الفصل التاسع عشر
والعروس تقول: تعال
الرؤيا ٢٢:٦-٢١
16 دقيقة قراءة
في لمحة
كفّ الطفل عن أن يطلب أن يأتي الملكوت. إنه يطلب أن يأتي هو [الربّ يسوع].
الصفحة الأخيرة
١الرؤيا ٢٢:١٠
آخرُ أمرٍ بالكتابة
"لا تختم على أقوال نبوّة هذا الكتاب": السفر لا يُقفَل
٢الرؤيا ٢٢:١١
مَن هو مقدّس
"ومَن هو مقدّسٌ فليتقدّس بعدُ": صيغة الطلبة الأولى
الصيغة نفسها، لا الجملة نفسها: الفاعل إنسان، لا الاسم
٣الرؤيا ٢٢:١٧
الروح والعروس
تفتح فمها: "تعالَ"
٤الرؤيا ٢٢:٢٠
الجواب الأخير
"آمين. نعم، تعالَ أيها الربّ يسوع."
مَن المتكلّم في هذا النصف من الآية، لا يحدّده النصّ
ἐλθέτω
ليأتِ: صيغة الغائب؛ في الصلاة عن الملكوت، وفي الرؤيا ٢٢:١٧ عن مَن يعطش
ἐλθέ
تعال: صيغة المخاطَب، إلى شخص
الصيغة القديمة ما زالت في الآية نفسها (الرؤيا ٢٢:١٧)، عن العطشان: فليأتِ. أمّا العروس نفسها فتقول: تعالَ.
ταχύسريعًا13× العهد الجديد
خارج الرؤيا
في مواضع أخرى من الرؤيا
هذه الصفحة
سبع مرات في الرؤيا، ثلاثٌ منها في هذه الصفحة الواحدة: "أنا آتي سريعًا".
محسوب, على Textus Receptus
- محسوب ἐλθέτω ٤× في العهد الجديد، اثنتان منها في الصلاة؛ وἐλθέ ٤× في ثلاث آيات؛ وἁγιασθήτω ٣×.
- مؤوَّل أنّ الحركة من ἐλθέτω إلى ἐλθέ هي قوس هذا الكتاب؛ وأنّ ٢٢:١١ تشير إلى الطلبة الأولى.
I. الصفحة الأخيرة
هذه هي الصفحة الأخيرة.
انتهت الرؤى. رُئيت المدينة، والنهر، والوجه. وما يبقى شيخٌ على جزيرة، وقلم، وأصواتٌ تودّع.
الملاك الذي أراه كلّ شيء يختم كما يختم حاملُ الرسالة: "هذه الأقوال أمينةٌ وصادقة." وفي وسط هذا الختام يدوّي، دون إعلان، صوتٌ آخر، ويقول ما سيظلّ يقوله في هذه الصفحة:
يخرّ يوحنا. حدث له ذلك من قبل، والآن أيضًا يرتمي ساجدًا عند قدمي الملاك — والآن أيضًا يُنهَض، بالكلمة الحادّة نفسها التي سمعها آنذاك: "انظر، لا تفعل. أنا عبدٌ معك ومع إخوتك الأنبياء. اسجد لله." حتى الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدّس ما يزال الإنسان يُقوَّم ويُوجَّه الوجهة الصحيحة: لا إلى حامل الرسالة، بل إلى الله نفسه.
ثم يتلقّى آخرَ أمرٍ بالكتابة، وهو أمرٌ بأن يُترَك الكتاب مفتوحًا: "لا تختم على أقوال نبوّة هذا الكتاب، لأنّ الوقت قريب." هذا السفر لا يُقفَل. يبقى مفتوحًا، نحوكم، حتى يحضر هو الذي يقول إنه آتٍ.
