الرِّجسة والحُكماء

أولًا. ١٥ كِسليڤ

٤٠ يومًا ظلّت الحربُ معلّقةً في السماء فوق أورشليم: فرسانٌ من ذهبٍ يعبرون سماء الشفق — كتائبُ بكامل عتادها، رماحٌ مُصوَّبة، سيوفٌ مسلولة، هجومٌ وهجومٌ مضاد، ودروعٌ تومض، ووابلٌ من الرماح المقذوفة. وكانت المدينةُ كلُّها تصلّي أن تحمل هذه الآيةُ خيرًا.1

لم تحمل خيرًا.

كان الانهيارُ قد بدأ فعلًا، لا بجيش، بل بوفد. رجالٌ أثمةٌ من إسرائيل نفسها استمالوا كثيرين بحجّةٍ بدت معقولة، كما تبدو الخيانةُ معقولةً دائمًا: لنقطعْ عهدًا مع الأمم التي حولنا، فمنذ انعزلنا عنهم لم يصبنا إلا الشرّ. سافروا إلى الملك بلهفةٍ فنالوا بركته. وعلى مرمى خطواتٍ من الهيكل قام مِضمارٌ رياضيٌّ على الطراز اليوناني؛ وأبناءُ كهنةِ أورشليم أزالوا ختانهم جراحيًّا. العهدُ، مقطوعًا من اللحم نفسه. والسِّجِلُّ يُصدِر حُكمَه في جملةٍ واحدة: باعوا أنفسهم ليفعلوا الشرّ.2

كان اسمُ الملك أنطيوخس، المُلقَّب إبيفانيس؛ أما السِّجِلُّ فيدعوه باسمه الحقيقي: أصلًا خاطئًا. في سنة ١٦٩ رجع من مصر، فمال إلى أورشليم ودخل المقدس — في كبرياء، يقول النص — يدلُّه رئيسُ الكهنة مِنِلاوُس، خائنُ الشرائع وبلاده.3

إلى الخارج يخرج مذبحُ الذهب. والمنارةُ ذاتُ السبع الشُّعَب، النورُ الأبدي، محمولةً أفقيًّا على أكتاف الجنود. ومائدةُ خبز الوجوه، والكؤوس، والصحاف، ومَجامرُ الذهب. والحجاب. والأكاليل، والإفريزُ الذهبيُّ لواجهة الهيكل — قشَر ذهبَ البيت كما تُقشَر لحاءُ شجرة. حتى خزائنه المخبأة وجدها. حمل ١٨٠٠ وزنة؛ وارتكب المجازر، ونطق بكلماتٍ عظيمة، ومضى مُتوهِّمًا أنه يقدر أن يجعل اليابسةَ صالحةً للإبحار والبحرَ صالحًا للمشي، إلى هذا الحدّ ارتفع قلبه.3

وخلفه ظلّ يتردّد مرثاة: إسرائيلُ كلُّه ناح، في كل موضع سكنى؛ الرؤساءُ والشيوخُ تأوّهوا؛ العذارى والشبّانُ ذبلوا، وجمالُ النساء تلاشى. كلُّ عريسٍ رفع مرثاة؛ والجالسةُ في خِدر العرس جلست في حداد. ارتجفتِ الأرضُ على سكّانها؛ وبيتُ يعقوبَ كلُّه لبس الخزي.4

وبعد سنتين أرسل الملكُ موظَّفًا للجباية مع قوةٍ عسكرية كبيرة. كلماتُ سلامٍ عند الباب؛ فصدَّقوه. ثم هجم. وما تلا ذلك يقفُ في السِّجِلّ الثاني ببرودة دفترِ حسابات: ذبحُ الجميع، حتى مَن هرب إلى داخل البيوت؛ صغيرًا وكبيرًا، صبيانًا ونساءً وأطفالًا، عذارى ورُضّعًا؛ في ثلاثة أيام ٨٠٠٠٠ ذهبوا — ٤٠٠٠٠ قُتِلوا في قتالٍ وجهًا لوجه، وبيع مثلُهم عبيدًا.5 أُحرِقتِ المدينة، وهُدِمتِ الأسوار. وفوق ساحة الهيكل قامتِ الأكرا، حصنٌ مملوءٌ جنودًا غرباء، وله في السِّجِلّ اسمٌ لا يُنسى: كمينٌ ضدَّ المقدس، وخصمٌ شرّيرٌ لإسرائيل، يومًا بعد يوم. رقد المقدسُ مهجورًا كالبرّية؛ وانقلبتِ الأعيادُ إلى حِداد، والسبوتُ إلى عار.6

وفي تلك الأيام نفسها انسلَّ رجلٌ مع نحو تسعةٍ من رفاقه إلى الجبال، وعاش كالوحوش البرّية، على ما ينبت في البرّية، لئلا يتنجّس بأيّ نجاسة. كان اسمه يهوذا. ١٠ رجالٍ وبعضُ الجذور: فيها كلُّ ما هو آتٍ.7

