ليتقدّس اسمك

I. ما تقوله الأمم

عند قناةٍ في أرض الكلدانيّين يسكن كاهنٌ فقدَ هيكله.

حزقيال بن بوزي سُبي في صحبة ملكه، وأُنزل بين المُقتلَعين عند قناة خابور.1 ما زال كاهنًا؛ أمّا البيت الذي أُعِدّ لخدمته فلن يدخله أبدًا. عن وصوله بين المسبيّين يكتب جملةً واحدة، وليس فيها كلمةٌ زائدة: "وحيث جلسوا جلستُ — سبعة أيّام، متحيّرًا، في وسطهم."2

حيث يسكن المسبيّون يُتحدَّث عنهم. يُقال الكلام عَرَضًا، ومَن يقوله لا يقصد به كبير سوء — لا ضدّهم، بل عنهم، كما يتحدّث الجيران عن الجيران.

"هؤلاء شعب يهوه، وقد خرجوا من أرضه."3

ليس أكثر من ذلك: ملاحظة، ومن تحتها استنتاجٌ لا يحتاج أحدٌ أن ينطق به. الإله يُفترَض أن يُبقي شعبه في أرضه. وهذا الشعب يجول هنا. فاحسبها بنفسك.

لا يحتاج حزقيال أن يُنقَل إليه هذا الكلام. إنّه يُقال على مسمعٍ منه.

والكلمة التي تأتيه في هذا الشأن تسمّي ذلك تدنيسَ الاسم، وتبيّن كيف جرى: دنّسوا اسمي القدّوس، إذ قيل عنهم. يتمّ التدنيس في أفواه المتفرّجين. لا يلحق العارُ بالاسم بسبب ما فعله الأولاد — بل بسبب ما أصاب الأولاد.

مَن له أولاد يعرف هذه الآليّة. لا يُحكَم على الأب بما يقوله عن نفسه؛ بل بالحال التي يظهر عليها أولاده. رأت الأمم أولادًا مُقتلَعين، فاستخلصت حكمها عليه.

ثمّ تأتي الجملة التي يتوقّف عليها كلّ شيء.

"لكنّي أشفقتُ على اسمي القدّوس الذي دنّسه بيت إسرائيل في الأمم حيث جاؤوا."4

شفقة — على اسم. لا على المسبيّين، كما يقول النصّ، بل على الاسم. يبدو الأمر كأنّ الأولاد يخسرون أمام الكرامة، لكنّه ينقلب إلى العكس: لأنّ الشفقة على الاسم بالذات، لم يعد للأولاد مهربٌ من الخير. مَن ربط اسمه بأولاده لا يستطيع بعدُ أن ينقذ كرامته من دون أن ينقذهم هم.

تلك الكلمة لا تصل إلى قصرٍ ولا إلى مَقدِس. إنّها تصل إلى رجلٍ واحد بين المسبيّين، سمع الجيران يتكلّمون.

II. "ليس لأجلكم"

ثمّ يُحمَّل حزقيال رسالة — قل لبيت إسرائيل، كما في الكلمة نفسها — وهي تبدأ بأقسى ما فيها.

"ليس لأجلكم أنتم أنا صانعٌ يا بيت إسرائيل، بل لأجل اسمي القدّوس الذي دنّستموه في الأمم حيث جئتم."5

ليس لأجلكم. مَن يبحث هنا عن شيءٍ من استحقاقه الذاتي، يُطرَد بجملةٍ فرعيّةٍ واحدة.

ثمّ، في النَّفَس ذاته، من دون أن تفصل بينهما آيةٌ واحدة، أرقُّ ما يمكن لمُقتلَعٍ أن يسمعه:

"وآخذكم من بين الأمم، وأجمعكم من جميع الأراضي، وآتي بكم إلى أرضكم. وأرشّ عليكم ماءً طاهرًا فتطهرون. وأعطيكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدةً في داخلكم؛ وأنزع قلب الحجر من جسدكم وأعطيكم قلب لحم."6

هو يجمع، وهو يعيد إلى البيت، وهو يغسل — ثمّ ينزل إلى عمقٍ لا يبلغه الإنسان في نفسه: يُنتزَع الداخل المتحجّر، ويُعطى بدلًا منه قلبٌ يحسّ من جديد. هذا ما يفعله أبٌ بطفلٍ طال تجواله في الخارج.