II. ١٠ آيات قبل الختام
في وسط كلمات الوداع تلك تقف جملةٌ تبدو كأنّ أحدًا يفتح بابًا على الجهتين:
أربع مرات الحركة نفسها: ليصِر كلُّ واحدٍ ما هو صائرٌ إليه. والرابعة من الأربع تحمل صيغةً آتيةً من موضعٍ آخر.
في مكانٍ ما، هذا المساء، يضمّ طفلٌ يديه ويبدأ صلاته بصيغة الطلبة هذه بالضبط: ليتقدّس اسمك. يطلبها عن اسم. أمّا هذه الجملة في الصفحة الأخيرة فتطلبها عن شيءٍ آخر — لا عن الاسم، بل عن المقدّس: عن إنسان. الصيغة نفسها، لا الجملة نفسها، وهذا الفرق يبقى قائمًا.
لكنّ الصيغة هي نفسها، وهي ترد هنا قبل نهاية الكتاب المقدّس بـ١٠ آيات. ما طلبه الطفل كلّ تلك الأمسيات عن الاسم — ليتقدّس — يُقال في ختام الكتاب عن الطفل نفسه. يتبيّن أنّ طلبة المساء الأول صارت في الطريق تشمل شيئًا لم يكن الطفل ليجرؤ أن يطلبه معها: نفسَه.
للمختصّالطلبة الأولى، قبل الختام بـ١٠ آيات
أوّلًا الفرق، لأنّ البناء يقوم عليه: في الصلاة الفاعلُ اسمك؛ وفي الرؤيا ٢٢:١١ الفاعلُ ὁ ἅγιος، المقدّس — إنسان. الصيغة نفسها، لا الجملة نفسها.
الصيغة ذاتها — ἁγιασθήτω، أمرُ الغائب المبنيّ للمجهول، "ليتقدّس" — ترد في العهد الجديد كلّه ثلاث مرات: متى ٦:٩، لوقا ١١:٢، الرؤيا ٢٢:١١. فخارج الصلاة ترد مرةً واحدة بالضبط، وذلك قبل نهاية الكتاب المقدّس بـ١٠ آيات. (محسوب على Textus Receptus، ١٤٠٬٩٨٧ كلمة.)
وُزنت الصيغة في الفصل الثالث، عند الطلبة الأولى. ووجد الفصل ١٦ الموضع الثالث عند إعادة عدّ كلمات الصلاة في سفر الرؤيا، وذكر أنّ ختام هذا الكتاب سيعود إليه. وهذا هو ذلك الختام، وهذه هي العودة: الطفل يطلب في بداية صلاته أن يتقدّس اسم؛ وقبل نهاية الكتاب المقدّس بـ١٠ آيات ترد الصيغة نفسها عن الطفل نفسه. (العدّ محسوب؛ وأنّ الموضعين يشير أحدهما إلى الآخر، مؤوَّل — النصّ لا ينطق بالصلة في أيّ موضع.)
للمختصّزوجُ الآيات نفسه مرّتين
ثمّة أمرٌ آخر يقف بجانب هذه الصفحة، ويقف مرّتين.
يتلقّى دانيال في نهاية سفره الأمرَ المعاكس لأمر يوحنا. يُقال له: "الكلمات مغلقةٌ ومختومةٌ إلى وقت النهاية" — ἐσφραγισμένοι οἱ λόγοι (١٢:٩). والأمر نفسه يرد قبل ذلك بخمس آيات ويفصل بين الأمرين: ἔμφραξον τοὺς λόγους καὶ σφράγισον τὸ βιβλίον — "أغلق الكلمات واختم السفر" (١٢:٤). ويسمع يوحنا: "لا تختم على أقوال نبوّة هذا الكتاب، لأنّ الوقت قريب" — μὴ σφραγίσῃς τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου (٢٢:١٠). ما يتلقّاه دانيال موزّعًا على فعلين — الكلمات مغلقة، والسفر مختوم — يجمعه يوحنا تحت فعلٍ واحد، ثم يضع أمامه نفيًا. هذا التقابل ليس من هذا الكتاب؛ إنه في التفاسير.
