الطلبات السبع في الليل

I. مطروح

تنشب حربٌ في السماء. ميخائيل وملائكته يحاربون التنين، والتنين يحارب هو وملائكته — فلا يثبت. ولا يوجد له موضعٌ بعدُ في السماء.1 ثم يسقط، والنصّ يُلحق به في سقطته كلَّ أسمائه، كأنّه لا يجوز أن يفوت أحدًا مَن ذا الذي يسقط هنا:

"وطُرح التنين العظيم — الحيّة القديمة، المدعوّ إبليس والشيطان، الذي يُضلّ المسكونة كلّها. طُرح إلى الأرض، وطُرحت معه ملائكته."2

أربعة أسماء، واتّجاهٌ واحد: إلى أسفل. وفيما هو يسقط، ينفجر في العلاء صوت:

"الآن صار الخلاصُ والقوّةُ والمُلكُ لإلهنا، والسلطانُ لمسيحه."3

صلاة المساء تقول: ليأتِ ملكوتك. إنّها تطلب شيئًا لم يأتِ بعد؛ ولهذا تطلب. وفي هذه الليلة يهتف صوتٌ أنّه قد أتى فعلًا — لا أمنيةً ولا تطلّعًا، بل إعلانًا، بصيغة الماضي التامّ.4

مَن يعرف خاتمة الصلاة — لأنّ لك الملك والقوّة والمجد — يسمع في هذا الهتاف اثنتين من كلماتها الثلاث. اثنتين، لا ثلاثًا: في موضع المجد يقف هنا الخلاص.

وللصوت نصفٌ ثانٍ أيضًا، عن مشتكٍ أُخرج من القاعة إلى الأبد.5 لكنّي آخذ من فمه جملةً واحدة، لأنّ الناس الذين تتكلّم عنهم يعودون لاحقًا في هذه الليلة:

"وهم غلبوه بدم الخروف وبكلمة شهادتهم."6

ثم ينقلب الفرح. الصوت نفسه الذي يعلن المُلك ينطق بالويل:

"ويلٌ لساكني الأرض والبحر، لأنّ إبليس نزل إليكم وبه غضبٌ عظيم، عالمًا أنّ له زمانًا قليلًا."7

هذه هي الجملة التي تدفع بقيّة الليل. هو لم ينفلت؛ بل طُرح. لا يأتي فاتحًا بل خاسرًا، وكلّ ما يفعله بعد ذلك يفعله على ساعةٍ تنفد، ساعةٍ لم يضبطها هو.8

لا يسقط في العدم؛ بل يسقط إلى عالمٍ مسكون — إلى ساكني الأرض والبحر الذين أُعلن عليهم الويل للتوّ. وبينهم امرأة. هي أوّل مَن سيطلبه.

II. بعيدًا عن وجهه

ولمّا يرى التنين أنّه طُرح إلى الأرض، ينطلق في مطاردة المرأة التي ولدت الابن.9 فالطفل الذي أراد أن يبتلعه قد انتُزع منه — اختُطف إلى الله وإلى عرشه، بعيدًا عن متناوله.10 ولم يبقَ له إلّا الأمّ.

ثم يتبيّن أنّ أمرها قد دُبّر منذ زمنٍ بعيد.

"فأُعطيت المرأة جناحَي النسر العظيم، لكي تطير إلى البرّيّة، إلى موضعها، حيث تُعال، بعيدًا عن وجه الحيّة."11

موضعها. لا تهرب إلى فراغ؛ بل تهرب إلى عنوان. وقد ورد ذلك قبلًا في هذا الأصحاح، بصيغة فعلٍ تقول كلّ شيء: موضعٌ مُعَدٌّ من الله — هُيّئ قبل أن يهرب أحدٌ أصلًا.12 وفي ذلك الموضع تُعال. مَن يعولها، لا يقول النصّ؛ فالفعل في الصيغة التي تكتم المعطي. ومَن سمع يومًا بالمنّ يعرف هذا الأسلوب: لا أهراء، ولا مؤونة، ولا يدٌ منظورة — موضع، وطعام، وغدًا من جديد.13

يفعل التنين ما تفعله الحيّة. يقذف وراءها نهرًا، ماءً كسيلٍ من فمه، ليجرفها. ثم تقف الأرض نفسها في صفّها:

"فأعانت الأرضُ المرأةَ، وفتحت الأرضُ فمها وابتلعت النهر الذي ألقاه التنين من فمه."14

لا ينال أكثر من ذلك. برّيّةٌ تنغلق، ونهرٌ يغيب في الرمل — وفي مكانٍ ما في داخلها، بعيدًا عن وجهه، مائدةٌ مُعدّة. والكلمة الرابعة من صلاة المساء طلبةُ خبز: خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. وكلمة الخبز لا ترد في هذه الليلة كلّها. ما يرد هو ما تعنيه تلك الكلمة: واحدةٌ تأكل، يومًا بعد يوم، من يدٍ لا تراها.

