لأنّ لك الملك والقوّة والمجد

I. على قدميه

ثمّة سنٌّ لا تعود فيها الثياب تنفع. سفر الملوك يقولها بلا مواربة: شاخ الملك، فغطَّوه بالأغطية، فلم يدفأ.1

هذا هو الرجل الذي يقوم الآن.

لقد جُمعت الجماعة كلّها؛ ما يجري اليوم ينبغي أن يراه الجميع. ثم تأتي جملة ما كانت لتُدوَّن عن أيّ ملك آخر: ووقف داود الملك على قدميه.2 على قدميه — يضيفها الكاتب، لأنّ الأمر لم يعد بديهيًّا عند هذا الملك.

ما عنده ليقوله يبدأ بما مُنع منه. يرويه بنفسه، بصوت عالٍ، أمام الجميع:

"أنا، كان في قلبي أن أبني بيت راحة."3

ثم الجواب الذي تلقّاه، منقولًا كلمةً كلمة:

"لا تبني بيتًا لاسمي، لأنك رجل حروب وقد سفكتَ دمًا."4

طوال حياته ربح الحروب، وتلك الحروب بعينها هي السبب. الرجل الذي ربح كلّ شيء يخبر شعبه لماذا حُرم أحبَّ شيءٍ إليه. لا يعترض. يقف هناك على قدميه، و"لا" إلهه في فمه — ولم يفرغ بعدُ من الكلام.

II. بالوزن

ثم يبدأ العطاء.

أوّلًا المثال. البيت الذي لا يُؤذن له ببنائه، رسمه هو، ويضع التصميم في يدي ابنه. ثم الذهب والفضة — لا منثورَين جزافًا، بل موزونَين، لكلّ إناء وزنه. وفوق كلّ ما كان قد أُعدّ، كنزه الخاصّ: ذهب الملك نفسه.5 والمُلك نفسه يذهب إلى الفتى الذي عليه أن يبني البيت.

ولذلك الفتى يقول:

"تشدّد وتشجّع واعمل؛ لا تخف ولا ترتعب."6

شجاعةٌ تُحمَل إليه كأنها مادّة بناء — آخر ما بقي لهذا الأب أن يعطيه. هو نفسه لن يدخل البيت أبدًا. يقف سليمان وفي يديه تصميمُ غيره، ومهمّةٌ أكبر منه.

ثم يقوم الشيخ ليصلّي، على مرأى من الجميع.

III. الظلّ

لا تُفتتح الصلاة بطلبة. تُفتتح ببركة، صاعدةً إلى فوق:

"مباركٌ أنت يا يهوه، إله إسرائيل أبينا، من الأزل وإلى الأبد."7

هذه الـ"أبينا" تحتمل في العبرية وجهين. قد تعود إلى إسرائيل — إله إسرائيل أبينا، فيكون المقصود يعقوب؛ ومن يقرأ هكذا يقف على أرض صلبة، لأنّ داود في الصلاة نفسها، بعد قليل، يسمّي الآباء صراحةً "آباءنا".8

لكنّ الرجال الذين نقلوا هذه الصلاة لاحقًا إلى اليونانية قرأوها على نحو آخر: كتبوا "أبانا" بصيغة المنادى، بالصيغة نفسها التي جاء بها "إله إسرائيل" إلى جانبها — كلامًا موجَّهًا إليه، لا كلامًا عن يعقوب.9 في آذانهم لم يكن داود يبارك إله جدٍّ من الأجداد. كان يبارك أباه.

ثم يعدّد ما لذلك الآب، ولا يُبقي لنفسه شيئًا:

"لك يا يهوه العظمة والقوّة والمجد والغلبة والجلال، لأنّ لك كلّ ما في السماء والأرض. لك يا يهوه المُلك، وقد ارتفعتَ رأسًا على الجميع."10

وفي وسط الصلاة نفسها يقول شيئًا آخر، وليس سطرًا للزينة:

"كالظلّ أيامُنا على الأرض، ولا رجاء."11

يقولها في النفَس نفسه الذي قال فيه "لك العظمة"، وليس بين الجملتين انقطاع. أيامه تنقضي ولا سبيل إلى إطالتها؛ المُلك لك. الأولى تُحتمَل لأنّ الثانية حقّ.

ويُجري حساب ذلك اليوم، بصوت عالٍ:

"لأنّ منك الجميع، ومن يدك أعطيناك."12

كان الذهب قد وُزن إناءً إناءً، وعند الوزن تبيّن أنه له أصلًا. هذا الملك لا يهب شيئًا. إنه يردّ.

في مواضع أخرى من العهد القديم تَرِد هذه المخاطبة فعلًا، لكن دائمًا في قلب الضيق — إشعياء يصرخ بها صاعدةً من بين الأنقاض.13 هنا تقف في الصدارة، كلمةً أولى، قبل أن يُطلب شيء. وهي الصلاة نفسها التي تقول: لك المُلك. طرفا الصلاة التي سيتعلّمها الأطفال لاحقًا يلتقيان هنا من قبل — في نفَس واحد، من رجل واحد، يسمّي أيامه ظلًّا.