وما يُضاف في هذا الكتاب هو الآية التي تلي — عند دانيال وهنا كذلك.
يقول دانيال ١٢:١٠ في العبرية إنّ كثيرين يتطهّرون ويُبيَّضون ويُمحَّصون: ثلاثة أفعال. والترجمة اليونانية الأقدم تؤدّي هذه الثلاثة باثنين، وهذان الاثنان هما:
> πειρασθῶσι καὶ ἁγιασθῶσι πολλοί
> "ليُجرَّب كثيرون ويتقدّسوا"
هاتان كلمةُ الطلبة السادسة وكلمةُ الطلبة الأولى، جنبًا إلى جنب، في آيةٍ واحدة. وفي الكتاب المقدّس اليوناني كلّه لا يحدث هذا إلا مرةً واحدة. حتى الصلاة نفسها لا تجمعهما في آيةٍ واحدة: عند متى تفصل بينهما أربع آيات، وعند لوقا آيتان. و ἁγιασθῶσι — الصيغة المبنيّة للمجهول، جمعًا — لا ترد في الترجمة السبعينية كلّها إلا هنا؛ و ἁγιασθήτω، الصيغة المبنيّة للمجهول مفردًا، هي ما يصلّيه الطفل — وما يُقال هنا، بعد آيةٍ واحدة من الأمر بعدم الختم، عن المقدّس.
عند دانيال يقف هذان جنبًا إلى جنب: ١٢:٩ و١٢:١٠. وهنا يقفان جنبًا إلى جنب: ٢٢:١٠ و٢٢:١١. مختومٌ مقابل غير مختوم — ثم، بعد آيةٍ واحدة، أن يُجرَّب كثيرون ويتقدّسوا، مقابل أن يتقدّس بعدُ مَن هو مقدّس.
⚠ والأمانة معه، فبدونها لا يصمد. النصفان مأخوذان من ترجمتين يونانيتين مختلفتين لدانيال: كلمات الختم ترد هكذا عند ثيودوتيون، والتجربة والتقديس لا يردان إلا في الترجمة الأقدم، التي تقرأ في ذلك الموضع شيئًا آخر. ومَن يقرأ النصفين صلةً واحدة يضع ترجمتين جنبًا إلى جنب. ولم يُقَس شيءٌ غير ذلك بشأن الاعتماد — أمّا هل كانت أمام يوحنا ترجمةٌ يونانية لدانيال، فلا يرد هنا ولا يمكن أن يرد.
⚠ والمثال المضادّ. إن أدخلتُ ἅγιος في البحث بدل الاكتفاء بالفعل، ظهرت آيةٌ ثانية: المزمور ٧٨:٤١ — "جرّبوا الله وأغاظوا قدّوسَ إسرائيل". هناك ترد الكلمتان نفسهما، وهناك الإنسان هو المجرِّب. آيتان في العهد القديم اليوناني كلّه، وهما متقابلتان.
(الأعداد محسوبة على ٦٢٣٬٦٩٣ كلمة من الترجمة السبعينية و١٤٠٬٩٨٧ كلمة من Textus Receptus؛ والمواضع الأربعة المستشهَد بها موثَّقة؛ وأنّ الواحد يستدعي الآخر، مؤوَّل.)
III. تفتح فمها
ثم تحين اللحظة.
طوال السفر كان الكلام عنها والترنيم عنها. هيّأت نفسها، ولبست، وأُظهِرت — مدينةٌ من نور، نازلةٌ من فوق. وآخرُ مرةٍ ذُكر فيها صوتها كانت ليُقال إنه لن يدوّي في مكانٍ ما بعدُ أبدًا. أمّا هي فلم تقل كلمةً واحدة بعد.
وفي الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدّس تفتح العروس فمها.
كلمةٌ واحدة قصيرة، تُقال مع الروح.