هي تُعال. وهو يقف أمام برّيّةٍ مغلقة.

III. وذهب

"فغضب التنين على المرأة، وذهب ليصنع حربًا مع باقي نسلها، الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع."15

وذهب. هي أعرى جملةٍ في الأصحاح، وفيها انفصالٌ كامل: الليلة نفسها، والشعب نفسه، والعدوّ نفسه — وحدٌّ لا يستطيع أن يعبره، وساحة قتالٍ يستطيع أن يدخلها. ثلاث جماعات. مُختطَفون، محفوظون، مُسلَّمون. إلى أعلى، وعبرها، وتحتها. شعبٌ واحد، وزمنٌ واحد، ومصيران: الأمّ في البرّيّة، محميّةً ومُعالة؛ وأولادها الآخرون في ساحة القتال، محارَبين ومغلوبين.16

تتبعه الكاميرا إلى ساحة القتال. وما ينتظر الباقين هناك مكتوبٌ بلا تلطيفٍ واحد:

"وأُعطي أن يصنع حربًا مع القدّيسين ويغلبهم."17

أُعطي له — فحتّى حربه حربٌ مأذونٌ بها، بحدٍّ يرسمه آخر.18 لكنّ الضغط داخل هذا الحدّ كامل. فتح الوحش فمه "للتجديف على الله: ليجدّف على اسمه"،19 وهو يكتب اسمه على الأيدي اليمنى والجباه:

"[...] حتّى لا يقدر أحدٌ أن يشتري أو يبيع إلّا مَن له السِّمة: اسم الوحش، أو عدد اسمه."20

لا يقدر أحدٌ أن يشتري أو يبيع. ومَن لا يقدر أن يشتري، لا يشتري خبزًا أيضًا. لا تقترب الليلة من الطلبة الرابعة في أيّ موضعٍ كما تقترب هنا، ومرّةً أخرى لا ترد الكلمة: الجوع هنا اسمه السوق.21 لهؤلاء الناس لا توجد كلمة إطعام، ولا مائدة، ولا برّيّة لها عنوان. وما هو مكتوبٌ لهم مكتوبٌ مرّتين، وفي كلّ مرّة حيث الظلمة في أشدّها:

"هنا صبر القدّيسين وإيمانهم."22

وفي المرّة الثانية ومعها كلمات البداية: هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع. أمّا أنّ هاتين العبارتين — باقي النسل، والقدّيسين — تتكلّمان عن دائرةٍ واحدة بعينها، فقد تقرّر في موضعٍ آخر: "دائرةٌ واحدة بعينها، مذكورةٌ مرّتين."23 المرأة تُعال؛ وهم يُثبَّتون. ليس هذا ذاك، وليس أقلّ منه.

فالطلبة الأولى من صلاة المساء — ليتقدّس اسمك — لها في هذه الليلة جبهة قتال، وهي تمرّ على الجلد. وفي مقابل اسم الوحش على الجباه يقف، بعد أصحاحٍ واحد، جبل:

"ثم نظرتُ، وإذا خروفٌ واقفٌ على جبل صهيون، ومعه ١٤٤٬٠٠٠، لهم اسم أبيه مكتوبًا على جباههم."24

جبهةٌ مقابل جبهة، واسمٌ مقابل الاسم. ختمه لا يصنع ملكيّةً، بل يجعل الملكيّة مرئيّة — مَن يحمل الاسم هناك كان له من قبل.25 وأبعد في السفر، عند بحرٍ من زجاج، يقف أناسٌ يسمّيهم النصّ "الغالبين على الوحش"، وأوّل ما يرنّمون به هو الطلبة الأولى في صيغتها التامّة: "مَن لا يخافك يا ربّ ويمجّد اسمك؟"26

IV. السبع بجانب الليل

مَن يدخل هذه الليلة ومعه صلاة المساء، يبحث عن الكلمات من تلقاء نفسه. لقد بحثتُ عنها، السبع كلّها، في السفر كلّه — وكدتُ لا أجدها في أيّ موضع.