ثم جاء الأمرُ، أشدُّ من السيف: السيفُ يمسُّ الجسد، أما الأمرُ فتوجَّه إلى النفس. كتب الملكُ إلى مملكته كلّها أن يصير الجميعُ شعبًا واحدًا وأن يتخلّى كلُّ واحدٍ عن عاداته. حمل الرُّسلُ الرسائلَ مدينةً مدينةً إلى يهوذا: إيقافُ المحرقات، وتدنيسُ السبت والأعياد، ومذابحُ وهياكلُ للأصنام، وذبحُ الخنازير والحيوانات النجسة، وتركُ البنين غيرَ مختونين — كلُّ ذلك لغايةٍ واحدة، وهي مكتوبةٌ حرفيًّا: لكي ينسوا الشريعة. أما الجملةُ الختامية، قصيرةً كالمِقصلة: مَن لا يطيع يموت. وجاء المفتِّشون، بالقوائم، مدينةً مدينة. فانضمّ كثيرون، كلُّ مَن ترك الشريعة. أما البقيةُ فتسرَّبت، تحت الأرض، إلى كل مخبأٍ يمكن أن يُوجَد.8

ثم، في ١٥ كِسليڤ من سنة ١٦٧ قبل تقويمنا، حدث على ساحة الهيكل ذلك الذي ليس للُّغةِ عنه إلا تعبيرٌ واحد — وذلك التعبيرُ كان موجودًا سلفًا. على مذبح المحرقة، الذي لم يُقرَّب عليه قرونًا إلا ما أمرت به الشريعة، بنت أيدٍ غريبةٌ مذبحًا ثانيًا. طُفيليٌّ من حجر، فوق المقدَّس. وكاتبُ السِّجِلّ لا يخترع شيئًا جديدًا؛ بل يمدُّ يده إلى النبيّ القديم: بنوا الرِّجسةَ المُخرِبة على المذبح. وبعد ١٠ أيام، في ٢٥ منه، صعد أولُ دخانٍ من المذبح-فوق-المذبح. ونال الهيكلُ اسمًا جديدًا: مقدسُ زيوس الأولمبي. واحترق البخورُ في المداخل وفي الشوارع — التجديفُ كطابعٍ عام. وداخل السياج المقدَّس لها المحتلّون مع الزواني؛ ورقد المذبحُ مغطّى بلحم ذبائحَ تمقتها الشريعة؛ لا سبتَ بعد، ولا عيدَ آباء، ولا حتى الاعترافُ جهارًا بأنك يهوديٌّ كنت. وفي عيد ميلاد الملك الشهري كان الشعبُ يُساق إلى الذبائح؛ وفي عيد ديونيسوس سار في الموكب، مُكلَّلًا باللبلاب. الإذلالُ كمسرحِ شارع.9

تُعُقِّبت لفائفُ الشريعة. وما وجده الجنودُ مزّقوه وأحرقوه — رَقٌّ يتفحّم مُلتفًّا، وحروفٌ تومض مرةً أخيرة قبل أن تفنى. ومَن كان في بيته لفيفةٌ من العهد، أو ظلّ متمسّكًا بالشريعة، كان بحسب حُكم الملك ميْتًا.11

ولأنّ الطغيان لا يقف عند الرجال قط، بلغ الأمهات. النساءُ اللواتي ختنّ أولادهنّ أُميتَت، مع عائلاتهنّ ومع مَن أجرى الختان — والرُّضّعُ عُلِّقوا في أعناق أمهاتهم. اثنتان منهنّ سِيقتا في المدينة، والطفلانِ على الصدر، ثم طُرِحتا من على السور، على وجهيهما. وآخرون، مجتمعون في المغاور ليحفظوا اليومَ السابع سرًّا، وُشِي بهم فأُحرِقوا أحياء؛ إذ منعهم توقيرُهم لذلك اليوم الأقدس من الدفاع عن أنفسهم. نارٌ ودخانٌ من شقوق الصخر. وغناءٌ يتحوّل إلى صمت.12

لكنّ السِّجِلَّ لا يُنهي أحلكَ فصولِه في السواد. مكتوبٌ: كثيرون في إسرائيل ثبتوا، عاقدين في قلوبهم ألا يأكلوا شيئًا نجسًا. آثروا الموتَ لئلا يتنجَّسوا ولا يُدنِّسوا العهدَ المقدس. وماتوا فعلًا. وجاء غضبٌ عظيمٌ جدًّا على إسرائيل.13

هذه هي الظلمةُ التي يبدأ فيها هذا الكتاب. لا فكرةٌ عن الظلمة، ولا لاهوتٌ للشرّ — بل هذه الظلمةُ بالذات، بتاريخٍ ورائحةٍ وصوتِ أجسادٍ تتساقط. مَن أراد أن يعرف الحُكماء، فعليه أن يعرف مِمَّ قاموا.

ثانيًا. الشعب الذي يعرف إلهه

فقد قاموا. تلك هي الأعجوبةُ التي لا يفسّرها السِّجِلّ، بل يرويها فقط. في بلدٍ كان فيه امتلاكُ الشريعة حُكمَ إعدام، مضى أناسٌ يُعلِّمون الشريعة.