وما ينتهي إليه الأمر مكتوبٌ بلغة العائلة: "وتسكنون الأرض التي أعطيتُ آباءكم إيّاها، وتكونون لي شعبًا، وأنا أكون لكم إلهًا."7 لا شرطَ مسبقًا، بل عنوانٌ في الختام. تنتهي الجملة عند بيتٍ يسكنه الاثنان من جديد — هو وخاصّته.

ولأنّه لا يفعل ذلك لأجلهم بالذات، لم يعد شيءٌ يستطيع أن يعترض الطريق. خلاصٌ يقوم على الأولاد ينكسر حيث ينكسر الأولاد. أمّا هذا فيقوم على الاسم — والاسم لا ينكسر. "ليس لأجلكم" ليست رفضًا؛ إنّها السبب في أنّ الوعد يصمد.

وهذا كلّه لا يُسلَّم إلى ملكٍ ولا إلى جيش؛ بل يُوضَع في فم الكاهن الذي عند القناة، وعليه أن يمضي ويقوله للناس الذين يسكن بينهم.

III. عودةٌ إلى البيت أمام الجمهور

لتقديس ذلك الاسم يستعمل حزقيال الكلمات نفسها في كلّ مرّة، وما يرافقها هو نفسه في كلّ مرّة.

"[...] حين أُخرجكم من بين الأمم وأجمعكم من الأراضي التي تفرّقتم فيها — وأتقدّس فيكم أمام عيون الأمم."8

تقديس الاسم عند حزقيال شيءٌ آخر غير لحظةٍ ليتورجيّة. إنّه عودةٌ إلى البيت أمام الجمهور. الأمم نفسها التي استخلصت حكمها — ذلك الإله لم يستطع أن يحفظ أرضه — تقف شاهدةً حين يعود الموكب. لا تُدحَض جملة الجيران بحُجّة. بل تُدحَض بعائلةٍ اكتمل شملها.

هكذا يجري الأمر في كلّ شارع. يُقال كلّ شيء عن أبٍ تشتّت أولاده؛ وليس إلّا أمرٌ واحد يُسكت تلك الأقوال كلّها دفعةً واحدة، وهو اليوم الذي يُرَون فيه عائدين، واحدًا واحدًا، ويُغلَق الباب وراء آخرهم. ما يُقال عن الأب في ذلك اليوم لا يحتاج هو بعدُ أن يقوله بنفسه.

والطلبة الأولى تطلب هذا بالضبط. ليست عن المسافة. إنّها تعرض على الآب ما يتوقّف عليه اسمه: أن يجمع الأولاد، أمام عيون كلّ مَن استخلص يومًا حكمًا عليه. والرجل الذي سمع ذلك على هذا النحو أوّلًا، كان هو نفسه جالسًا بين الأولاد المقصودين.

IV. الاسم تحت الوصيّة

للطلبة آيةٌ أساس، ولا يحتاج حزقيال أن يبحث عنها. إنّها في عمق سفر اللاويين، بين فرائض الكهنة — صنعته هو. خبزٌ يجب أن يُصَفّ، وقرابين يجب أن تُفحَص، وأسماءٌ يجب أن يُنطَق بها: هذه هي الحرفة التي أُعِدّ لها ولن يمارسها بعدُ أبدًا.9 هناك بالذات، حيث يمرّ المقدَّس كلّ يومٍ بين أيدي البشر وقد تبلى الهيبة، يُقال الكلام.

بل مرّتين. في الأصحاح نفسه، قبل ذلك، أُعطي النهي مرّةً، وللكهنة وحدهم: "كلّم هارون وبنيه [...] ولا يدنّسوا اسمي القدّوس."10 وبعد ذلك فقط، وقد اتّسعت الدائرة لتشمل جميع بني إسرائيل، تُسمَع الآية الأساس. والرجل الذي يُخبر بعد قرونٍ بأنّ ذلك قد حدث — بالفعل نفسه — كاهن.