لا يُكسر في الرؤيا كلّها خبز، ولا يُذكر دَين. والفعل الذي تطلب به الصلاة النجاة لا يرد في السفر. والخصم، الذي يُسمّى في الصلاة "الشرير"، يحمل في الليل أربعة أسماء أخرى؛ والآية الوحيدة التي يبدو أنّ اسمه في الصلاة يرد فيها لا تتكلّم عنه بل عن قرحة.27

هذه هي الحصيلة، وأقول معها بأمانة ما قد يعنيه حصادٌ فارغٌ كهذا أيضًا: أنّه لا صلة هناك. يوحنا لا يقول في أيّ موضعٍ إنّ هذه الصلاة نصب عينيه. الطلبات السبع موضوعةٌ بجانب الليل، وهذا ما يبقى منها.

وما يحدث هو هذا: الكلمات غائبة، والأمور نفسها مشتعلة. حول الاسم يدور القتال، حتّى على الجباه. والمُلك يُعلَن، بصيغة الماضي التامّ. والخبز يُوزَّع في برّيّة ويُقطَع في سوق. أمّا الدَّين — فالكلمة غائبة، وفي وسط الليل يقف دم الخروف، ويقف أناسٌ يغلبون به، وجمعٌ غسل ثيابه فيه وبيّضها.28

تبقى بعد ذلك ثلاث طلبات، وكلٌّ منها تتلقّى في الليل جوابًا خاصًّا بها، غريبًا.

الثالثة: لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. كلمة المشيئة لا ترد في الليل كلّه ولا مرّةً واحدة. أمّا حيث ترد، فهو فوق الليل، في قاعة العرش، حيث يطرح الشيوخ أكاليلهم أمام العرش ويرنّمون: "أنت مستحقٌّ أيّها الربّ أن تأخذ المجد والكرامة والقوّة، لأنّك أنت خلقتَ كلّ الأشياء، وهي بمشيئتك كائنةٌ وخُلقت."29

في السماء لا تُطلب المشيئة؛ بل يُرنَّم بها. الصلاة تطلب أن يصير الأمر في الأسفل كما هو في العلاء من قبل — والسفر يُري الطابقين معًا.30

السادسة: ولا تُدخلنا في تجربة. كلمة التجربة ترد في هذا السفر في موضعٍ واحد بالضبط، في رسالةٍ إلى كنيسةٍ في فيلادلفيا، في جملةٍ يتعلّق بها الكثير.31

والسابعة: لكن نجّنا من الشرير. فعل النجاة في الصلاة لا يرد في السفر. لكنّ مَن تابع هذه الليلة منذ بدايتها يعرف ما يُريه السفر بدل تلك الكلمة: الشرير نفسه، تحت أربعة أسماء أخرى، مطروحًا — وزمنه مُقدَّرٌ بيد آخر. طلبة المساء فعلٌ واحد؛ والليل يجيب باتّجاه: إلى أسفل.32

وأخيرًا الخبز — لأنّ الليل أرى منه أكثر ممّا أرى من سواه — فلا يتلقّى جوابًا واحدًا بل ثلاثة. امرأةٌ تُعال، في موضعها، يومًا بعد يوم، بعيدًا عن وجه الحيّة. والباقون لا يُعالون بل يُثبَّتون: الصبر، مرّتين، في أظلم مواضع السفر.

وأمام العرش يقف جمعٌ آتٍ من الضيقة العظيمة، يُقال عنه: "لن يجوعوا بعد ولن يعطشوا بعد [...] لأنّ الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم إلى ينابيع ماءٍ حيّة" — قد أُتي بهم إلى حيث ينتهي الجوع.33 مَن هو هذا الجمع، وما علاقته بالآخرين، لا أحسمه هنا.34

بقي أمرٌ واحد، هو أصغر ما في هذا الفصل كلّه، ولم يعد يفارقني. الصوت الذي يعلن المُلك في الليل لا يقول "مُلك الله". بل يقول: المُلك لإلهنا.35 الكلمة الأولى من الصلاة — صيغة الجمع التي يوضع فيها الطفل كلّ مساء — يتردّد صداها حتّى في الإعلان. مَن يتكلّم هناك يتكلّم بصيغة الجمع نفسها التي تعلّم بها الطفل أن يصلّي.

في الأسفل يجوب التنين ساحة قتاله، وهو يعرف كم الساعة. وفي مكانٍ ما يضمّ طفلٌ يديه: سبع طلبات، واحدةً واحدة، ثم النوم. وحول كلّ واحدةٍ من السبع يدور القتال فوق ذلك الرأس — والنهاية قد أُعلنت في السماء سلفًا.