ولا تُدخلنا في تجربة

I. ثلاث مرّات "هأنذا"

يدعو الله، فيجيب رجلٌ شيخ بكلمةٍ واحدة: هأنذا.

ثم يأتي الأمر الذي أسكت كلَّ الأجيال من بعده: خُذِ ابنك، وحيدك، الذي تحبّه، إسحاق، واذهب إلى أرض المُريّا1 — وأصعِده هناك محرقةً على أحد الجبال الذي أقول لك.2 وفي صباح الغد يشدّ على حماره. لا يقول النصّ بماذا فكّر في تلك الليلة؛ يقول إنه بكّر صباحًا.

ثلاثة أيامٍ يمشون. الغلامان يبقيان عند الحمار؛ الحطب على كتفَي الفتى، والنار والسكّين يحملهما الشيخ. ثم يُسمَع النداء الثاني، وهذه المرّة من الفتى: "يا أبي." فيجيب إبراهيم ابنه بالكلمة عينها التي أعطاها لله: "هأنذا يا ابني."3

"هوذا النار والحطب — ولكن أين الخروف للمحرقة؟"

الجواب جملةٌ واحدة، وهو الأصحاح كلّه في جملة واحدة: "الله يدبّر لنفسه الخروف للمحرقة يا ابني." فذهبا كلاهما معًا.

مرّتين يختم الراوي هكذا، بالكلمات نفسها — قبل سؤال الفتى وبعده: فذهبا كلاهما معًا.4 أثقل حديثٍ في سفر التكوين لم يكسر بين الاثنين شيئًا. ما زالا يمشيان جنبًا إلى جنب.

على الجبل يُبنى المذبح، ويُرتَّب الحطب، ويُربَط الفتى ويوضَع فوقه؛ وترتفع اليد بالسكّين. ثم النداء الثالث، مضاعفًا وملحًّا — "إبراهيم، إبراهيم!" — وللمرّة الثالثة الجواب نفسه: هأنذا.5

ثلاث مرّات "هأنذا" في أصحاحٍ واحد: لله، ولابنه، ثم لله ثانيةً. والوسطى يقولها للطفل الذي يوشك أن يربطه.

هذا ما يُبقي هذا الأب واقفًا في التجربة — لا تفسيرٌ لطرق الله، بل أن يكون حاضرًا، إلى فوق وإلى أسفل في آنٍ واحد. أثقلُ أمرٍ أُعطي لأبٍ قطّ لا يُبعده عن طفله: الطفل ينادي، وهو هناك.

II. أوّل كلمةٍ للمحبّة

"ابنك، وحيدك، الذي تحبّه."

في هذا المقطع من الجملة يرد الفعل أحبّ لأوّل مرّة في الكتاب المقدّس.6 أوّل كلمةٍ للمحبّة في الكتاب تصف أبًا يحبّ ابنه، وهي واردة في الجملة التي يُطلب منه فيها أن يتخلّى عن هذا الابن. لغة الكتاب المقدّس تعلّم المحبّة من أثقل أبوابها منذ البدء.

الله يدبّر لنفسه الخروف — والمكتوب حرفيًّا: الله يرى له. ذلك الجواب الذي أُعطي للابن في الطريق يصير على القمّة اسمَ الموضع. فحين يكون الكبش ممسَكًا في الغابة بقرنيه، والفتى قد حُلَّ وثاقه، يسمّي إبراهيم الجبلَ بفعل جوابه هو: يهوه يِرأه — الربّ يدبّر؛ حتى إنه يُقال إلى اليوم: في جبل يهوه يُدبَّر.7

ومن الأمانة أن يُذكَر أمرٌ واحد: إبراهيم وعد بـخروف، وما أعطاه الله في ذلك اليوم كان كبشًا. الوعد كان من إبراهيم؛ والتدبير كان من الله، وجاء على غير ما وُعِد به — لا أقلّ، بل على نحوٍ آخر.

هكذا لا تنتهي أثقل تجربةٍ في سفر التكوين عند مذبحٍ فارغ، بل عند الاسم. الموضع الذي كان على أبٍ فيه أن يقدر على التخلّي عن كلّ شيء، لا يُسمّى من بعدُ باسم السكّين ولا باسم الخوف. إنه يُسمّى باسم التدبير. وتحت هذا الاسم يقف أبٌ وابنٌ صعدا معًا — وكلاهما لا يزال هناك.

III. لا تُدخلنا في مسّة

فعلُ التجربة يبدأ على جبل إبراهيم. ثم يمضي في رحلة: ماءٌ مُرّ عند مارّة، وخبزٌ من السماء في برّية سين، ولا ماء عند رفيديم.8 ثلاثٌ من التجارب الأربع الأولى في الكتاب المقدّس تدور حول الأكل والشرب.

