوى حاكمٍ يطالب بحقّه. إنها سؤال واحدٍ من أهل البيت — سؤال أبٍ لا يزال حاضرًا، وقد لاحظ.

هكذا ينتهي. وبعد ذلك صمتٌ أربعة قرون.

ثم يعطي رجلٌ على جبلٍ في الجليل، ومرةً أخرى في موضعٍ ما على الطريق — حيث كان تلميذٌ واقفًا ينتظر حتى يفرغ — حفنةً من الناس سطرين ليصلّوهما.

**أبانا الذي في السماوات.**

**ليتقدّس اسمك.**

لم يحتج التلميذ إلى أن يحسب شيئًا. أخذ السطرين، وجاء الترتيب معهما.

VI. وعندئذٍ يبدأ

طلب التلميذ تعليمًا في الصلاة. وما أخذه كان نداءً.

اللفظ الذي كان الورثة يتكلّمون به عن غائب، صار الآن بصيغة المخاطَب. منذ هذا اليوم لا يعود الرجل الذي كان واقفًا ينتظر يتكلّم عن أحدٍ في غيابه حين يقول هذه الكلمة. إنه يقولها للآب الذي يسمعها.