"ولا تدنّسوا اسمي القدّوس؛ فأتقدّس في وسط بني إسرائيل. أنا يهوه الذي يقدّسكم."11

تحت الوصيّة اسمٌ، كالتوقيع: يهوه مِقَدِّشْكِم — يهوه الذي يقدّسكم أنتم. الوصيّة تقول: لا تنزعوا عن اسمي حُرمته. والتوقيع يقول: أنا الذي يكرّسكم أنتم. القداسة في هذه الآية لا تجري من الشعب إلى الله؛ بل من الله إلى الشعب، ولا يُطلَب من الشعب إلّا ألّا يهدم ما يبنيه ذلك التيّار.

هل فكّر حزقيال في هذا الأصحاح من اللاويين حين سمع الجيران؟ النصّ لا يقول. ما يقوله هو هذا: كان يعرف الشريعة التي لم يعد يستطيع أن يؤدّيها، وما تنهى عنه تلك الشريعة هو بالضبط ما سمعه يحدث في الشارع — الاسم مُدنَّس، في وسط الناس الذين يحملونه. الوصيّة والتقرير متلازمان كالإنذار والخبر بأنّه تحقّق.

وهناك تقف تبادليّة الطلبة الأولى، قبل الصلاة بقرون. يطلب الطفل من الله أن يفعل باسمه هو ما يقول الله إنّه يفعله بالطفل. "ليتقدّس اسمك"، يقول الطفل. "أنا الذي يقدّسك أنت"، يقول الاسم. أيّ الاثنين بدأ بذلك أوّلًا؟ الآية الأساس لا تترك المسألة معلّقة.

وصيغة الطلبة تقول الشيء نفسه: ليتقدّس — لا "لنقدّسْ". لا يقول الطفل إنّه سيفعل شيئًا. بل يطلب أن يحدث شيءٌ لاسم أبيه، على يد الوحيد القادر على فعله.

والآية التالية تضيف من أين يستمدّ هذا الاسمُ المقدِّسُ أوراقَ اعتماده: "الذي أخرجكم من أرض مصر ليكون لكم إلهًا — أنا يهوه."12 هنا أيضًا يتعلّق التقديس بإخراج. ما يقوله حزقيال عن العودة من بابل، تقوله التوراة من قبلُ عن الخروج من مصر: هذا الاسم يتقدّس في جمع شعبه.

تعلّم الكاهن الوصيّة في صنعته؛ وأسمعه الشارعُ أنّها خُولِفت؛ والكلمة التي جاءته عند القناة تقول له إنّ التوقيع الذي تحت الوصيّة سيُوفى.

V. الاثنان اللذان يتعظّمان

ينظر حزقيال أبعد من ذلك، إلى ما وراء العودة. خلفيّة أصحاحات جوج شعبٌ أُعيد إلى البيت — جُمع من بين الأمم، ويسكن قرًى بلا أسوار.13 هكذا يسكن مَن يعلم أنّه في أمان؛ فالسور يبنيه مَن يحسب لشيءٍ حسابًا.

وعلى هذا الشعب بالذات يزحف الهجوم الأخير، من أقاصي الشمال، تتبعه شعوبٌ كثيرة — على الأولاد الذين دخلوا لتوّهم، لأنّهم دخلوا لتوّهم ويسكنون بلا دفاع. وفي ختام تلك المعركة يقول الله شيئًا لا يُسمَع من فمه على هذا النحو في أيّ موضعٍ آخر:

"فأتعظّم وأتقدّس، وأُعرِّف بنفسي أمام عيون أممٍ كثيرة. فيعلمون أنّي أنا يهوه."14

التعظُّم — لغةٌ مريبة في الكتاب المقدّس. هذا ما يفعله المتمرّدون. وبالفعل: ثمّة آخر يفعله. في دانيال ملكٌ من آخر الزمان "يتعظّم على كلّ إله".15

