الجماعات الست

أولًا. ليلةٌ واحدة، ستةُ أجوبة

تأتي ساعةٌ تُلقى فيها جثّتان على ساحة المدينة العظيمة، ثلاثةَ أيامٍ ونصفًا، بلا دفن — وسكّانُ الأرض يتبادلون الهدايا. وفي تلك الأيام نفسِها، تحت الساعة نفسِها، تُحمَل امرأةٌ على جناحَي نسرٍ إلى برّية، إلى مكانٍ أعدّه الله لها، وتُغذّى هناك. وبينما تنفجر العاصفةُ في الأسفل، تسكن في الأعلى جماعةٌ تحت خيمة. ثلاثةُ مشاهدَ من ليلةٍ واحدة — لا يشبه بعضُها بعضًا في شيء، إلا في هذا: في الثلاثة جميعًا اللهُ منشغلٌ بأن يعبُر بأناسٍ خلالها.

هذا هو السؤالُ الذي يحمل هذا الجزء، وهو ليس صغيرًا: كيف يعبُر اللهُ بإنسانٍ حيًّا خلالَ ليلِ الوحش؟ لا تعطي الرؤيا على هذا السؤال جوابًا واحدًا. بل تعطي ستة.

طَوالَ أربعة فصولٍ تتبّع هذا الكتابُ هيئتين والدَّرزَ الضيّق بينهما — الحُكماءَ والـ١٤٤٠٠٠، وظيفةً وجسدًا؛ وقد وُزِنتِ القضية، ووقع الإكليلُ في الختام في زوجَي أيدٍ معًا. لكنّ هاتين الهيئتين لم تقفا وحدهما في الليل. مَن يجمع الرؤيا من الفصل الحادي عشر إلى الرابع عشر في نظرةٍ واحدة، يرى هناك لا اثنتين ولا ثلاثًا، بل ستَّ جماعاتٍ بشرية تتقدّم — ولا واحدةٌ من الست تنحلّ في أخرى دون أن يسقط شيءٌ من النص. شاهدان يُقتَلان في الشارع ثم يقومان. امرأةٌ مُكلَّلةٌ بالنجوم، تهرب إلى البرّية. طفلٌ يُخطَف إلى عرش. حلقةٌ واسعةٌ تحارب التنّين. جسدٌ معدودٌ له ختمٌ على الجبهة. والجماعةُ تحت الخيمة. ستُّ هيئات — والحاملُ هو هذا: كلٌّ من الست يحملها اللهُ خلالَ الضيق بطريقةٍ مختلفة. لا ستُّ مجموعاتٍ اعتباطية في الفصول نفسِها، بل ستةُ أنماط — ستةُ أجوبةٍ على ذلك السؤال الواحد.

وفوق هذه الست تدقُّ ساعةٌ واحدة. في هذه الفصول قياسٌ زمنيٌّ واحد، تحت أسماءٍ مختلفة: ٤٢ شهرًا، ١٢٦٠ يومًا، زمانٌ وأزمنةٌ ونصفُ زمان.1 القياسُ نفسُه — نصفُ أسبوعٍ من السنين، القياسُ الذي عرفه دانيال سلفًا؛ الأيامُ تقيسه بأدقّ ما يكون، والأشهرُ بأوسع ما يكون. تحت هذه الساعة الواحدة تُغذَّى المرأةُ في البرّية، ويتنبّأ الشاهدان بثياب الحِداد، ويُعطى الوحشُ سلطانًا ليعمل.2 الحفظُ والشهادةُ والسلطانُ لا يجري بعضُها إثرَ بعض؛ بل تجري معًا: المرأةُ والشاهدان في الـ١٢٦٠ يومًا نفسِها، والوحشُ في أشهره الـ٤٢ التي تبدأ قبل ذلك بقليل. هكذا يقرأ هذا الكتابُ العقارب: مضبوطةً على توقيتٍ واحد — أهدأُ وضع، وإن كانت مدةُ الزمن نفسُها لا تبرهن وحدها على تطابق الحقبة، ولا كلُّ مفسّرٍ يقسّم نصفَ الأسبوع هكذا. الساعةُ واحدة؛ والهيئاتُ التي تتحرّك تحتها كثيرة.