كان النبيُّ قد رآهم قبل ذلك بقرابة ٤٠٠ سنة وأعطاهم اسمًا واحدًا. مَسكيليم. الحُكماء. وفي النَّفَس نفسه فعلَهم، والثمن:

«وحُكماءُ الشعب يُفهِمون الكثيرين — وهم يعثُرون بالسيف وباللهيب، بالسبي وبالنهب، أيامًا.»14

الإفهامُ، والعِثار. في النص الأصلي يقفان جنبًا إلى جنب، لا يربطهما إلا حرفُ العطف المجرَّد. لا حمايةَ موعودة. لا طريقَ للنجاة، ولا جيشَ يأتي في الوقت المناسب. معلِّمٌ، وتلميذٌ، وسيفٌ يقترب — والمعلِّمُ يبقى واقفًا حيث هو.

مَن كانوا؟ تدعوهم السجلاتُ بصدًى لاسمٍ من دانيال: الحَسيديم، الأتقياء — «جماعةٌ من الأتقياء، رجالٌ أشدّاءُ من إسرائيل، كلُّ مَن بذل نفسه طوعًا للشريعة.» لا: مَن اسْتُدعي. ولا: مَن أُجِر. بل مَن بذل نفسه طوعًا — عالِمًا بما يكلِّف.15

ويقف السِّجِلُّ عند اثنين منهم — لا ليُخبِر، بل ليكسِر ثم يُقيم من جديد.

الرجلُ العجوز. أليعازار، عالِمٌ بالكتاب بارز، طاعنٌ في السنّ، وجهٌ عرفه الشعبُ ووقّره. فتحوا فمه عنوةً ودسّوا فيه لحمَ خنزير. فبصقه — وسار، بمحض إرادته، يقول النص، إلى مِنصّة التعذيب، كما ينبغي أن يسير مَن لهم الشجاعةُ أن يرفضوا ما لا يجوز ذوقُه، ولو حبًّا في الحياة. أما مسؤولو الذبيحة، معارفُه القدامى، فعرضوا عليه على انفرادٍ مخرجًا: دعْ يُؤتى بلحمٍ يحلُّ لك أكله، وتظاهرْ، ولا يلزم أن يعلم أحد. ابقَ حيًّا. فأجاب: مثلُ هذا التمثيل لا يليق بسنّي — إذ يظنُّ الشبّانُ أن أليعازار، ابن الـ٩٠ سنة، قد انتقل إلى دينٍ غريب، وبريائي، من أجل حفنة أيام، يضلُّون هم الطريق. وإنْ أفلتُّ من عقاب البشر، فمن يدَي القدير لا أفلت، حيًّا ولا ميتًا. لذلك أبذل الآن حياتي بشجاعةٍ رجولية، وأترك للشبّان مثالًا: كيف يموت المرءُ عن طيب خاطرٍ ونبلٍ في سبيل الشرائع الجليلة المقدسة.

ثم مضى دون التفافٍ إلى منصّة التعذيب. وعلى حافة الموت، تحت الضربات، أنّ بصوتٍ عالٍ: «واضحٌ أمام الربّ، صاحبِ المعرفة المقدسة، أني كنت أقدر أن أنجو من الموت. أما بحسب الجسد فأحتمل تحت هذا الجَلد آلامًا فظيعة — لكني في نفسي أعانيها بفرح، لأنّ لي مهابةً منه.» هكذا مات، وترك مثالًا من النبل وتذكارًا للشجاعة، لا للشبّان وحدهم بل للسواد الأعظم من شعبه.16

على المنصّة علَّم. وهو يموت فعل ما قاله النبيُّ عن الحُكماء: أفهَم الكثيرين — وعثَر. انتقل كرسيُّ التعليم إلى ساحة الاستشهاد، وتواصل الدرس.

الأمُّ وبنوها السبعة. هذا هو قلبُ الظلمة، وقلبُ النور. سبعةُ إخوةٍ، أُخِذوا مع أمهم، وأُكرِهوا تحت السوط والسير على أكل لحم الخنزير. تكلّم واحدٌ باسم الجميع: «ماذا تريد أن تسألنا وتُعلِّمنا؟ نحن مستعدّون للموت، لا أن نتعدّى شرائع آبائنا.» فاشتعل الملكُ غيظًا: أن تُحمى المقالي والمراجل. فحَمِيَت في الحال. قُطِع لسانُ المتكلِّم، وسُلِخ جلدُ رأسه، وقُطِعت يداه ورجلاه — وإخوتُه وأمُّه ينظرون، إذ كان ذلك أيضًا أمرًا. ولمّا صار الفتى عاجزًا تمامًا، أمر الملكُ أن يُحمَل إلى النار وهو لا يزال يتنفّس، وأن يُقلى في مقلاة.

وانتشر الدخانُ من المقلاة واسعًا.