صوتان، في فعلٍ واحدٍ بعينه، متقابلان. ملكٌ يتعظّم فوق — فوق كلّ إله، ومن ثَمّ فوق الجميع. والله يتعظّم أمام — أمام عيون أممٍ كثيرة، وأولاده الذين أعادهم إلى البيت من ورائه. بنّاءان، متقابلان مرّةً أخرى، مضغوطان في صيغةٍ فعليّة واحدة.16

ويتقدّس الاسم بعد التمرّد الأخير: لا في سكون مَقدِس، بل في اليوم الذي تُردّ فيه آخرُ يدٍ امتدّت إلى الأولاد. فالطلبة الأولى إذن تنظر إلى الأمام — جوابها الكامل يقع على الجانب الآخر من ذلك اليوم.

وهذا أيضًا يسمعه الرجل الذي عند القناة. تدعوه الكلمة هنا بما تدعوه به على امتداد السفر كلّه — ابن آدم — وتجعله ينظر إلى ما وراء آخر يدٍ تمتدّ إلى الأولاد.

VI. حتّى الصفحة الأخيرة

وللسبي نفسه صوتٌ آخر. في بابل نفسها يسكن مسبيٌّ آخر من يهوذا نفسها — أصغر سنًّا؛ أُخذ وهو فتى — وما يفعله في إحدى الليالي هو عكس ما فعله الجيران.

حكمٌ بالموت معلّقٌ فوقه وفوق أصدقائه الثلاثة — فالملك يريد أن يسمع حلمًا لا يستطيع أحدٌ أن يرويه — وقد قضى الأربعة الليل يطلبون المراحم من إله السماوات.19 في تلك الليلة يُكشَف له السرّ. وأوّل ما يقوله ليس تنهيدة ارتياح. إنّه بركة، بآراميّة البلاط:

"ليكن اسم الله مباركًا من الأزل وإلى الأبد."20

ليحدثْ للاسم شيء — أمنيةٌ تخصّ الاسم، من فم طفلٍ في السبي، في المدينة التي استخلص فيها الجيران أحكامهم. إنّها الحركة نفسها التي في الطلبة، قبلها بقرون.

وهي الصورة المعكوسة للشارع الذي يعرفه حزقيال: الجيران تكلّموا عن الاسم فحطّوا من شأنه؛ والطفل يتكلّم عن الاسم فيرفعه. ما يُقال عن أبٍ يتوقّف، على ما يبدو، على مَن يتكلّم — مَن يقف على الهامش، أم مَن هو له.

والطلبة نفسها تمتدّ حتّى ما قبل نهاية الكتاب المقدّس بقليل. هناك، بين آخر ما يُقال، تُسمَع صيغتها مرّةً أخرى:

"مَن يظلم فليظلم بعد [...] ومَن هو مقدَّس فليتقدَّس بعد."21

والحقّ يُقال: الفاعل هناك ليس الاسم بل الإنسان. الصيغة نفسها، والفاعل آخر. وما يربط الاثنين ليس اقتباسًا — بل التوقيع الذي في اللاويين. فإن كان المقدَّس يتقدَّس بعدُ في الصفحة الأخيرة، فذلك هو الاسمُ-الذي-يقدّسكم يُتمّ عمله، حتّى آخر الآيات.

هكذا تمتدّ الطلبة الأولى من شارعٍ في بابل إلى نهاية الكتاب: من اسمٍ يلحقه العار لأنّ الأولاد هائمون في الخارج، إلى أولادٍ يُدعَون قدّيسين لأنّ الاسم أعادهم إلى البيت.

أمّا حزقيال نفسه فلا تُروى له عودةٌ إلى البيت. وما يُروى فعلًا يقع في نهاية سفره: في رؤى يُؤتى به إلى الأرض، ويُعرَض عليه هيكلٌ جديد، حتّى قياساته، ويرى مجد إله إسرائيل آتيًا من جهة الشرق.

ولما يراه حينئذٍ ليس للكاهن إلّا مقياسٌ واحد: "كالمنظر الذي رأيته عند قناة خابور."22 عند ذلك الماء وجدته الكلمة أوّل مرّة؛ وبه يقيس آخر ما يراه. فيخرّ على وجهه.