نحبّ أن نقرأ النبوّةَ كجدولِ قطارات — أولًا هذا، ثم ذاك. لكنّ الرؤيا لا تمدُّ هنا خطًّا زمنيًّا؛ بل تمدُّ مقطعًا عرضيًّا: حقبةٌ واحدة، وكلُّ الناس معًا — مَن يشهد ومَن يُحفَظ، مَن يُضطهَد ومَن يُختَم، مَن خُطِف ومَن يسكن سلفًا تحت الخيمة. ليست ستةَ فصولٍ مسرحية يتلو أحدها الآخر. إنها عاصفةٌ واحدة، مُصوَّرةٌ من ست جهاتٍ في آنٍ واحد.

سِرِ الآن على طول الميدان — لا بترتيب النص، بل بالترتيب الذي يكشفه الميدانُ نفسه. ابدأْ من الجهة الأعلى صوتًا: عند الهيئات التي تتكلّم وتنزف لأجل ذلك.

ثانيًا. الشاهدون والمُضطهَدون

ضَعْ رجلين بثياب الحِداد على ساحة المدينة العظيمة، فتكون لك الهيئةُ الأعلى صوتًا، والأشدُّ هشاشة، والأكثرُ علانيةً في الميدان كلِّه. «سأُعطي شاهدَيَّ الاثنين قوةً، فيتنبّآن ١٢٦٠ يومًا، لابسَين المُسوح.»3 لا يختبئان ولا يُخطَفان؛ بل يقفان في وسط الشارع ويتكلّمان. ويرسمهما النصُّ بأثقل علامات الأنبياء التي يملكها الكتاب: هما «الزيتونتان والمنارتان القائمتان أمام ربّ الأرض» — شاهدَا زكريا الممسوحان عند المنارة؛ ويخرج من فمهما نارٌ تلتهم أعداءهما — إرميا، الذي جُعِلت كلماتُه في فمه نارًا؛ يُغلِقان السماءَ كإيليا، ويحوّلان المياهَ إلى دم ويضربان الأرضَ بكل ضربةٍ كموسى.4 إيليا وموسى، الشريعةُ والأنبياء، مُكثَّفَين في فمين.

ويُقتَلان. ذلك هو خاصّةُ نمطهما، والنصُّ لا يحيد عنها: «ومتى أتمّا شهادتهما، فالوحشُ الصاعدُ من الهاوية يحاربهما ويغلبهما ويقتلهما.»5 تُلقى جثّتاهما على شارع المدينة العظيمة، ثلاثةَ أيامٍ ونصفًا، بلا دفن، أمام أعين كل الشعوب والقبائل والألسنة والأمم؛ وسكّانُ الأرض يفرحون ويتبادلون الهدايا، لأنّ هذين النبيّين كانا قد عذّباهم.6 وهو العيدُ الوحيد الذي يقيمه سكّانُ الأرض في الكتاب كلِّه، وهو عيدٌ على جثّتين. هذا هو ثمنُ الشهادة: تقف في النور، وتُبغَض، وفي ذروة البغض تُلقى ميْتًا على البلاط بينما يتبادل قاتلوك الهدايا.

ثم يقلب النصُّ الأمر. «وبعد الأيام الثلاثة والنصف دخل فيهما روحُ حياةٍ من الله، فوقفا على أقدامهما، ووقع خوفٌ عظيمٌ على مَن رآهما.» وقال لهما صوتٌ عظيمٌ من السماء: «اصعدا إلى هنا» — فصعدا إلى السماء في السحابة، وأعداؤهما ينظرون.7 مقتولان ومُقامان، مُلقَيان في الشارع ومدعوّان إلى السماء: السلسلةُ الكاملة. ثم يحدث ما لا يحدث عند أيّ دينونةٍ أخرى في الكتاب: «وفي تلك الساعة حدثت زلزلةٌ عظيمة [...] وأمّا الباقون فارتعبوا وأعطوا مجدًا لإله السماء.»8 بعد ضربات الفصل التاسع مكتوبٌ صراحةً أنّ الناس لم يتوبوا؛ وهنا، بعد طريق الشاهدين، يُعطي «الباقون» اللهَ مجدًا. ما لم تصنعه كارثةٌ، صنعته شهادةٌ عبرت الموت.

هذه السلسلةُ امتدّت عبر الكتاب كلِّه. التنبّؤ؛ السقوطُ بيد الوحش؛ القيام؛ التمجيد؛ إحضارُ الكثيرين إلى الاعتراف بالله — وهذا، حتى في ترتيبه، طريقُ الحُكماء في دانيال: يُفهِمون الكثيرين، ويعثُر منهم بالسيف واللهيب لكي يُنقَّوا، وفي النهاية يلمعون، ويتبرّر الكثيرون.9 الشاهدان يحملان هذه السلسلةَ أتمَّ حملٍ من بين كل هيئات هذا الميدان. وليسا ببساطةٍ هما الحُكماء. أما أن يُعَدّا فنعم — اثنين: شاهدان، زيتونتان، منارتان — لكن ذلك ليس سِجِلًّا، ولا يَرِد الاسمُ في أيّ موضع.10 نمطُهما هو نمطُ المَسكيليم بعينه: التعليمُ علنًا، والموتُ لأجله، والقيامُ خلاله، وإحضارُ آخرين إلى الله. هنا تقف الوظيفةُ التي يتبعها هذا الكتابُ أقربَ ما تكون إلى النور.