وفي ذلك الدخان — هكذا هو مكتوب — شجّع الإخوةُ وأمُّهم بعضهم بعضًا على الموت بنُبل: «الربُّ الإلهُ ناظر، وهو بالحقّ يترأّف علينا.»17

الثاني. سلخوا جلدَ رأسه بشَعره كلِّه، وسألوا: أتأكل، أم يذهب الجسدُ عضوًا عضوًا؟ فقال بنفَسه الأخير، للملك: «أيها المجرم. أنت تصرفنا من الحياة الحاضرة — لكنّ مَلِكَ العالم، لأننا نموت في سبيل شرائعه، سيُقيمنا إلى تجديدٍ أبديٍّ للحياة.» أما الثالث، حين طلبوا، فأخرج لسانه في الحال، ومدَّ يديه بجانبه دون خوف: «من السماء نلتُها، ومن أجل شرائعه أتخلّى عنها، ومنه أرجو أن أستردَّها.» فذُهِل الملكُ وحاشيتُه: إذ حسب الفتى آلامه لا شيء. الرابع، قُبيل النهاية، أوصد البابَ في وجه جلّاده: «الموتُ بأيدي الناس ثم الرجاءُ في الله أن يُقيمك ثانيةً — ذاك خيرٌ يُختار. أما أنت: فلا قيامةَ إلى حياة.» الخامس: «لا تظنّنّ أنّ الله تخلّى عن شعبنا.» السادس: «لا تظنّنّ أنك تبقى بلا عقاب، وأنت تحاول أن تحارب الله.»18

وأما الأمّ. يقطع السِّجِلُّ نفسه من أجلها، كأنّ الراوي يضع قلمه وينهض: هي فوق الجميع جديرةٌ بالإعجاب، حقيقةٌ بذكرى مكرَّمة. رأت بنيها السبعةَ يهلكون في يومٍ واحد واحتملت ذلك بنفسٍ طيّبة، لأجل الرجاء الذي كان لها بالربّ. شجّعت كلَّ واحدٍ منهم، بلغة الآباء — التي لم يفهمها الجلّادون؛ حتى تعزيتُها كانت مقاومة — وبروحٍ نبيلة سنَّت أفكارها الأنثوية على شجاعةٍ رجولية: «لا أعرف كيف ظهرتم في أحشائي. لستُ أنا التي أعطتكم النَّفَس والحياة؛ ولا أنا نظَّمتُ العناصرَ التي منها تكوَّن كلٌّ منكم. لذلك فإنّ خالقَ العالم، الذي صوَّر بدءَ الإنسان وابتدع أصلَ كلِّ شيء، سيَرُدُّ لكم برأفته النَّفَسَ والحياة — لأنكم تنكرون أنفسكم الآن في سبيل شرائعه.»19

ثم بقي الأصغر. الملكُ — إمبراطوريةٌ بأسرها في مواجهة طفلٍ واحد — بدأ يتوسّل. أقسم أن يجعله غنيًّا محسودًا إن ترك سُبُلَ آبائه. لم يُصغِ الفتى. فاستدعى الأمَّ: أقنعيه أنتِ، أنقذي أصغرك. فانحنت نحو ولدها وتكلّمت، بلغة الأمّ، بسخريةٍ علنيةٍ من الطاغية: «يا بنيّ، ارحمني. تسعة أشهرٍ حملتُك في أحشائي وثلاث سنين أرضعتُك. أتوسّل إليك، يا ولدي: انظر إلى السماء والأرض وكلِّ ما فيهما، واعلم أنّ الله لم يصنعها من أشياءَ كانت موجودة. لا تخفْ من هذا الجزّار. أظهِرْ نفسك أهلًا لإخوتك، واقبلِ الموت — فأستردَّك، برأفة الله، مع إخوتك.»

لم تكن قد فرغت من الكلام حتى قال الفتى: «ماذا تنتظرون؟ أنا لا أطيع أمرَ الملك؛ بل أطيع أمرَ الشريعة التي أُعطِيت لآبائنا على يد موسى.» أما الملكُ، وقد خرج عن طوره لأنّ طفلًا يموت يسخر منه، فأنزل به أشدَّ مما أنزل بالجميع. هكذا مات، غيرَ مكسور، بكامل ثقته بالربّ.

ثم أجردُ جملةٍ في المجموعة كلّها، مؤجَّلةً طولَ سبع مِيتات: «وآخرَ الجميع ماتتِ الأمّ، بعد بنيها.»20

ثالثًا. الغضب المقدّس

ثمة لحظةٌ ينقلب فيها الألمُ إلى شيءٍ آخر، والسِّجِلُّ يعرف المكان ويكاد يعرف الساعة.

مُوديعين. كاهنٌ عجوز، مَتّاثيا، مع بنيه. كان قد بكى خرابَ أورشليم بمرثاةٍ تنتهي إلى القاع: لماذا وُلِدتُ لأرى هذا — هلاكَ شعبي، هلاكَ المدينة المقدسة؟ رُضَّعُها قُتِلوا في شوارعها، وشبّانُها بسيف العدوّ. فلماذا نحيا بعدُ؟ مزّق هو وبنوه ثيابهم، ولبسوا المُسوح وناحوا بصوتٍ عالٍ.21

ثم يدخل موظفو الملك القريةَ ليُكرِهوا على الذبح؛ والمذبحُ قائمٌ مُعدٌّ. وهم يعرفون بروتوكولَ الإغراء: ابدأْ بالأوجه. «أنت هنا زعيمٌ، مُكرَّمٌ وعظيمٌ في هذه المدينة، تسندك بنون وإخوة. تقدَّمْ أنت أولًا وافعلْ ما يأمر به الملك — فتُحسَبَ أنت وبنوك في جملة أصدقاء الملك، وتُكرَّمون بالفضّة والذهب وهدايا كثيرة.»

