الذي في السماوات

I. حجرٌ تحت رأسه

يمشي حتى تغيب الشمس.

وراءه خيمةٌ صار اسمه يُنطق فيها من الآن فصاعدًا بضغينة. لقد خدع أباه الأعمى بجلد جديٍ من المعز، وأخوه قال في قلبه ما سيفعله به حالما تبدأ أيام المناحة على أبيه. ومع ذلك انكشف الأمر، فقالت أمّه: اهرب. فهو يمشي، خارجًا من بئر سبع، نحو حاران، وبيت أبيه وراءه ومقصده لا يزال بعيدًا — حتى ينفد الضوء.1

يملك عصًا والثيابَ التي عليه. وبركةَ أبيه، التي زُوّد بها عند الوداع باسمٍ: إيل شدّاي يباركك — يجعلك مثمرًا، ويكثّرك، فتكون جمهورًا من الشعوب. ومعها بركة إبراهيم: هذه الأرض، التي يجتازها الآن غريبًا، سيرثها.2

أبٌ ينطق باسمٍ على ابنٍ يصرفه عنه، ولا يدري هل يراه ثانيةً.

عن التوبة لا كلمة في الأصحاح كلّه. المكتوب أنه يصل إلى مكان، ويأخذ حجرًا من حجارة ذلك المكان، ويضعه تحت رأسه، ويضطجع.

هذا ما في يديه من ميراثه: حجرٌ واحد. وبه ينام، وحيدًا كلَّ الوحدة.

ثم تنفتح السماء. سُلَّمٌ منصوبٌ على الأرض، ورأسه يبلغ السماء؛ وملائكة الله صاعدون عليه ونازلون. وفوق الكلّ يقف يهوه نفسه، ويتكلّم.3

أوّل ما يسمعه الهارب ليس عتابًا. إنه اسم: "أنا يهوه، إله إبراهيم أبيك، وإله إسحاق."

ثم تأتي المواعيد — الأرض التي هو مضطجعٌ عليها، ونسلٌ كتراب الأرض، وامتدادٌ إلى الجهات الأربع، وبركةٌ لجميع قبائل الأرض — تُنطق على رجلٍ كلُّ ما يملكه عصا، ووسادته حجر. وفي الختام الجملة التي تحمل كلَّ شيء: "لا أتركك حتى أفعل ما كلّمتك به."4

الرجل الذي يُوعَد بهذا كلّه مضطجعٌ كما اضطجع: وحده، ورأسه على حجر — حجرٍ من الأرض التي وُعد بها للتوّ.

II. البرج الآخر

يعرف سفر التكوين بناءً آخر كان يُراد لرأسه أن يبلغ السماء، وهو يقف قبل ذلك في السفر، في سهل شنعار.

"هلمّ نبني لأنفسنا مدينةً، وبرجًا رأسه بالسماء؛ ونصنع لأنفسنا اسمًا." بابل كلّها في تلك الـهلمّ الواحدة. لا حجر في السهل، فيصنعون حجرًا بالشيّ؛ ولا طين للبناء، فيأخذون الحُمَر. كلّ ما في هذا البناء بديل — حجرٌ مصنوع، وملاطٌ مصنوع، وفي الأعلى، إن نجح الأمر، اسمٌ مصنوع باليد.10

ثم تأتي الآية التي تعطي المشروع كلّه حجمه: يهوه ينزل لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما. البرج الذي كان يجب أن يبلغ السماء لا يمكن رؤيته من فوق إلا بالنزول. والنص لا يحتاج إلى سخريةٍ أكثر من هذه. يبلبل لسانهم ويبدّدهم على وجه كلّ الأرض، فيكفّون عن البنيان.

وبعد أجيال يرقد يعقوب نائمًا عند أسفل شيءٍ قائمٍ حيث أراد البرج أن يكون: منصوبٌ على الأرض، ورأسه يبلغ السماء. المقياس الذي عزمت عليه شنعار قد بُلغ — لكن ليس على يده. لم يضع حجرًا على حجر؛ حجره الوحيد تحت رأسه. السُّلَّم لا يُقام بل يُوجَد — إنه قائمٌ هناك من قبل، نصبته يدٌ لا يسمّيها النص.