وإلى جانبهما تقف هيئةٌ أوسع، أقلُّ حِدّةً في التخطيط لكن أكثرُ عددًا بكثير. لمّا خسر التنّينُ حربَه على المرأة، «غضب على المرأة، ومضى ليصنع حربًا مع باقي نسلها، الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادةُ يسوع.»11 لا ثُنائيٌّ ولا جسدٌ معدود، بل حلقةٌ مفتوحة — نسلُ المرأة المُضطهَدُ الشاهد بكامل اتّساعه، وإسرائيلُ في مقدّمته، لا يُميَّز بعددٍ بل بما يتمسّك به: الوصايا، والشهادة. وبعد فصلٍ واحد تنال هذه الحلقةُ نفسُها اسمَها الأقدم. حين ينال الوحشُ الصاعدُ من البحر سلطانه، مكتوبٌ: «وأُعطِي أن يصنع حربًا مع القديسين ويغلبهم.»12 وهذا، كلمةً كلمة، جملةُ دانيال نفسِها عن القرن. حين يسمّي الكتابُ جماعةَ دانيال المُضطهَدة، لا يختار «الحُكماء» ولا «الـ١٤٤٠٠٠»، بل كلمتَه الأوسع: القديسون. وحين يبلغ الضغطُ ذروته، يأتي التعليقُ الذي يظلّل هذه الحقبة كلَّها: «هنا صبرُ القديسين؛ هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمانَ يسوع.»13

فباقي نسلها والقديسون إذًا حلقةٌ واحدةٌ بعينها، مذكورةٌ مرتين — مرةً بوصفهم أولادَ المرأة، ومرةً بالاسم الذي أعطاه دانيال. وفي تلك الحلقة تنتمي وظيفةُ الحُكماء: لا كمجموعةٍ ثالثةٍ إلى جانبها، بل كطليعةٍ مُعلِّمةٍ شاهدةٍ داخلها. الشاهدان هما نقطتُها الأحدّ والأكثرُ علانية؛ والقديسون هم محيطُها الكامل. هذه هي الجهةُ العالية الصوت، المتألّمة، المتكلّمة من الميدان — الجهةُ التي يكلّفك فيها الأمرُ شيئًا.

ثالثًا. المحفوظة والمخطوف

اعبُرِ الآن الميدانَ إلى الجهة الصامتة — إلى الهيئات التي لا تموت في الشارع، بل تُصان، أو تُخبَّأ، أو تُؤخَذ سلفًا. النمطُ هنا ليس الشهادة بل الحفظ.

الأولى لا تراها على الأرض بل في السماء: آيةٌ عظيمة. «امرأةٌ متسربلةٌ بالشمس، والقمرُ تحت قدميها، وعلى رأسها إكليلٌ من ١٢ كوكبًا.»14 شمسٌ وقمرٌ و١٢ كوكبًا: حلمُ يوسف — يعقوبُ وبيتُه، الأسباط. المرأةُ هي إسرائيل، مُكلَّلةٌ بأسباطها الـ١٢. وهي ليست تمثالًا ساكنًا: تصرخ في مخاضها، أمٌّ في الساعة التي يتمزّق فيها الجسد.15 لكن حين يعجز التنّينُ عن ابتلاع ولدها، يظهر نمطُها: «فهربتِ المرأةُ إلى البرّية، حيث لها موضعٌ مُعَدٌّ من الله، لتُغذَّى هناك ١٢٦٠ يومًا.» ثم مرةً أخرى: «فأُعطِيتِ المرأةُ جناحَي النسر العظيم لتطير إلى البرّية، إلى موضعها، حيث تُغذَّى زمانًا وأزمنةً ونصفَ زمان، بعيدًا عن وجه الحيّة.»16 محفوظة — تلك كلمتُها. لا مأخوذةً من الأرض ولا مقتولةً في الشارع، بل مخبَّأةً على الأرض ومُغذّاةً، طَوالَ الحقبة، على جناحين ينتميان إلى إسرائيل منذ الخروج: «حملتُكم على أجنحة النسور.»17