عند رفيديم يصير للتجربة عنوان. يخاصم الشعبُ موسى هناك، ويطرح السؤال الذي يصوغ في كلماتٍ كلَّ ما هي عليه التجربة: أفي وسطنا يهوه أم لا؟ فيسمّي موسى الموضع باسمه: مسّة — تجربة.9 إنه سؤال الفتى على الجبل — أين الخروف؟ — غير أنّ الفتى طرحه على أبيه ومضى، معه؛ أمّا عند رفيديم فقد صار السؤال تعييرًا.

لمّا صار الكتاب يتكلّم اليونانية، جرى لاسم هذا الموضع أمرٌ: ترجمه المترجمون. ففي تثنيتهم يُدعى الموضع بكامله ὁ Πειρασμός، مع أداة التعريف، اسمَ علم. والمزمور الذي يذكّر بمسّة جعل منه اسمًا عامًّا — "يوم التجربة في البرّية" — ورسالة العبرانيين تقتبس هذا المزمور كلمةً بكلمة.10 صار اسم الموضع كلمة. وهذه الكلمة واردة في الطلبة السادسة.

لا تُدخلنا في مسّة — هكذا كانت هذه الطلبة تُسمَع لمن يقرأ كتابه المقدّس باليونانية. لا التماسًا لحياةٍ أليَن، بل طلبًا يخصّ الطريق: لا إلى ذلك المكان، لا إلى العين التي يسكن عندها السؤال: أأنت حقًّا في وسطنا؟

وحين جُرِّب الابن نفسه في برّية، أخذ جوابه الأوسط من هذا الملفّ بالذات: "لا تجرّب الربّ إلهك" — آية مسّة، من القسم الذي تُشرح فيه رحلة البرّية.11 كان هو نفسه قد قضى ٤٠ يومًا من الجوع — وحيث أخذ الشعب يخاصم لعطشه، يجيب هو بالدرس الذي خلّفته مسّة.

IV. الإله الذي لا يجرّب أحدًا

في العهد الجديد جملةٌ تبدو كأنها تشطب هذه الطلبة.

"لا يقل أحدٌ إذا جُرِّب: إنّي أُجرَّب من قِبَل الله. لأنّ الله غير مجرَّب بالشرور، وهو لا يجرّب أحدًا."12

يعقوب يزيل هذا الظاهر، في الفقرة نفسها. فهو يطوّب مَن يحتمل التجربة، وفي أوّل الرسالة تمامًا يحسبه كلَّ فرحٍ حين يقع المرء في تجارب متنوّعة.13 وبعد آيةٍ واحدة يقول من أين تأتي الغواية فعلًا: كلّ واحدٍ يُجرَّب إذا انجذب بشهوته هو.14

الاسم نفسه، أربع آيات، معنيان — ويعقوب لا يفصل بينهما بحسب الثقل بل بحسب المصدر. ما يأتي يجوز احتماله، ويحمل إكليلًا. وما يُغوي يخرج من صدر الإنسان نفسه، ومَن ينسبه إلى الله لا يعرفه.

ولم يكن الكاتب قد نسي الجبل. حين يحتاج إلى إنسانٍ واحد يكون فيه الإيمان والعمل واحدًا، يشير إلى المُريّا: إبراهيم أبونا، "إذ قدّم إسحاق ابنه على المذبح".15 الرسالة التي تبرّئ الله من كلّ غواية تعلّق أعظم أمثلتها على أثقل تجربةٍ أُعطيت قطّ.

وعندئذٍ تستقرّ صيغة الطلبة السادسة في موضعها. ليس المكتوب "لا تجرّبنا". المكتوب: لا تُدخلنا فيها — فعلُ نقلٍ، فيه اتّجاه، كأنّ التجربة مكان. وفي كتاب القارئ اليونانيّ كانت مكانًا: مسّة كانت تُدعى هناك "التجربة". وأوّل تجربةٍ في الكتاب كانت مكانًا من قبل: عيّنه الله، على مسيرة ثلاثة أيام.

فالطفل لا يطلب أن يمتنع الآب عن أمرٍ لا يفعله أصلًا بحسب يعقوب. إنه يطلب الطريق. لا من جهة مسّة، إن أمكن. لا إلى العين التي يقوم عندها السؤال: أأنت هنا حقًّا؟

لأنّ هذا هو آخر ما ترويه مسّة عن نفسها، وهو يقلب الأمر دورةً أخرى: عند تلك العين لم يكن الله هو الذي جرّب الإنسان. بل كان الشعب هو الذي جرّبه هو — "لماذا تجرّبون يهوه؟" يسأل موسى هناك.16

فمَن يصلّي "ولا تُدخلنا في تجربة" يطلب هذا أيضًا: لا تأتِ بي إلى الموضع الذي أجرّبك فيه أنا.

