لكن نجّنا من الشرير

I. الرجل ذو الاسمين

سمّته أمّه "يهوه يُعين". وسمّته بابل عبدَ نبو.

كان عزريا قد سُبي فتًى، وغُيّر اسمه في البلاط — عبدنغو صار عليه أن يُدعى، على اسم إلهٍ من آلهة غالبيه — وتحت هذا الاسم المستعار ارتقى حتى صار مدبّرًا على ولاية بابل، مع صديقيه الاثنين.1

لم يكن هذا رفضه الأوّل في هذا البلاط: فهو، وهو بعدُ تلميذ، كان قد ردّ مائدة الملك ونما على القطاني.2 وكان واحدًا من الأربعة في ليلة حكم الموت، حين طُلبت المراحم من إله السماوات.3 والملك الذي أراد يومها قتلهم، هو نفسه عيّنهم بعد ذلك.

والآن أقام ذلك الملك نفسه تمثالًا في بقعة دورا، ارتفاعه ٦٠ ذراعًا، من ذهب.4 كلّ من يحمل منصبًا في المملكة استُدعي؛ والنصّ يعدّد الوظائف كأنه محضرٌ رسميّ، ثم الآلات، بكاملها، مرّةً بعد مرّة — القرن، والناي، والعود، الجوقة كلّها. وقد نادى المنادي بالعقوبة معها في الحال: من لا يخرّ ويسجد، يُلقى في تلك الساعة في وسط أتون النار المتّقدة.5 ثم تبدأ الموسيقى، فينبطح السهل. حقلٌ واحد من الظهور المنحنية، من الأفق إلى الأفق.

ثلاثة رجالٍ واقفون.

ثمّة كلدانيون يرون ذلك ويأتون للوشاية، بالاسم الصريح وبالرتبة التي أعطاهم إيّاها الملك نفسه: هؤلاء الرجال، أيها الملك، لم يجعلوا لك اعتبارًا.6 ويُؤتى بعزريا، بين صديقيه الاثنين.

II. "وإلّا"

الملك مغتاظ، لكنه يبدأ بسؤال — أعمدًا يا شدرخ وميشخ وعبدنغو؟ — ويمنحهم فرصةً أخيرة: ستُعزَف الموسيقى ثانيةً، ومن يخرّ حينئذٍ لا خوف عليه. ثم يطرح، في وسط قاعة عرشه، السؤال الذي يدور عليه هذا الأصحاح كلّه:

"ومَن هو الإله الذي ينجّيكم من يديّ؟"7

جواب الثلاثة مهذّبٌ وصلبٌ معًا. لا يلزمنا أن نجيبك عن هذا الأمر، يقولون. ثم يجيبون مع ذلك — في جملتين لم تفترقا منذ ذلك اليوم:

"إلهنا الذي نعبده قادرٌ أن ينجّينا من أتون النار المتّقدة، وهو ينجّينا من يدك أيها الملك. وإلّا — فليكن معلومًا لك أيها الملك: إنّنا لا نعبد آلهتك، ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته."8

وإلّا. إنهم لا يجرّدون إلههم من القدرة على الإنقاذ، ولا يعلّقون أمانتهم على العاقبة. أيًّا كان ما يخرج من ذلك الأتون، فجوابهم ثابتٌ من قبل.

يتغيّر منظر وجه الملك. يُحمى الأتون سبعة أضعاف أكثر ممّا جرت العادة؛ وأشدّ جنود الجيش يربطون الثلاثة — بأرديتهم وسراويلهم وقلانسهم وكلّ لباسهم، من شدّة العجلة — ويحملونهم صاعدين. فيندلع اللهيب ويقتل الحاملين. ويسقط الثلاثة، موثَقين، في النار.9

III. الرابع

عندئذٍ يقوم الملك مسرعًا.

يسأل مشيريه، ويُسمَع من سؤاله أنه لا يصدّق عينيه: ألم نُلقِ ثلاثة رجالٍ موثَقين في وسط النار؟ صحيحٌ أيها الملك.

"ها أنا ناظرٌ أربعة رجال، محلولين، يتمشّون في وسط النار، وما بهم ضرر — ومنظر الرابع شبيهٌ بابنٍ للآلهة."10

أربعة. محلولين. يتمشّون. كلّ كلمةٍ في تلك الجملة رسالةٌ صغيرة من عالمٍ لا يفقه الأتون منه شيئًا: انضمّ إليهم واحد، والحبال زالت، وفي الداخل لا صراخ بل مشي.

يتقدّم الملك إلى باب الأتون ويدعو الثلاثة إلى الخارج، بأسمائهم وبلقبٍ لم يكن عنده قبل ساعة: عبيد الله العليّ. فيخرجون، ويتزاحم عظماء المملكة حولهم: النار لم يكن لها سلطان على أجسامهم، وشعرةٌ من رؤوسهم لم تحترق، وأرديتهم لم تتغيّر، ورائحة النار لم تأتِ عليهم.11 الشيء الوحيد الذي وجدته النار عليهم هو الحبال.12 أمّا عن الرابع فالقصّة صامتة.