وهنا تقع الملاحظةُ التي تُمسِك هذا الميدانَ معًا. عند دانيال كان تحت الساعة مقدارٌ واحد: «الشعب المقدس»، الذي تُحطَّم قوتُه. والرؤيا تشطر هذا المقدارَ الواحدَ إلى اثنين، في الحقبة الزمنية نفسِها: المرأةُ تُحفَظ تلك الحقبة؛ وباقي نسلها يُضطهَد تلك الحقبة. شعبٌ واحد، زمنٌ واحد، مصيران: الأمُّ في البرّية، مصونةً ومُغذّاة؛ وأولادُها الآخرون في ساحة القتال، مُحارَبين ومغلوبين.18 وليس ذلك تناقضًا بل تقسيمًا: اللهُ يحفظ الواحدَ عبرَ العاصفة ويحمل الآخرَ في العاصفة، وهو اللهُ نفسُه والعاصفةُ نفسُها.

ومن تلك المرأة يُولَد طفل، وللطفل أقصرُ الصيغ وأعنفُها جميعًا: يُخطَف. «فولدتِ ابنًا ذكرًا، عتيدًا أن يرعى جميعَ الأمم بعصًا من حديد؛ وخُطِف ولدُها إلى الله وإلى عرشه.»19 أمّا أيُّ ولادةٍ تُرسَم هنا فيحسمها الأنبياء: فهم لا يعرفون في آخر الزمان إلا ولادةً واحدة ويضعونها عند الضيق — وأحدُّهم إشعياء، «قبل أن تتمخّض ولدت؛ قبل أن يأتي عليها المخاض ولدت ذكرًا» (إشعياء ٦٦:٧)، الجملةُ التي يُدخِلها يوحنا هنا باليونانية. ومَن يُولَد، يقوله بولس بكلامه المعتاد: الجسدُ يحمل اسمَ الرأس. ما يأتي هنا إلى العالم هو الهيئةُ المكتمِلة، لا بدايةُ مسيرة الرأس؛ الرأسُ نفسه لا يُولَد هنا ولا يُخطَف، بل هو مُفترَضٌ سلفًا — بعد آيتين يُسمّى «مسيحه»، والدمُ الذي به يُغلَب هو «دمُ الحَمَل». الباكورةُ والحصادُ زرعٌ واحد، لكنهما رتبتان. أمّا البسطُ الكامل — نبوءاتُ الولادة عند إشعياء وإرميا وميخا ودانيال واحدةً بعد الأخرى، والتماسّاتُ اللفظية في اليونانية، واصطلاحُ الاسم عند بولس — فيحمله المرأة في البرّيّة، في فصل «مخاض الأنبياء»؛ وهذا الميدانُ لا يحتاج منه إلا إلى الصيغة.

ثم الاختطاف. Ἡρπάσθη — الاستعمالُ الوحيد لذلك الفعل في الرؤيا كلِّها، وفي موضعٍ آخر الكلمةُ التي بها يُختطَف الأحياء: «سنُخطَف لملاقاة الربّ في السحب.»20 حيث تُحفَظ المرأةُ ويُحارَب القديسون، يُؤخَذ الطفلُ بعيدًا — إلى العلاء، إلى العرش الموعود به في هذا السفر للغالب. ثلاثُ هيئاتٍ من أمٍّ واحدة، ثلاثُ صيغ: محفوظة، مخطوف، مُضطهَد؛ الطفلُ إلى العلاء والمرأةُ إلى البرّية، كلاهما قبل الطلق، والطلقُ يقع على باقي نسلها.

ثم ثمة جماعةٌ تسكن، بينما يجري كلُّ هذا في الأسفل، في مكانٍ آخر سلفًا. حين يُطرَح التنّينُ من السماء، يُطلَق نداءٌ مزدوج: «افرحي أيتها السماوات، ويا ساكنيها؛ الويلُ لسكّان الأرض والبحر.»21 عنوانان في لحظة انفجار العاصفة: مَن يسكنون في السماء، ومَن يسكنون على الأرض — الأولون مدعوّون إلى الفرح، وعلى الآخرين ويل. وفعلُ ساكني السماء ليس فعلَ سُكنى عاديًّا. إنه σκηνόω — التخييم، السُّكنى في خيمة — وهو المفتاحُ إلى مَن هي هذه الهيئةُ السادسة.