على جبلٍ في الجليل علّم حفنةً من الناس أن يصلّوا: ليأتِ ملكوتك — ليأتِ. هكذا يطلب الطفل شيئًا لا يستطيع هو أن يدنيه: بصيغة الغائب، عن أمر. تلك الكلمة القديمة لم تختفِ من هذه الصفحة. إنها ما زالت في هذه الآية نفسها، وهي الآن عن العطشان: هو فليأتِ، وليأخذ، مجّانًا.
أمّا هي فتقولها على نحوٍ آخر. لا ليأتِ بعد الآن. تعالَ. صيغة المخاطَب، إلى شخص.
كفّ الطفل عن أن يطلب أن يأتي الملكوت. إنه يطلب أن يأتي هو.
للمختصّἐλθέτω و ἐλθέ
صيغتان من الفعل نفسه ἔρχομαι، "أتى"، كلتاهما معدودةٌ في العهد الجديد كلّه. (محسوب على Textus Receptus، ١٤٠٬٩٨٧ كلمة.)
ἐλθέτω — أمرُ الغائب، "ليأتِ" — ترد أربع مرات: متى ٦:١٠ ولوقا ١١:٢ (الطلبة الثانية نفسها — اثنتان من الأربع)، متى ١٠:١٣ ("فليأتِ سلامكم عليه")، الرؤيا ٢٢:١٧ ("ومَن يعطش فليأتِ"). نصفُ مواضع هذه الصيغة كلّها هو الصلاة.
ἐλθέ — أمرُ المخاطَب، "تعالَ" — ترد في ثلاث آيات: متى ١٤:٢٩ (على الماء، لبطرس)، يوحنا ٤:١٦ (عند البئر: "اذهبي وادعي زوجكِ وتعالَي إلى هنا") — الرؤيا ٢٢:١٧. ⚠ وفي تلك الآية الأخيرة ترد مرّتين — أوّلًا يقولها الروح والعروس، ثم يُؤذَن لمن يسمع أن يردّدها. فهي أربع مرات إذن، في ثلاث آيات؛ والفصل الرابع يعدّ الصيغ ولذلك يصل إلى أربع.
⚠ كانت ملاحظةُ عملٍ سابقة لهذا الكتاب تجعل العروس تقول ἐλθέτω — صيغة الطلبة الثانية، تصلّيها هي. وقد أُعيد التحقّق من ذلك، ولا يصمد: إنها تقول ἐλθέ. الصيغة القديمة واردةٌ فعلًا في الآية، لكن عن العطشان، عن مجيئه هو. وقد صُحّحت الملاحظة على ذلك، والتصحيح مكسب: على الجبل صيغة الغائب، عن أمر؛ وفي الصفحة الأخيرة صيغة المخاطَب، إلى شخص. (الصيغ محسوبة؛ وأنّ هذا هو قوس الكتاب، مؤوَّل.)
ἔρχου — الطلب نفسه بصيغة الاستمرار للمخاطَب — ترد تسع مرات في العهد الجديد، خمسٌ منها في سفر الرؤيا: أربع مرات عند الختوم (٦:١، ٦:٣، ٦:٥، ٦:٧) ومرةً في ٢٢:٢٠. ⚠ في Textus Receptus، نصّ هذا الكتاب، يرد النداء عند الختوم بتمامه ἔρχου καὶ βλέπε، "تعالَ وانظر"، وهو موجَّه إلى يوحنا — لا إلى الفرسان. فخطٌّ من قبيل "الأمر نفسه دعا الفرسان ويدعوه هو الآن" لا وجود له في هذا النصّ، وهذا الكتاب لا يرسمه. أمّا ما هو وارد: أربع مرات يسمع يوحنا "تعالَ وانظر"، وفي ٢٢:٢٠ يردّ الكلمة، إلى الآخر. (المواضع محسوبة؛ وما تفعله صيغةٌ نصّية أخرى عند الختوم يبقى خارج هذا الفصل.)