ثم يجيب نبوخذنصّر عن سؤاله هو في ذلك الصباح، جهرًا، أمام بلاطه كلّه:

"تبارك إلهُ شدرخ وميشخ وعبدنغو، الذي أرسل ملاكه ونجّى عبيده — الذين اتّكلوا عليه، وخالفوا أمر الملك، وأسلموا أجسادهم، لأنهم لم يشاؤوا أن يعبدوا إلهًا غير إلههم."13

عزريا واقفٌ في الخارج، بالثياب نفسها التي رُبط فيها. لقد نجا — والنار اشتعلت. لم يأخذه أحدٌ بعيدًا؛ لقد كان في داخلها، وكان يمشي هناك في الداخل أحدٌ بجانبه.

المملكة التي أرادت أن تحرقه في ذلك الصباح ترقّيه قبل المساء.14 ويعود إلى عمله في بابل، تحت اسمه المستعار، في الولاية التي صار فيها الجميع يعرفون الآن ماذا يعني اسمه الحقيقيّ.

IV. طلبة الطفل

الطفل الذي يصلّي هذه الصلاة يقول في ختامها: لكن نجّنا من الشرير. اختطفنا — الفعل هو فعل يدٍ تقبض وتسحب بعيدًا، والاتّجاه هو من: بعيدًا عن أحد.15

في هذا الاختطاف عجلةٌ لم تعد في "نجِّ" المهذّبة: إنه فعل اليد التي تخطف طفلًا من الطريق لأنّ شيئًا قادم — القبضة أوّلًا، ثم التفسير.

لأنّ هذا ما تسمّيه الطلبة: أحدًا. لا حقبة، ولا ظرفًا، ولا مرحلةً تعليمية ينبغي أن تُقضى حتى آخرها — بل شخصًا، بأداة التعريف. كان الشرّ قد دخل الكتاب أوّل مرّة نصفَ اسمِ شجرة؛16 وفي ختام هذه الصلاة صار له وجه، والطفل يطلب من الآب أن يقف بينهما.

وهذه الطلبة هي الوحيدة في الصلاة التي من الثابت أنّ الابن صلّاها هو نفسه من أجل الأولاد، في الليلة التي سبقت ناره هو:

"لستُ أسأل أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير."17

لا الأخذ — بل الحفظ. مَن يخرج من أتون بابل يعرف الشكل: ممكنٌ أن ينجو المرء دون أن يُؤخَذ بعيدًا، حين يرافقه أحد. وما حدث هناك مرّةً واحدة، في النار وأمام الجمهور، يطلبه الابن هنا لكلّ مَن هو له.18

V. الراية

لطلبة النجاة من الشرير في سفر الخروج يومٌ يرويها سلفًا، وهو يبدأ عند عينٍ لا وجود لها.

رفيديم. لا ماء، وشعبٌ على وشك أن يرجم مَن جاء به إلى هنا، وتحت كلّ ذلك الصراخ جملةٌ واحدة تعلق بالموضع كأنها اسم: أفي وسطنا يهوه أم لا؟19 وفي ذلك اليوم نفسه يأتي عماليق. لا سبب مذكور ولا إعلان حرب؛ المكتوب أنه أتى وحارب إسرائيل — هناك، في موضع السؤال.20

يُعطى يشوع رجالًا والوادي. ويصعد موسى التلّة وعصا الله في يده، ويتبيّن أنّ المعركة في الأسفل تُحسَم في الأعلى: ما دامت يداه مرفوعتين يغلب إسرائيل؛ وإذا خفضهما يغلب عماليق. وعند المساء صارت ذراعا الشيخ ثقيلتين كالرصاص؛ فيُجلسه رجلان على حجر ويسندان يديه، الواحد من هنا والآخر من هناك، إلى غروب الشمس.21

وحين يهدأ الميدان، يبني موسى مذبحًا. لا يسمّيه باسم النصر ولا باسم يشوع. يسمّيه: يهوه رايتي.22

ويُقال في ذلك المساء أيضًا شيءٌ صادق عن المستقبل: الحرب مع عماليق لم تنتهِ — إنها من دورٍ إلى دور.23 لم تُغرَس الراية لأنّ الحرب انقضت، بل لأنها مستمرّة، ولأنّ أمرًا واحدًا ثابتٌ في استمرارها: أيّ رايةٍ ترتفع فوقها.

على سؤال الصباح — أهو في وسطنا؟ — كان ذلك المذبح جواب المساء. جاء العدوّ على موضع الشكّ، والآب حارب معهم على مرأى منهم. وموسى واقفٌ بجانب المذبح بذراعين لا تزالان ترتجفان من طول الرفع.