وكلمةُ الخيمة هذه كانت قد وردت في الكتاب مرةً سلفًا، ولا عن الملائكة. في الفصل السابع، بعد الجسد المعدود، تقف جماعةٌ ثانية: «جمعٌ كثيرٌ لم يستطع أحدٌ أن يعدّه، من كل أمةٍ وكل القبائل والشعوب والألسنة»، آتٍ «من الضيقة العظيمة»، واقفٌ أمام العرش — ويُقال عنهم: «الجالسُ على العرش يبسط خيمته عليهم.»22 النظيرُ الذي لا يُعَدّ للجسد المعدود، تحت الخيمة سلفًا. وهو يقف أمام العرش لا في الفصول من الحادي عشر إلى الرابع عشر؛ ولذلك لا يعدّه هذا الميدانُ هيئةً سابعة. لكن مَن يسمع في الفصل الثاني عشر «الذين يُخيّمون في السماء»، يكون قد التقاه سلفًا — وينبغي ألّا يفقده.

ثلاثُ صيغٍ في هذه الجهة من الميدان، مقابلَ اثنتين في الجهة العالية الصوت — لكن عُدَّها جيدًا، فاثنان منها مصيران وواحدٌ وصول. محفوظٌ مصير: المرأةُ تبقى على الأرض، مخبّأةً ومُغذّاة. مخطوفٌ مصير: الطفلُ يصعد. أمّا مُخيِّمٌ فليس كذلك؛ إنه الموضعُ الذي يصل إليه المخطوف. السفرُ يقولها بنفسه، بعد ست آيات: «هم غلبوه بدم الحَمَل وبكلمة شهادتهم» — غلبوا، بصيغة الأوريست، وهو الفعلُ الذي تعلّق عليه الرسائلُ السبع كلَّ وعودها؛ وآخرُ تلك السبعة هو عرشُ ١٢:٥. ثم: «افرحي أيتها السماوات والمُخيِّمون فيها» — كلمةُ الخيمة، التي لا تُقال في هذا السفر قطّ عن ملائكة. مَن يسمع في ١٢:١١ كلمةَ الغالب وفي ١٢:١٢ كلمةَ الخيمة، لا يسمع جماعةً جديدة تتقدّم بل خبرَ وصول: في قراءة هذا الكتاب، هذا هو الصفُّ ٣ من الـDossier أدناه، في العلاء. ولذلك يقف الصفُّ ٦ هناك لا حدثًا ثانيًا بل الجهةَ الأخرى للأول — ولذلك أيضًا ليس له في الفصل الختامي صليبٌ خاصّ: صليبُه هو صليبُ الصفّ ٣، والتاجُ هو الوصولُ نفسه.

رابعًا. الجسدُ المختوم، والمرآةُ المقابلة للميدان

تبقى جماعةٌ واحدةٌ معروفةٌ سلفًا — الجسدُ الذي دار حوله الجزءُ الثالث كلُّه: الـ١٤٤٠٠٠. ولا يلزم هنا إلا أن تُعاد إلى موضعها في الميدان. نمطُهم مختوم — وتلك الكلمةُ لهم وحدهم. قبل أن يُسمَح للرياح الأربع أن تهبّ، خُتِموا على جباههم: «حتى نختم عبيدَ إلهنا على جباههم.»24 معدودين، سبطًا سبطًا، ١٢ مرةً ١٢٠٠٠؛ موسومين بختم؛ وفي النهاية بكامل عددهم على جبل صهيون، لم يسقط اسمٌ من السِّجِلّ. لا يُخطَفون كالطفل ولا يُخبَّأون كالمرأة؛ بل يُصانون من الضربات في مكانهم — محفوظين على الأرض، في وسط الدينونة، بالختم الذي يردّ الغضبَ لا الوحش.25 من بين كل هيئات هذا الميدان هم الجسدُ المعدود: لا الحلقةُ المُضطهَدة الواسعة ولا الطليعةُ المتكلّمة، بل الجسدُ الداخليُّ الضيّق المُحصى المختوم — نسلُ المرأة السِّبطيّ، الذي يتبع الحَمَل حيثما ذهب، حتى الموت.

وبذلك يمتلئ الميدان: ستُّ هيئات، لكلٍّ وجهٌ، ولكلٍّ فعلٌ خاصّ. افردْه مرةً، كملفّ.

تحت خطِّ ذلك الملفّ لا تقف حاشية بل مشهدٌ ثانٍ. مقابلَ الميدان تبني الرؤيا التزييف.