ثم الاسم. في شنعار يريد الناس أن يصنعوا لأنفسهم اسمًا؛ وفوق السُّلَّم يقول الله اسمه هو. أنا يهوه. المدينة صعدت لتنتزع؛ وهنا ينزل هو ليعطي — كما نزل من قبل إلى شيخٍ بلا ولد ليعطيه اسمًا.11 والآن يرقد حفيد ذلك الشيخ عند أسفل السُّلَّم، والإله الذي أعطى اسمًا يومئذٍ يقول له اسمه هو — ويعلّق عليه مواعيد لم يطلبها النائم.12

بابل تنتهي بالتبديد: أناسٌ لا يعود بعضهم يفهم بعضًا، مطرودون على وجه كلّ الأرض. وبيت إيل ينتهي برجلٍ واحد في مكانٍ واحد، وفوقه الكلمة: "وأُرجعك."

III. بيتٌ، وباب

ثم يستيقظ.

"حقًّا إن يهوه في هذا المكان، وأنا لم أعلم." فالحضور إذن سبق الاكتشاف. يقع عليه خوف، ويجد الخوف كلماتٍ تبلغ أبعد ممّا يمكنه أن يعرف: "ما أرهب هذا المكان! ما هذا إلا بيت الله، وهذا باب السماء."13

لم يلحظ من ذلك شيئًا حين وصل: موضعٌ للمبيت، وحجارةٌ كثيرة. لم يكن الباب في ما يُرى؛ لقد انفتح من الجهة الأخرى.

بيت. هذه هي الكلمة التي يختارها — كلمة الموضع الذي تسكن فيه عائلة، يقولها رجلٌ فقد للتوّ بيته هو.14

والمدينة في شنعار كان في اسمها بابٌ أيضًا: بابل يمكن أن تُقرأ "باب الإله" — والله سمّاها بلبلة.15 بابان، في سفر تكوينٍ واحد: بابٌ نسبه الناس إلى أنفسهم وانتهى إلى بلبلة الألسن، وبابٌ أُري لهاربٍ في نومه.

"الذي في السماوات" ليس بيانًا لمسافة. إنه عنوان — والمسافات البعيدة لا باب لها، أمّا البيت فله باب. وأوّل إنسانٍ يشير إلى هذا العنوان لا يشير إلى فوق: إنه يشير إلى الأرض التي نام عليها، لأن أسفل السُّلَّم كان هناك.

IV. الاتجاه

السُّلَّم يمكن أن يُسلك في اتجاهين. وكلّ شيء يتوقّف على المكان الذي تبدأ منه الحركة.

في بيت إيل تبدأ من فوق: الله يقف عند الرأس ويتكلّم إلى أسفل، إلى نائمٍ لم يطلب شيئًا.

في البرّيّة يمطر خبزٌ من السماء — "ها أنا أُمطر لكم خبزًا من السماء"، والآية نفسها تقول: لكي أمتحنهم.16

في رماد أورشليم يصلّي أحدهم "آهِ، ليتك تشقّ السماوات وتنزل" — الصوت نفسه الذي قال قبل قليل "أنت أبونا"؛ مَن لم يعد له هيكل لا يطلب درجًا إلى فوق، بل يسأل هل يشاء هو أن ينزل.17

في مجمع كفرناحوم يقول الابن: "لأني قد نزلت من السماء" — والتذمّر الذي يتبع ذلك يدور بالضبط على الاتجاه: أليس هذا هو يسوع بن يوسف، الذي نحن عارفون بأبيه وأمّه؟ ظنّوا أنهم يعرفون عنوانه؛ وكان العنوان الخطأ.18

وفي الصفحات الأخيرة من الكتاب تنزل مدينةٌ، من عند الله، من السماء.19

في كلّ مرة تكون الحركة من فوق إلى أسفل. لا أحد في هذه السلسلة يصعد إلى فوق — والوحيد الذي حاول، بنى بابل.

"الذي في السماوات" لا تقول كم هو بعيد. إنها تقول من أين يأتي كلّ شيء: الخبز، والابن، والمدينة — والكلمة الأولى، التي سمعها هاربٌ في نومه.

V. أين ذهب السُّلَّم

حلم يعقوب لم يبقَ في بيت إيل.