IV. كلمة الماء
تلك الكلمة الواحدة قيلت من قبل. ومَن قالها آنذاك كان هو نفسه.
ليلةٌ على البحيرة، قُبيل الصباح. القارب منذ ساعاتٍ معترضٌ للريح، ثم يأتي أحدٌ ماشيًا على الماء، فيصرخ الرجال في القارب من الخوف. فوق العاصفة يرتفع صوته، وواحدٌ منهم — ذلك الواحد بالذات — يصيح ردًّا: "يا ربّ، إن كنتَ أنتَ هو، فمُرني أن آتي إليك على الماء."
الجواب كلمةٌ واحدة.
فيخطو بطرس فوق حافّة القارب، ويحمله الماء، ويمشي — ما دام ينظر إليه.
الشيخ الذي يملأ الآن على جزيرته الصفحة الأخيرة كان في ذلك القارب. سمع تلك الكلمة حين دوّت فوق الماء، منه إلى إنسان. والآن يكتبها في الاتجاه المعاكس: من العروس إليه. الكلمة التي دعا بها بطرسَ من القارب هي الكلمة التي تدعوه بها هي إلى العودة.
V. الآمين يعود إلى البيت
ويجيب هو. أو بالأحرى: كان قد أجاب قبل أن يُطلَب منه — مرّتين وردت من قبل على هذه الصفحة — والآن يقولها للمرّة الثالثة، والآن مع "نعم":
ثم يأتي الجواب الأخير في الكتاب المقدّس، ويكتبه يوحنا بيده:
أربع مرات سمع هذا الرجل عند الختوم الشيءَ نفسه، كلّما انفتحت قطعةٌ جديدة من الليل: تعالَ وانظر. وفي كلّ مرةٍ جاء، ورأى — أكثر مما يطيق إنسانٌ أن يحمل. والآن، في نهاية كلّ شيء، يردّ الكلمة، إلى الآخر: تعالَ.
وقبل تلك الـ"تعالَ" يقف الآمين — كلمة الطفل، الكلمة التي تأتي دائمًا في الآخر، التي هي دائمًا جوابٌ ولا تكون بدايةً أبدًا. وهنا تقع بالضبط حيث ينبغي. هو يقول نعم؛ والطفل يقول آمين على نعمه، ثم تلك الكلمة القصيرة الواحدة بعدها.
بعد ذلك لا يتكلّم في الكتاب المقدّس إنسانٌ بعد. يبقى سطرٌ واحد، وهو بركة، على كلّ مَن سيقرأ هذا يومًا:
هكذا ينتهي الكتاب المقدّس: بسفرٍ لم يُسمَح بإقفاله، وبعروسٍ تقول تعالَ، وبكلمة الطفل كلمةً أخيرة.
ملفالآرامية التي بقيت قائمة
في ختام رسالةٍ إلى كورنثوس، وسط اليونانية، تقف كلمتان آراميّتان غير مترجمتين: μαρὰν ἀθά — ربّنا، تعالَ. إنه الموضع الوحيد في العهد الجديد كلّه حيث حُفظ هذا النداء بتلك اللغة: ١ كورنثوس ١٦:٢٢. (محسوب: مرةً واحدة.)
⚠ ويمكن تقسيم المقاطع على نحوٍ آخر — μαράνα θά — وعندئذٍ يمكن أن يُقرأ أيضًا: ربّنا قد جاء. لم يُفتَح لهذه المسألة مصدرٌ في هذا الفصل، وهو لا يحسمها؛ والقراءتان كلتاهما تُبقيان ما يهمّ هنا: أنّ النداء آراميّ، وأنه بقي محفوظًا.