تبدأ بطبقةٍ هي نقيضُ الميدان كلِّه: سكّان الأرض، «الساكنون على الأرض» — لا الذين يُخيّمون بل الذين يستوطنون، وأسماؤهم ليست في سفر الحياة. يُجرَّبون، ويُضلَّلون، ويُسكَرون؛ يعبدون الوحش؛ وعيدُهم الوحيد هو موتُ الشاهدين.26 حيث يعرف ميدانُ الله ستَّ طرائقَ للحَمل، لا يعرفون هم إلا واحدة: أن يبقَوا مستوطنين، ويسقطوا مع الأرض. هم رجعُ صدى التضليل — الجمهورُ الذي يخاطبه مسرحُ التقليد.

وعلى ذلك المسرح يقف ثلاثةُ ممثّلين رئيسيّين، وكلٌّ سرق دورَه من ميدان الله. التنّينُ يعطي الوحشَ «قوته وعرشه وسلطانًا عظيمًا» — يفعل ما يفعله الأب، ينقل السلطان: مُقلِّدُ الآبِ الذي يعطي ابنَه العرش.27 الوحشُ الصاعدُ من البحر يحمل جرحًا «كأنه مذبوحٌ للموت» ثم شُفِي، والأرضُ كلُّها تتعجّب — مُقلِّدُ الحَمَل الذي ذُبِح وهو قائم؛ للوحش قيامتُه المزيّفة الخاصة.28 والوحشُ الثاني، من الأرض، «له قرنان شبهُ حَمَل، وكان يتكلّم كتنّين» — هيئةُ حَمَل، وصوتُ تنّين: النبيُّ الكاذب، ضدُّ الحكيم.29 حيث يُفهِم الحُكماءُ الكثيرين، يُضِلّ هو سكّانَ الأرض. إنه معلِّمُ العبادة الباطلة: مُقلِّدُ الطليعة المُعلِّمة، ومُقلِّدُ الروح أيضًا، الذي يشير بعيدًا عن نفسه — والوحشُ الثاني يشير هو أيضًا بعيدًا عن نفسه، لكن إلى الوحش (هكذا سرّ الإثم وبابل).

والمرآةُ أعمقُ من الأدوار: أحدُّ ثُنائيٍّ في الميدان له قرينٌ مزدوج — الشاهدان مقابلَ زوج الوحشين. نصفُ الأسبوع نفسُه: الشاهدان يتنبّآن ١٢٦٠ يومًا، والوحشُ يعمل ٤٢ شهرًا. والنارُ نفسُها: من فم الشاهدين تخرج نارٌ تلتهم أعداءهما — نارُ كلمة؛ والوحشُ الثاني يُنزِل نارًا من السماء «أمام أعين الناس» — نارُ مسرح، آيةٌ للجمهور. والموتُ والإحياءُ نفسُهما: الشاهدان يُقتَلان ويقومان بعد ثلاثة أيامٍ ونصف؛ والوحشُ يحمل رأسًا «كأنه مذبوحٌ للموت»، وشُفِي الجرحُ المميت — قيامةٌ ساخرة، وذلك الجرحُ المشفيُّ بالذات هو ما تعبده الأرض. والجمهورُ العالميُّ نفسُه: عند جثّتَي الشاهدين تقف الشعوبُ والقبائلُ والألسنةُ والأمم تنظر؛ وخلفَ الوحش تمضي «الأرضُ كلُّها متعجّبة». شاهدان مقابلَ وحشين — الوحش الصاعد من البحر والوحش الصاعد من الأرض: الثُّنائيُّ الحقيقي والزائف، مُتقابلَين على محور الفصل الثاني عشر.30

وحتى المرأةُ لها صورتُها المرآتية، في موضعٍ لاحقٍ من الكتاب. كلمةُ «البرّية» لا ترد في الرؤيا كلِّها إلا عند امرأتين: مرتين عند المرأة، التي تهرب إليها وتُغذَّى فيها، ومرةً عند امرأةٍ أخرى — الزانية، التي تُرى في البرّية، جالسةً على الوحش. المرأةُ تُحفَظ في البرّية؛ والزانيةُ تصير برّية — في النهاية «تُجعَل خرابًا»، بكلمةٍ من الجذر نفسِه. المرأةُ تُحمَل على جناحين أعطاهما الله لها؛ والزانيةُ يحملها الوحش، الذي يبغضها في النهاية ويأكلها. وعلى جبهتها مكتوبٌ، كما عند الـ١٤٤٠٠٠، اسم — «سِرّ، بابلُ العظيمة»: مرآةُ اسم الآب على الجبل.31 ولا يلزم هنا أكثرُ من المرآة؛ فتاريخُ المرأة نفسِها يستحقّ كتابًا خاصًّا.