فيجيب مَتّاثيا بصوتٍ عالٍ، حتى تسمعه القريةُ كلُّها: «ولو أطاعتْه كلُّ الأمم في مملكة الملك، ولو ارتدّ كلُّ واحدٍ عن دين آبائه — فأنا وبنيّ وإخوتي نسلك في عهد آبائنا. حاشا لنا أن نترك الشريعة والفرائض. لن نصغيَ إلى كلام الملك لنحيد عن عبادتنا يمينًا أو شمالًا.»

لم يكن قد فرغ من الكلام حتى تقدّم، أمام أعين الجميع، رجلٌ يهوديٌّ ليذبح، كما يأمر الملك.

يرى مَتّاثيا ذلك. ويسجّله النصُّ بدقةٍ لا تزال تصدم بعد ٢٢ قرنًا: اشتعلت غيرتُه، وارتجفت كُلاه — مقرُّ أعمق شعور. أطلق غضبَه كما شاء الحقُّ، وأسرع فذبح الرجلَ على المذبح — والفعلُ هو كلمةُ الذبح في خدمة القرابين، كأنّ المذبح نال في ذلك اليوم أولَ ذبيحةٍ شرعية له. ثم قتل موظفَ الملك الذي كان يُكرِه على الذبح، وهدم المذبح. هكذا احترق غيرةً على الشريعة، كما فينحاسُ على زِمري.

ثم يجتاز المدينة، ونداؤه هو شهادةُ ميلاد الثورة: «كلُّ مَن يغار على الشريعة ويُقيم العهد — فليخرجْ ورائي!» هرب مع بنيه إلى الجبال؛ وكلُّ ما يملكون تركوه في المدينة.22

كاهنُ قريةٍ بيداه ملطّختان بالدم، وإمبراطوريةٌ تبدأ تميل. الملكُ الذي ظنّ أنه يقدر أن يُبحِر على اليابسة ويمشي على البحر — إنما لا يعلم ذلك بعد.

لم يهرب الجميعُ ليقاتلوا. كثيرون ممن التمسوا العدل نزلوا إلى البرّية، مع البنين والنساء والماشية. طُورِدوا، وأُدرِكوا، وأُوقِفوا للقتال يومَ السبت. «اخرجوا، افعلوا ما يقول الملك، فتحيَوا.» فأجابوا: «لا نخرج ولا نفعل ما يقول الملك؛ ولا نُدنِّس يومَ السبت.» فهجم العدوُّ في الحال. وهم لم يجيبوا، ولم يرموا حجرًا واحدًا، ولا حتى سدُّوا مخابئهم: «لنمُتْ جميعًا في براءتنا؛ فالسماءُ والأرضُ تشهدان علينا أنكم تقتلوننا ظلمًا.» هكذا ذُبِحوا يوم السبت، مع النساء والأطفال والماشية، ١٠٠٠ نفس.23

١٠٠٠ قتيلٍ في صمت السبت. واستخلص الأحياءُ النتيجةَ الوحيدة التي كان الموتى يقدرون أن يعطوها بعد: إن فعلنا جميعًا كما فعل إخوتُنا، أبادونا في زمنٍ قصير. وفي اليوم نفسه قرّروا: مَن يهاجمنا في السبت نقاتله ونردّ؛ لا نموت جميعًا كإخوتنا في مخابئهم. حينئذٍ انضمّت إليهم تلك الجماعةُ من الأتقياء، الحَسيديم، رجالٌ أشدّاءُ من إسرائيل، كلُّ مَن بذل نفسه طوعًا للشريعة — وكلُّ مَن هرب من الشرور انضمّ تعزيزًا. نظّموا قوةً مقاتلة، وهدموا المذابح، وختنوا بالقوة الصبيانَ غيرَ المختونين داخل حدود إسرائيل، وطاردوا المتكبّرين، وانتزعوا الشريعة من يد الأمم والملوك.24 وهكذا نالت التقوى قوةَ عضل.