IV. على عرش غيره

بعد آيات قليلة يجلس الفتى على العرش، وأبوه ما زال حيًّا يشاهد. ثم يكتب كاتب الأخبار جملة لا ترد في أيّ موضع آخر من الكتاب المقدّس:

"وجلس سليمان على عرش يهوه ملكًا مكان داود أبيه."14

لا على عرش أبيه. لا على عرش إسرائيل. على عرش يهوه.

ليست زلّة لسان. كان داود قد قالها بنفسه في ذلك اليوم، في الخطاب الذي سبق الصلاة: اختار الله سليمان "ليجلس على عرش مملكة يهوه على إسرائيل".15 مرّتين العبارة نفسها، في أصحاح واحد، عن الفتى نفسه. هذا العرش قائم في أورشليم، وهو مِلكُ آخر.

بذلك لا تكون المجدلة تواضعًا تقويًّا يهوّن من الأمر. لك المُلك هو ما هو مسجَّل في سجلّ الأملاك.

وهو أقدم من داود. حين بارك يعقوبُ بنيه وهو يحتضر، نال يهوذا أسدًا وصولجانًا — ومع ذلك الصولجان كلمةً صغيرة تغيّر كلّ شيء: *"لا يزول الصولجان من يهوذا [...] حتّى يأتي شيلون."*16 الصولجان الذي له أجلٌ ينتهي عنده صولجانٌ مُعار. يهوذا يمسكه؛ لا يملكه.

هكذا يمضي الأمر عبر القرون. يطلب الله لنفسه رجلًا حسب قلبه، فيجده وراء الغنم.17 ذلك الرجل يريد أن يبني لله بيتًا، فيقلب الله الأمر: أنا أبني لك بيتًا.18 بعد ثلاثة أجيال يقف ابنُ حفيدٍ لداود على جبل ويصرخ في وجه جيش، ويسمّي ما يقف من أجله باسمه: "مملكة يهوه بيد بني داود."19 في اليد. لا في الحيازة.

كلّ شيء مُعار. والعهد القديم يقول أيضًا إلى متى.

فتلك العبارة، "عرش يهوه"، ترد مرّتين في الكتاب المقدّس العبري — وأولى المرّتين هي هذه، وسليمان جالس عليه. في المرّة الثانية لا يجلس عليه أحد:

"في ذلك الزمان يسمّون أورشليم عرش يهوه — ويجتمع إليها كلّ الأمم، إلى اسم يهوه، في أورشليم."20

لا ملك بعدُ على ذلك العرش، لأنّ المدينة نفسها هي العرش. ولا تابوت بعدُ، تقول الآية التي قبلها، لأنهم لن يسألوا عنه من بعد. إلى هذه النقطة تتّجه الحركة كلّها: ما أُعير يعود إلى صاحبه، والأمم تأتي معه.21

ثم الأسد. نال يهوذا أسدًا من أبيه المحتضر، وبقيت الصورة لصيقة بيهوذا.22 لكن في آخر الخطّ ليس يهوذا من يزمجر. عند نبيَّين ترد الجملة نفسها حرفيًّا — "يهوه من صهيون يزمجر، ومن أورشليم يُطلق صوته" — وهناك المالك نفسه هو الذي يرفع صوته على جبله.23

ويقول هوشع ما يُحدثه ذلك الزئير، وليس هو ما قد تظنّ:

"وراء يهوه يمشون؛ كأسدٍ يزمجر — يزمجر هو، فيأتي الأولاد مرتعدين."24

يزمجر الأسد، فيأتي الأولاد راكضين.

V. في أفواه الأطفال

بعد قرون يعلّم رجلٌ على جبل حفنةً من الناس أن يصلّوا. سبع طلبات يعطيهم إياها، من الاسم إلى النجاة. ثم تُختم الصلاة، ولا تُختم بطلبة:

"لأنّ لك الملك والقوّة والمجد إلى الأبد. آمين."25

كلّ عنصر من ذلك السطر كان قائمًا في صلاة الملك الشيخ: المُلك، والقوّة، والمجد؛ "كلّ ما في السماء والأرض"؛ و"من الأزل وإلى الأبد" في الافتتاح.26

المجدلة تتردّد في الكتاب كلّه، وداود يجمعها في سطر واحد. هذا السطر يوضع هنا في أفواه الأطفال. من يصلّيه يردّد صلاة ملكٍ يردّ تاجه.