وحتى الختمُ يُقلَّد. في الموضع الذي تحمل فيه الـ١٤٤٠٠٠ اسمَ الآب، يضع الوحشُ الثاني سمتَه: «ويجعل الجميعَ، الصغارَ والكبار، والأغنياءَ والفقراء، والأحرارَ والعبيد، تُعطى لهم سمةٌ على يدهم اليمنى أو على جباههم، وأن لا يقدر أحدٌ أن يشتري أو يبيع إلا مَن له السمة، اسمُ الوحش أو عددُ اسمه.»32 الموضعُ نفسُه — الجبهة؛ والقبضةُ نفسُها — علامةٌ تعطي الدخول. لكنّ الختمَ اسمٌ مُعطًى، مسموعٌ ومكتوب؛ والسمةُ عددٌ مُحتسَبٌ لإنسان. الختمُ يحفظ من دينونة الله؛ والسمةُ تحمي من حظر السوق الذي أقامه الوحشُ نفسُه. ختمٌ مُضادّ: العرضُ نفسُه — النجاة — مع نقل التهديد وقلب القلب.

هكذا يقف مقابلَ كل شيءٍ تقريبًا قرينٌ مزدوج: مقابلَ الآبِ التنّين، ومقابلَ الحَمَلِ الوحش، ومقابلَ الحُكماء النبيُّ الكاذب، ومقابلَ الشاهدين زوجُ الوحشين، ومقابلَ المرأة الزانية، ومقابلَ الختم السمة، ومقابلَ المُخيِّمين سكّانُ الأرض. تقريبًا — إذ هيئتان لا قرينَ لهما: الطفلُ ليس له في الكتاب كلِّه مُقلِّد، والجمعُ الكثير ليس له نقيض. المرآةُ نمطٌ سائد، لا نظامٌ محكم؛ ومَن يريد أن يجعلها برهانًا، عليه أن يزن هاتين الفجوتين. لكنّ أنّ التزييفَ يحاكي هذا القدرَ من الميدان، هو نفسُه علامةٌ على أنّ الميدان تركيبٌ مؤلَّف — يستحقّ المحاكاة.

خامسًا. ستةُ أنماط، عاصفةٌ واحدة

استحضِرِ الميدانَ أمامك مرةً أخرى.

ستُّ جماعات، ستةُ أنماط — شاهد، محفوظ، مخطوف، مُضطهَد، مختوم، مُخيِّم — وفوق الست جميعًا ساعةٌ واحدة: نصفُ الأسبوع نفسُه الذي عرفه دانيال، معدودًا بالأيام للمرأة والشاهدين وبالأشهر الأوسع لسلطان الوحش، عاصفةٌ واحدة فوق الميدان كلِّه. ليست ستةَ أزمنةٍ يتلو بعضُها بعضًا؛ إنها ستةُ أجوبةٍ من الله على زمن ضيقٍ واحد. والاضطهادُ أيضًا جواب — القديسون لا يُترَكون للتنّين بل يُسلَّمون في يده، محدودين، لزمنٍ مقيس. ستُّ طرائقَ تحمل بها اليدُ نفسُها الناسَ أنفسَهم خلالَ الليل نفسِه.

وأين تقف، في هذا الميدان، الهيئتان اللتان لأجلهما بدأ هذا الكتاب؟ الحُكماء — الوظيفة، الطليعةُ المُعلِّمة الشاهدة — يقفون في الجهة العالية الصوت: عند الشاهدين، اللذين يحملان سلسلتهم أتمَّ حمل، وفي وسط حلقة القديسين المُضطهَدة، حيث يُنجَز عملُهم ويطلب ثمنه. لا جماعةٌ سابعةٌ منفصلة، بل خدمةٌ تجري عبرَ الهيئات المتكلّمة المتألّمة. والـ١٤٤٠٠٠ هم الجسدُ المختوم، النسلُ السِّبطيُّ المعدود — الذي منه وعليه تعمل الطليعة، في أهدأ قراءةٍ للقضية؛ أما كيف تجري القوائمُ بالضبط، فبقي هناك حكمًا مفتوحًا، وهذا الميدانُ لا يقضي فيه من جديد. الواحدةُ تُفهِم؛ والآخرون تعلّموا الترنيمة. الواحدةُ تسقط على أثر العبد؛ والآخرون يتبعون الحَمَل حيثما ذهب. وكلاهما، كلٌّ على نمطه، هما ما يسمّيهما هذا الكتاب: خواصُّ الحَمَل. لا يقفان عند حافة الميدان؛ بل يقفان في قلبه، في الجهة التي فيها الصوتُ والدم.