ثم جاء الأسد. تولّى يهوذا، ابنُ مَتّاثيا، المُلقَّب المكّابي، القيادة، وترنيمةُ السِّجِلّ تقرع كطبل المعركة: كجبّارٍ تنطَّق بدرعه؛ وكان كأسدٍ في أفعاله، كشِبل أسدٍ يزأر فوق فريسته. تعقّب الأثمة وطاردهم؛ ومَن ضايقوا شعبه أحرقهم؛ وانكمش الأثمةُ خوفًا، ونجحتِ النجاةُ في يده. أمرَّ الملوك، أما يعقوبُ ففرح بأفعاله، وذكرُه مبارَك، إلى الأبد.25

بحفنةٍ في وجه الجيوش. حين اصفرّ رجالُه عند بيت حورون أمام الكثرة، أعطاهم حسابَ السماء: على الكثيرين يسهل أن يُحاصَروا بالقليلين؛ النصرُ لا يتوقّف على حجم الجيش — القوةُ تأتي من السماء. وفي موضعٍ آخر تلك الجملةُ الأخرى، من رجلٍ وهب كلَّ شيء بالفعل: خيرٌ لنا أن نموت في القتال من أن ننظر إلى مصائب شعبنا والمقدس.26 وكانت أورشليمُ في تلك الأثناء راقدةً، مهجورةً كالبرّية؛ والمقدسُ مَدُوسٌ؛ والنايُ والقيثارُ صامتان.

هذا هو ما دعاه النبيُّ قبل قرابة ٤٠٠ سنة «عونًا قليلًا»: حين يعثُرون، يُعانون بعونٍ قليل. لا خلاصًا — بل يدًا تحت مِرفق شعبٍ يعثُر، تكفي للمضيّ إلى الوقت المعيَّن.27

ثم قرعتِ التاريخُ قافيةً ما كان لبشرٍ أن يؤلّفها هكذا. «انظروا،» قال يهوذا لإخوته، «أعداؤنا قد سُحِقوا؛ فلنصعدْ لنطهِّر المقدس ونجدِّد تدشينه.» صعد الجيشُ جبلَ صهيون — رجالٌ مدرَّعون، محاربون قدامى — فرأوا المقدسَ مهجورًا: المذبحُ مُدنَّس، والأبوابُ محروقة، وفي الأروقة أعشابٌ كأنها في أَجَمةٍ أو على سفح جبل؛ وغرفُ الكهنة أنقاض. مزّقوا ثيابهم، وناحوا بصوتٍ عالٍ، وذرّوا الرمادَ على رؤوسهم، وسقطوا على وجوههم إلى الأرض، وعند إشارة الأبواق صرخوا إلى السماء.

ثم شرعوا في العمل. كهنةٌ بلا عيب، رجالٌ أحبّوا الشريعة، حملوا حجارةَ النجاسة إلى مكانٍ نجس. وأما مذبحُ المحرقة المُدنَّس؟ فهدموه — ثم فعلوا شيئًا يُصمِتك، في عزّ انتصارهم: خبّأوا الحجارة، على جبل الهيكل، حتى يأتيَ نبيٌّ يقول ما يُصنَع بها. شعبٌ ردّ لتوّه إمبراطوريةً عالمية، ولا يثق بحُكمه الخاصّ في كومة حجارة. ثم مذبحٌ جديدٌ من حجارةٍ غير منحوتة، كما تقول الشريعة؛ وآنيةٌ مقدسةٌ جديدة؛ وأُدخِلتِ المنارةُ ومذبحُ البخور والمائدة إلى الهيكل — وأُوقِدتِ السُّرُج، فأنارت في الهيكل.28

في باكر صباح اليوم ٢٥ من الشهر التاسع، كِسليڤ، سنة ١٦٤، قدّموا ذبائحَ بحسب الشريعة على مذبح المحرقة الجديد. في الوقت نفسه، وفي اليوم نفسِه الذي دنّسه فيه الأمم، في ذلك بالضبط أُعيد تدشينه، بالأناشيد والعيدان والقيثارات والصنوج. سقط الشعبُ كلُّه على وجهه وسجد وسبّح السماءَ التي أنجحت طريقهم. ثمانية أيامٍ احتفلوا بالتدشين؛ وكان فرحٌ عظيمٌ جدًّا في الشعب، وارتفع عارُ الأمم. وقرّر يهوذا وإخوتُه وكلُّ جماعة إسرائيل أن تُحفَظ هذه الأيامُ كلَّ سنة، ثمانيةَ أيامٍ ابتداءً من ٢٥ كِسليڤ، بفرحٍ وابتهاج.29 ويُدعى العيدُ إلى اليوم حانوكا: التدشين. صنوجٌ حيث كان صمت. ونورٌ في البيت الذي كان برّية.

ثلاثَ سنين وقفتِ الرِّجسةُ على المذبح. والنارُ الجديدةُ اشتعلت في ذكرى أول دخانٍ لها، يومًا بيوم — كأنّ التاريخ نفسه لم يستطع أن يمتنع عن السخرية.

هكذا ينتهي التتميمُ الأول. قوسٌ كامل: ظلمة، وتنقية، وقتال، ونصر. تستطيع أن تُغلِق الكتاب هنا: كان هذا هو، هذا ما رآه دانيال.

لكنّ الجملة لا تُغلَق.