بعد سنين، في أورشليم. يعود بطرس ويوحنا من السنهدريمالسنهدرينالمجلس اليهودي الأعلى المؤلَّف من ٧٠ شيخًا في فترة الهيكل الثاني، الذي كان ينعقد في أورشليم ويمارس سلطةً دينيةً وقضائيةً على الأمة. مذكور في جميع أنحاء الكتاب. ومعهما أمرٌ بالمنع: ألّا يتكلّما بعدُ ولا يعلّما باسم يسوع.27 يذهبان إلى ذويهما ويخبران بكلّ ما قاله رؤساء الكهنة والشيوخ. ولمّا سمعت الغرفة ذلك، رفعت بنفسٍ واحدة صوتها إلى الله:

"أيها السيّد، أنت هو الإله الذي صنع السماء والأرض والبحر وكلّ ما فيها."28

ما تصلّيه الغرفة بعد ذلك مزمور، وتقول بصوت عالٍ لمن هي الكلمات: "أنت قلتَ بفم داود فتاك: لماذا صهلت الأمم ودبّرت الشعوب الباطل؟ وقف ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معًا، على الربّ وعلى مسيحه."29

الملك الذي ردّ تاجه يرقد مع آبائه منذ قرون — وسطوره الآن تحمل غرفةً ملأى بأناس مهدَّدين.

ما تطلبه تلك الغرفة ليس أن يتوقّف التهديد، بل أن يُؤذن لها هي بالمضيّ: "امنح عبيدك أن يتكلّموا بكلامك بكلّ مجاهرة."30

VI. الكلمة التي تُجيب

تبقى من سطر الختام كلمة واحدة، وهذه الكلمة أيضًا يعرفها الملك الشيخ.

قبل ذلك بسنين، يوم أدخل التابوت إلى المدينة، ارتفع نشيد تسبيح، وفي ختامه مكتوب: فقال كلّ الشعب: آمين.31 هكذا تسكن هذه الكلمة في إسرائيل: في الآخر، وعلى أفواه كثيرين.

أقدم ذكرٍ لها ليس رقيقًا — ستة أسباط على جبل، وستة على الآخر، و١٢ مرة لعنةٌ يجيب عنها الشعب كلّه بآمين.32 وبعد قرون، حين يفتح عزرا السِّفر ويسمع الشعب الشريعة من جديد، يكون الجواب آمينًا مضاعفة، والأيدي مرفوعة.33 المجموعات الأربع الأولى من سفر المزامير تُختم كلٌّ منها بها، ولا ترد في أيّ موضع آخر من سفر المزامير.34

وحين يأمر داود بمسح ابنه، يجيب الرجل الذي تلقّى الأمر بهذه الكلمة الواحدة نفسها: آمين.35

لا تقف في الصدارة أبدًا. لا تُعلن شيئًا؛ إنها تُجيب. من يقول آمين قد أصغى أوّلًا. إنها كلمة الشعب، وكلمة الطفل.

ثم هناك واحدٌ يتقدّم الآمينُ عنده دائمًا. "آمين أقول لكم" — هكذا يبدأ، مرّةً بعد مرّة، في الأناجيل الأربعة كلّها. يثبّت كلماته بنفسه قبل أن يستطيع ذلك أحدٌ غيره، لأنّ كلمته لا تحتاج إلى موافقة أحد. وفي الإنجيل كلّه آمينٌ واحد يختم شيئًا من غير أن يختم سفرًا — وهو في نهاية هذه الصلاة.36

هنا يقلب الكلمة. الختم الذي يضعه دائمًا في مستهلّ كلامه هو، يضعه هنا في الآخر، في الموضع الذي كانت فيه دائمًا عند إسرائيل: عند مَن يُجيب. وبذلك لم يعد ختمًا تحت كلماته هو. صار الجواب تحت كلماتنا. سطر الختام يردّ إلى الآب كلّ شيء؛ وكلمة الختام يعطيها الابن لنا.

VII. الآمين

عند إشعياء يحمل الله اسمًا قوامه هذه الكلمة الواحدة: "إله الآمين" — مرّتين في آية واحدة، كأنّ المرّة الواحدة لم تكفِ.37 وفي آخر الكتاب يتبيّن أنّ الكلمة الأخيرة من الصلاة نفسها قد صارت اسمًا. هكذا يقدّم المسيح الممجَّد نفسه لكنيسة لاودكية:

"هذا يقوله الآمين، الشاهد الأمين الصادق."38

لهذه الصلاة يكفي ما هو مكتوب: الطفل يقول في الختام كلمةً يتبيّن أنها اسم.39 فيه النَّعَم، يكتب بولس، وفيه الآمين.40 من يصلّي الصلاة حتى كلمتها الأخيرة، ينتهي حيث بدأ — عند شخصٍ.

عن الملك الشيخ يذكر السفر أمرًا واحدًا بعدُ: مات بشيبة صالحة.41 كانت أيامه ظلًّا، كما قال هو — وفي آخر ذلك الظلّ وقف ابنٌ، وبيتٌ آتٍ، وصلاةٌ تبقى أطول من البيت.

هكذا تنتهي الصلاة التي بدأت بـ"أبانا". طلب الطفل كلّ ما يُطلب — اسمًا، وملكوتًا، ومشيئةً، وخبزًا، وغفرانًا، وحفظًا، ونجاةً — ثم يقول، بكلمات ملكٍ كان قد تخلّى عن تاجه: وهو كلّه لك من قبل. ليس هذا هبوطًا بعد ذروة. هذه هي الراحة. لم يعد شيء يحتاج إلى أن يُمسَك؛ لم يبقَ إلا أن يُجاب.

ويُجيب الطفل.

آمين.