هكذا يمتدّ الميدان، في بداية هذا الجزء. ستُّ جماعات، ستةُ أنماط، ساعةٌ واحدة، عاصفةٌ واحدة — وتزييفٌ واحد يحاول أن يحاكي المجموعَ كلَّه. لكنّ الميدانَ ليس النهاية. كلُّ نمطٍ يفضي إلى شيء: الشاهدان يُدعَيان إلى السماء؛ والطفلُ عند العرش سلفًا؛ والمرأةُ تخرج من البرّية؛ والقديسون يرثون، بعد زمن تسليمهم، الملكوت؛ والجسدُ المختوم يقف بكامل عدده على الجبل؛ والمُخيِّمون يرتحلون مع الخيمة حتى يسكن اللهُ مع الناس. ستُّ طرقٍ خلالَ الليل — وتفضي إلى مكانٍ واحد. لكنّ هذا الميدان عدَّ الهيئاتِ الست ولم يُسمِّ القوةَ التي تحملها. أيُّ قوةٍ تعبُر بإنسانٍ حيًّا خلالَ هذا الليل؟ عن ذلك يدور ما يلي — وبعد ذلك فقط، حيث تفضي الطرق، الإكليل.

**إلى مَن يقرأ هذا في تلك الأيام.**

انظرْ إلى الميدان مرةً أخرى. لعلّك تقف في الشارع، بثياب حِداد الشاهدين — تكلّمتَ، وكلّفك ذلك كلَّ شيء، ويبدو أنّ قاتليك يتبادلون الهدايا سلفًا. ولعلّك واحدٌ من القديسين، مجرّدُ واحدٍ من الكثيرين، بلا ختمٍ منظور وبلا اسمٍ خاصٍّ على قائمة، والحربُ تأتي عليك مباشرةً. ولعلّك جالسٌ مخبَّأً — مُغذًّى في مكانٍ لم تختره بنفسك — وتسأل نفسك أَكافٍ بما يكفي من الشجاعة أن تكون مخبَّأً؛ أَلا يقصد اللهُ في الحقيقة الناسَ على الساحة، وأنت تتهرّب من الميدان. فاسمعْ إذًا ما يقوله الميدانُ ستَّ مرات، عند كل هيئةٍ من جديد: لا أحدَ هنا اختار نمطه. الشاهدان لم يتطوّعا؛ بل *أُعطِيا* قوة. المرأةُ لم تختر برّيتها؛ بل *أُعطِيت* الجناحين، وكان الموضعُ مُعَدًّا قبل أن تهرب. الطفلُ لم يقفز؛ بل خُطِف. الختمُ لم يكن طلبًا بل فعلًا من فوق، وُضِع بينما كانت الرياحُ الأربع مُمسَكة. الحفظُ لا تختاره بنفسك — والشهادةُ لا تُطلَب من الجميع، والاختطافُ يحدث لك. النمطُ ليس إنجازًا ولا درجةَ تقييم؛ إنه تعيين، واليدُ التي تُعيِّن واحدةٌ للست جميعًا. فلا تخجلْ إذًا من الصيانة، كأنّ الساحةَ وحدها هي التي تُحسَب: موضعُ البرّية ليس فرارًا يُتغاضى عنه، بل مكانٌ أعدّه الله — ومعه غذاؤك، طَوالَ الحقبة؛ فالمرأةُ تُغذَّى بالعناية نفسِها التي بها يُقام الشاهدان. وبأيّ نمطٍ حملتك تلك اليد: إنها العاصفةُ نفسُها والليلُ نفسُه كليل كل الآخرين، ولا أحدَ تحمله يدٌ أخرى. والذي يتساوى فيه الجميعُ هو الساعة: الزمنُ مقيس، معدودٌ حتى اليوم — ١٢٦٠ يومًا، محسوبةً ومكتوبة؛ والذي يَعُدّ، يَعُدّ الأيامَ أيضًا، ولا يفقد أحدًا. للتنّين ساعةٌ واحدة، وهي قصيرة، وهي ليست له. فاسكُنْ إذًا المكانَ المُعيَّنَ لك، ما دامتِ الساعةُ تجري — الساحةَ أو البرّية، الطليعةَ أو الصيانة. لأنّ الطرقَ الستّ كلَّها تفضي إلى جبلٍ واحد، وعلى ذلك الجبل يقف الحَمَل، وهو قائمٌ هناك سلفًا.