رابعًا. الجملة التي لا تُغلَق

عودةٌ إلى دانيال، إلى الآية عن عِثار الحُكماء — هذه المرة بتمامها:

«ومن الحُكماء مَن يعثُر — لتنقيتهم وتمحيصهم وتبييضهم، إلى وقت النهاية؛ لأنه بعدُ إلى الوقت المعيَّن.»30

إلى وقت النهاية. انتهت الأزمةُ في عهد أنطيوخس سنة ١٦٤: الهيكلُ أُعيد تدشينه، والأسدُ زأر، والسُّرُج أُوقِدت. لكنّ جملة النبيّ تمتدّ إلى ما وراء ذلك: التنقيةُ لا تجري إلى موت أنطيوخس، بل تجري «إلى وقت النهاية». في هذه الآية الواحدة تدقُّ ساعةٌ تمضي أبعدَ من الحدث الذي شحنها.

ليست مصادفةَ ترجمة. في النص الأصلي تقف ثلاثُ كلماتٍ زمنية جنبًا إلى جنب — עֵת، «وقت»؛ קֵץ، «نهاية»؛ מוֹעֵד، «الوقت المعيَّن» — وليس في الرؤيا موضعٌ آخر تجتمع فيه الثلاثُ في آيةٍ واحدة.31 كأنّ النص، بالضبط حيث يتكلّم عن عِثار الحُكماء، يرفع منظاره نحو بُعدٍ يتجاوز القرنَ الثاني قبل تقويمنا.

بعد آيةٍ واحدة يميل شيء. كان ملكُ الآيات السابقة هو أنطيوخس — يمكن تتبُّعه آيةً آية: الحقير، والغضبُ على العهد المقدس، والتواطؤُ مع تاركيه، والذبيحةُ اليومية الموقوفة، والرِّجسة. لكنّ ملكَ الآية السادسة والثلاثين ينمو فوق قامته. يفعل ما يشاء؛ يرتفع ويتعظّم فوق كل إله، وعلى إله الآلهة يتكلّم بأمورٍ غير مسموعة؛ وبآلهة آبائه لا يبالي، ولا بأيّ إله، لأنه فوق الكل يتعظّم.32 وبعد قليلٍ تسقط ثانيةً، كدقّة ساعة، الصيغة: في وقت النهاية. التلسكوبُ، الذي كان مضبوطًا على أورشليم سنة ١٦٧، أخذ ينزلق. وما يكبر ويكبر في العدسة لم يعد أميرًا سلوقيًّا.

إنه شيءٌ لا يزال آتيًا.

لكن مَن يقول إنه يجوز أن يُقرأ هكذا؟ إنّ نبوّةً متحقّقة يمكن أن تنفتح من جديد؟ ذلك يحتاج إلى سلطانٍ ليس بالقليل.

وهو موجود.

خامسًا. جبل الزيتون — تميل العدسة

بعد ٢٠٠ سنة، على سفح جبل الزيتون، قبالة الهيكل الذي كان هيرودسُ قد أعاد بناءه في تلك الأثناء، تجلس حلقةٌ من التلاميذ حول معلّمهم، ويسألون عن النهاية. ولوصف تلك النهاية يختار يسوعُ من دانيال كلِّه تلك الكلمةَ الواحدة بالضبط — كلمةَ ١٥ كِسليڤ، المتحقّقةَ سلفًا، المهدومةَ، المنتهية، قرنين من التاريخ:

«فمتى رأيتم الرِّجسةَ المُخرِبة، المذكورةَ على لسان النبيّ دانيال، قائمةً في المكان المقدس — فليفهمِ القارئ — فحينئذٍ ليهربِ الذين في اليهودية إلى الجبال.»33

كانتِ الرِّجسةُ قائمةً فعلًا، سنة ١٦٧. وكان المكابيّون قد هدموها سنة ١٦٤. تاريخٌ، وليس تاريخًا حديثًا. ومع ذلك يتكلّم يسوعُ عنها كأنها شيءٌ سيراه سامعوه بعد. يرفع النبوّةَ المتحقّقة ويعيدها إلى المستقبل. بسلطانٍ يفعل ما فعله تلسكوبُ دانيال ١١ سلفًا: رجسةُ أنطيوخس هي المقدّمة؛ أما المشهدُ الحقيقي فلم يبدأ بعد.

ثم الجملةُ المُعترِضة، التي كثيرًا ما وضعها المترجمون بين شَرطتين كأنها استطرادٌ جانبي: فليفهمِ القارئ. في اليونانية: ὁ ἀναγινώσκων νοείτω. وذلك الفعل — νοέω، أن يفهم، أن يُدرِك — هو في دانيال اليونانية كلمةُ الحُكماء أنفسهم: «لا أحدَ من الأشرار يفهم، أما الحُكماءُ فيفهمون.»34 في نَفَسٍ واحد يستدعي يسوعُ الرِّجسةَ والقارئَ الذي يُدرِكها. لا يقول فقط: إنها تعود. بل يقول: سيكون حينئذٍ مَن يقرأ ويفهم. حكيمٌ، في أيام النهاية. دورُ أليعازار والأمّ لم يُؤرشَف. ثمة شاغرٌ مفتوح.

هناك تميل العدسةُ تمامًا. وما يصير واضحًا على الطرف البعيد هو مشهدٌ تبدو بجانبه رجسةُ أنطيوخس على حقيقتها: المُجسَّمَ المصغَّر.