في مستهلّ إنجيل يوحنا يُدعى رجلٌ كان، بحسب كلمة الداعي، قد رُئي قبل أن يدعوه أحد — تحت التينة. كان فيلبس قد جاء به بكلمتين، "تعالَ وانظر"، وجاء الرجل، يشكّ جهارًا في أن يكون من الناصرة شيءٌ صالح. وعنه يقول يسوع: "هوذا إسرائيليٌّ حقًّا لا مكر فيه."20

إسرائيليّ: ابنُ يعقوب، المنسوب إلى الاسم الجديد لرجل بيت إيل. لا مكر فيه: هذا بالضبط ما كان يعقوب يحمله معه فعلًا تلك الليلة — لقد نام ومعه بركةٌ مسروقة.21

وأمام ابن يعقوب هذا، الذي ليس فيه مكر يعقوب، يستحضر حلمَ أبي الأسباط، كلمةً كلمة.

"الحقّ الحقّ أقول لكم: من الآن ترون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان."22

الملائكة أنفسهم، والفعلان نفسهما، بالترتيب نفسه: إنه حلم يعقوب، وقد بلغ رجلًا آخر، تحت تينة. أمرٌ واحد مختلف: في التكوين كانوا يصعدون وينزلون على السُّلَّم — وهنا على ابن الإنسان. حيث رأى يعقوب سُلَّمًا، يشير هو إلى نفسه. لقد تبيّن أن باب السماء ليس مكانًا، بل شخص.

والترتيب يبقى، ويبقى لافتًا: الملائكة يصعدون أوّلًا. فهم إذن هنا من قبل، في الأسفل. الصلة لا تبدأ في السماء؛ إنها تبدأ على الأرض — عند رجلٍ نائم يومئذٍ، وعند هذا الرجل الآن.

وثمة شيءٌ آخر انزاح، صغيرٌ ومسموع: الوعد بصيغة الجمع. ترون السماء مفتوحة — أنتم. ما كان بيت إيل لرجلٍ واحد وحده، في الظلام، يُوعَد به هنا كلُّ مَن يقف هناك؛ كان السُّلَّم حلمَ نائمٍ واحد، أمّا الشخص فيقف على الملأ.

والكلمة الأولى من الصلاة تفعل الشيء نفسه بالنداء: أبانا. وأوّل مَن يسمع هذا الجمع هو الرجل الذي تحت التينة — الذي كان قبل لحظة يشكّ جهارًا في أن يكون من الناصرة شيءٌ صالح.

VI. العنوان

رجل بيت إيل أقام عند ضوء الصباح الحجرَ الذي كان رأسه عليه، وصبّ عليه زيتًا، وأعطى المكان اسمه: بيت الله.

ونذر نذرًا، صغيرًا صغرًا مؤثّرًا لمن وُعد للتوّ بالجهات الأربع: إن أعطاني الله خبزًا لآكل وثيابًا لألبس، وأرجعني بسلام إلى بيت أبي — يكون يهوه لي إلهًا، وهذا الحجر بيتَ الله.23

خبز، وثياب، وعودةٌ سالمة إلى البيت: هذا ما يطلبه طفل. والموعظة على الجبل، الأصحاح الذي ترد فيه هذه الصلاة، تتكلّم على هذه الأشياء بعينها باللغة نفسها: لا تهتمّوا بما تأكلون أو تلبسون — فأبوكم السماويّ يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلّها.24

ثم مضى في طريقه، نحو الشرق، إلى غربةٍ طويلة. البيت لم يذهب معه؛ أمّا الوعد فذهب. أنا معك، حيثما تذهب.

بعد ٢٠ سنة وقف هناك ثانيةً، ومعه نساءٌ وأولادٌ وقطعان، وفخذٌ مخلوع. وفي ذلك المكان نفسه سمع الاسم الذي صرفه به أبوه — من فم الذي أرجعه هذه المرة: أنا إيل شدّاي.25

وحين علّم الابن بعد قرونٍ حفنةً من الناس أن يصلّوا، أعطاهم هذا العنوان كلمةً ثانية: أبانا الذي في السماوات.

مَن يقول ذلك لا يشير إلى بُعد. إنه يتقدّم إلى بيتٍ بابه مفتوحٌ إلى أسفل — حيث الحركة سائرةٌ من قبل، وقد بدأت من الجهة الأخرى، كما هي دائمًا.

مَن ينطق بها يقول بذلك أوّلَ ما يجب أن يعرفه طفلٌ من هذا البيت: هناك أحدٌ في البيت، وهو تكلّم أوّلًا — كما في بيت إيل، على رجلٍ لم يطلب شيئًا.