قاس الفصل ١٢ أنّ ἀββά — يا أبتِ، النداء — ترد ثلاث مرات في العهد الجديد، على لسان الابن وعلى لسان مَن يُدعَون به أولادًا. ⚠ الآرامية بقيت قائمةً في مواضع أكثر — طليثا قومي عند فراش الموت، إفّثا عند أصمّ، أوصنّا على الطريق إلى المدينة. لكن من الكلمات التي يقولها أحدٌ لله، بقيت اثنتان بالضبط غير مترجمتين، وهما هاتان: النداء والطلب. ومَن يحتفظ بهما كلتيهما يحتفظ بالصلاة كلّها: طفلٌ يقول يا أبتِ — ويطلب أن يأتي هو. (الأعداد محسوبة، وعدُّ ἀββά في الفصل ١٢؛ وحصرُ النطاق في الرسائل وتأويلُ "النداء والطلب" مؤوَّلان.)
إسناد. بـماران أثا — وبـتعالَ أيها الربّ يسوع — ختمتُ أنا نفسي ١١ من كتبي ومقالاتي السابقة؛ إنها الكلمة الختامية لهذا البيت. وتفسيري لسفر الرؤيا أيضًا ينتهي هناك، ويقول عن ختام الكتاب المقدّس: "لا بعقيدةٍ بل بشوق، شوقِ العروس إلى العريس." فهذا الفصل لا يبتكر ذلك النداء؛ بل يصل إلى حيث انتهت الكتب السابقة من قبل. (إسناد؛ خيطٌ مُعلَّق OV-19a. والاقتباس الذاتي: كشف الرؤيا، عند الرؤيا ٢١-٢٢.)
قلبالكلمة الأخيرة
في بداية هذا الكتاب وقفتم عند باب خيمة، بين أناسٍ كانوا يقولون "أبونا" عن رجلٍ لم يعد يستطيع أن يسمعها. هكذا كانت تلك الكلمة: كانت تخصّ الورثة، وتدور حول غائب، وتُقال من فوق رأس صاحبها. ثم قال أحدٌ: قولوها لي.
منذ ذلك الحين رأيتم طفلًا يتعلّم الكلام. مساءً بعد مساء الكلماتُ نفسها: الاسم، والملكوت، والمشيئة؛ خبزٌ ليومٍ واحد؛ غفرانٌ، كما نغفر نحن؛ حفظٌ، ونجاة. وكلّ مساء، في الختام، الكلمة التي يتعلّم الطفل أن يقولها آخرًا: آمين.
هذا المساء، حين تبلغون ليأتِ ملكوتك، تذكّروا إلى أين تمضي تلك الطلبة. إنها لا تُسحَب — حتى الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدّس يُؤذَن لمن يعطش أن يأتي، ولمن يريد أن يأخذ، مجّانًا. لكنها تنمو. سيأتي يومٌ لا تحتاجون فيه بعدُ أن تسألوا هل يأتي الملكوت، لأنكم تستطيعون أن تطلبوا ذلك من الملك نفسه. في ذلك اليوم تصير الطلبات السبع كلّها معًا كلمةً واحدة.
وهي الطلبة الوحيدة التي جوابها عندكم في البيت من قبل. هو قاله أوّلًا — نعم، أنا آتي سريعًا — وهو واردٌ ثلاث مرات في صفحةٍ واحدة، حتى لا يفوت أحدًا. الذي ما زال ناقصًا ليس جوابه. الذي ما زال ناقصًا هو صوتُكم، والصفحة نفسها تطلبه: ومَن يسمع فليقل: تعالَ. لقد سمعتموه الآن.
فقولوها إذن. مع الروح والعروس، مع الشيخ الذي في الجزيرة، مع كلّ مَن قالها منذ تلك الأيام، بأيّ لغةٍ كانت. أوّلًا كلمة الطفل، الكلمة التي هي دائمًا جواب — ثم، إليه، تلك الكلمة الواحدة التي انتهى إليها هذا الكتاب كلّه.
آمين. نعم — تعالَ.