فإنه يأتي إنسانٌ يرتفع فوق كل ما يُدعى إلهًا — إنسانُ الإثم، الذي يجلس في هيكل الله ويُظهِر نفسه إلهًا.35 ويصعد وحشٌ من البحر، مركَّبٌ من كل الوحوش الضارية التي رأى دانيالُ صاعدةً من ذلك البحر، بفمٍ مملوءٍ كلماتٍ عظيمة وتجاديف، وسلطانٍ ٤٢ شهرًا، وأُعطِي أن يحارب القديسين ويغلبهم. ووحشٌ ثانٍ، من الأرض، له قرنان كحَمَلٍ وصوتٌ كتنّين — المعلِّمُ الكاذب، النقيضُ للحكيم — يصنع آياتٍ عظيمة، ويُضلُّ سكّانَ الأرض، ويجعل الجميعَ، صغارًا وكبارًا، أغنياءَ وفقراء، أحرارًا وعبيدًا، ينالون سمةً على اليد اليمنى أو على الجبهة، وأن لا يقدر أحدٌ أن يشتري أو يبيع إلا مَن له السمة: اسمُ الوحش أو عددُ اسمه. هنا الحكمة. مَن له فهمٌ فليحسبْ عددَ الوحش، فإنه عددُ إنسان — ٦٦٦.36

إنها سنةُ ١٦٧ قبل التقويم، مُكبَّرةً إلى مقياس المسكونة كلها. الرِّجسةُ على المكان المقدس — من جديد. مملكةٌ واحدة، شعبٌ واحد، عبادةٌ واحدة — من جديد، لكن الآن بعلامةٍ في اللحم بدل مرسومٍ على باب المدينة. المفتِّشون بقوائمهم — من جديد، لكنّ القائمةَ الآن هي السوقُ نفسه: مَن لا يشارك لا يشتري ولا يبيع. الإغراءُ الأملسُ من الداخل — من جديد. الحُكماءُ الذين يُفهِمون الكثيرين ويعثُرون — من جديد. والتنقيةُ «إلى وقت النهاية» — الآن بالتمام، حتى القاع.

حينذاك كان بلدًا واحدًا، وثلاثَ سنين، وطاغيةً واحدًا له تاريخُ وفاة. أما قريبًا فهي الأرضُ كلها.

وكما توقّفتِ الصورةُ سنة ١٦٤ عند السُّرُج التي أنارت في البيت من جديد، كذلك تقطع الرؤيا مباشرةً بعد السمة إلى النقيض: ونظرتُ، وإذا الحَمَلُ واقفٌ على جبل صهيون، ومعه ١٤٤٠٠٠، يحملون اسمَ أبيه مكتوبًا على جباههم.37 هم الجوابُ على السمة. الوحشُ يَسِمُ الجباه — إمبراطوريةٌ لا تقدر أن تربح القلوب، لا بدّ أن تختم الجلد؛ أما هم فيحملون على الجبهة نفسها اسمًا، لأنهم لواحدٍ ينتمون. يرنّمون ترنيمةً جديدة لا يقدر غيرُهم أن يتعلّمها. يتبعون الحَمَل حيثما ذهب.

عنهم يتكلّم هذا الكتاب. لا فكرةٌ، ولا رمزٌ بلا عنوان — بل شعب. أما كيف يتناسب حُكماءُ دانيال ومختومو الرؤيا بعضُهم إلى بعض، فسينال في ما بعد قضيتَه الخاصة. لكن هذا ثابتٌ من الصفحة الأولى: هم يخرجون من بوتقة النار. هم ورثةُ أليعازار على منصّة التعذيب والأمِّ عند المقلاة. الطليعةُ في بوتقة النار — الحُكماءُ، الذين يُفهِمون الكثيرين، ويعثُرون، وسيلمعون كالنجوم، إلى أبد الآبدين.

**إلى مَن يقرأ هذا في تلك الأيام.**

إن كنت تقرأ هذا والرِّجسةُ قائمةٌ من جديد — إن كانت السمةُ تُعرَض عليك والبيعُ والشراءُ قد قُطِعا عنك، وأنت مستيقظٌ في الليل تسأل هل تصمد — فاعلمْ هذا: لست الأول. كان هناك رجلٌ عجوزٌ كان يقدر أن يبقى حيًّا بتمثيليةٍ صغيرة واحدة، فرفض، لأنّ الشبّان ينظرون. وكانت هناك أمٌّ رأت في يومٍ واحد سبعةَ بنين يموتون، وهمست للأصغر، بلغةٍ لم يفهمها الجلّادون: *لا تخفْ من هذا الجزّار.* رأوا ما تراه أنت. وثبتوا. وخالقُ العالم، الذي أعطاهم النَّفَسَ والحياة، وعد أن يردّهما. الرِّجسةُ قديمة، ولا تزال في كل مرةٍ تُهدَم؛ فبعد كلِّ ١٥ كِسليڤ جاء ٢٥ منه. فاقرأْ إذًا، وافهمْ. لذلك تُدعى هنا حكيمًا.