أمّا الرجل الذي بدأت معه الكلمة، فلم تُدوَّن عنه لحظةٌ كهذه: ثلاثة أيامٍ وجبلٌ بطوله بلا خصام، بلا سؤالٍ مضادّ — فقط ثلاث مرّات الجوابُ نفسه، إلى فوق وإلى أسفل: هأنذا.

V. الليلة التي لقّنها فيها

ثمّة ليلةٌ واحدة لا تُصلّى فيها هذه الطلبة، بل يُؤمَر بها.

جثسيماني. ثلاثة تلاميذ على رمية حجر، والنوم يغلب الوفاء. على جبل إبراهيم نودي ثلاث مرّات، وثلاث مرّات عادت الكلمة نفسها: هأنذا. وفي هذا البستان يأتي هو ثلاث مرّات إلى خاصّته فيجدهم نيامًا — أعينهم ثقيلة، ولا يعلمون بماذا يجيبونه.

ما يقوله هو الطلبة السادسة، ممسوكةً من الطرف الآخر: "اسهروا وصلّوا لئلّا تدخلوا في تجربة." ويقولها ثانيةً حين يجدهم نيامًا من جديد؛ ولوقا يجعلها تفتتح الليلة وتختمها.17

الحرف نفسه، والاسم نفسه — والفعل من الطرف الآخر. الصلاة تقول: لا تُدخلنا فيها، والله هو الفاعل. وجثسيماني تقول: لا تدخلوا فيها، والتلميذ هو الفاعل. فللطلبة إذن مقبضان، وفي تلك الليلة يتبيّن السبب: للتجربة جانبٌ عند الآب، وجانبٌ عند الطفل — الطريق، وقدماه هو.

وهو يأمر بها في الساعة التي يدخل فيها هو نفسه التجربة. على التلاميذ أن يصلّوا لئلّا يدخلوا حيث يدخل هو في اللحظة ذاتها، مصلّيًا، والنداءُ في صدر صلاته.18

وعند لوقا ليست هذه ليلةً منفردة: بعد البرّية فارقه إبليس "إلى حين"، وفي العلّية يقول للـ١٢: "أنتم الذين ثبتوا معي في تجاربي."19 الخدمة كلّها تمضي عنده من تجربةٍ إلى تجربة.

على المُريّا دخلها أبٌ وابنٌ كلاهما معًا؛ هنا يدخلها وحده، على رمية حجرٍ من النائمين — وهمّه ألّا يُضطرّ الأطفال إلى دخولها.

VI. ما دام يُدعى اليوم

الرسالة التي لا تكفّ عن تكرار اقتباس مسّة هي العبرانيين — اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسّوا قلوبكم، كما في الإسخاط، يوم التجربة في البرّية.21 وبين هذه التكرارات يعلّق الكاتب عليه كلمةً صغيرة واحدة:

"عِظوا بعضكم بعضًا كلّ يوم، ما دام يُدعى اليوم، لكي لا يُقسّى أحدٌ منكم بغرور الخطيّة."22

"اليوم" في طلبة الخبز و"اليوم" في مسّة هما في العبرانيين الكلمة نفسها. كلّ يومٍ يطلب فيه طفلٌ خبزًا هو أيضًا يومٌ يمكن فيه لقلبٍ أن يبقى ليّنًا — أو أن يقسو. الطلبة السادسة تسكن بجوار الرابعة، كما كانت مسّة بجوار المنّ.

والرسالة نفسها تجيب عن الطلبة السادسة قبل أن تُطرَح. "لأنه فيما هو قد تألّم مجرَّبًا، يقدر أن يُعين المجرَّبين"؛ "مجرَّبٌ في كلّ شيءٍ مثلنا — بلا خطيّة".23 فقد كان في مسّة إذن مَن دخلها حتى القاع، ولم ينكسر فيها.

ويضيف بولس الباب: الله أمين، الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ.24 حتى الموضع المسمّى "تجربة" له عند هذا الآب بابٌ إلى الخارج.

ويكتب بولس ذلك إلى أناسٍ قال عنهم للتوّ إنّ رحلة البرّية صارت لهم مثالًا — الذين انتهت إليهم أواخر الدهور.25

وحين تعدّد العبرانيين شهودها، يقف الشيخ من المُريّا في وسطهم، بالكلمة التي بدأ بها جبله: "بالإيمان قدّم إبراهيم إسحاق وهو مجرَّب؛ قدّم الذي قبِل المواعيد وحيدَه."26

التكوين لا يروي ما دار في داخله تلك الأيام الثلاثة؛ يقول إنه بكّر صباحًا. والعبرانيين ترويه بعد كلّ هذا الوقت: حسب أنّ الله قادرٌ على أن يقيم ابنه حتى من الأموات — واسترجعه.