أهُم أنفسُهم؟

أولًا. شاهدان، وجهٌ واحد

في شريعة إسرائيل قاعدةٌ أقدمُ من كل محكمةٍ طبّقتها يومًا: «على فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهودٍ تقوم القضية.»1 صوتٌ واحدٌ إشاعة؛ وصوتان قضية. ومَن يسمّي هذا الجزءَ قاعةَ محكمة لا يُدخِل إلى الكتاب ديكورًا غريبًا: عند دانيال تُنصَب عروش، «فجلس الديّانُ وفُتِحتِ الأسفار»؛ وفي الرؤيا تُفتَح في النهاية أسفارٌ من جديد، ويُسمَع في المنتصف لفظُ «المشتكي»، باسمه وأوقات عمله. النصوصُ المصدرية بنت هذه القاعةَ بنفسها.

القضيةُ المطروحة لها شاهدان بالضبط — والشريعةُ راضية. الأولُ رجلٌ عجوزٌ عند دجلة، في السنة الثالثة لملكٍ فارسيّ؛ يدعوه الكتابُ «رجلَ المسرّات»، وشهادتُه هي رؤيا ختام الجزء الثاني. والثاني منفيٌّ في جزيرة، بعد أكثرَ من ستة قرون؛ يُقيمه كتابُه في العنوان نفسه شاهدًا — «الذي شهد بكلمة الله» — وشهادتُه وردت في الجزء الثالث.2 رجلان لم يلتقيا قطّ، أُمِر كلٌّ منهما أن يكتب ما أُرِيه — ووصف كلٌّ منهما جماعةً واحدةً بدا أنها أحبُّ إليه من كل ما رأى.

الشاهدُ الأول وصف الحُكماء: معلِّمين من الشعب، يفهمون من فوق ويُفهِمون الكثيرين؛ يعثُرون بالسيف واللهيب؛ مُعَدّين ليلمعوا كبهاء الجَلَد، كالنجوم، إلى أبد الآبدين. والشاهدُ الثاني وصف الـ١٤٤٠٠٠: جسدًا مَعدودًا مختومًا من الأسباط الـ١٢؛ مُشتَرًى، مُوقًّى في العاصفة؛ وأخيرًا واقفًا على جبل صهيون، عند الحَمَل، يُرنِّم ترنيمةً لم يقدر أحدٌ سواهم أن يتعلّمها. والسؤالُ الذي تركه الفصلُ السابق مشدودًا يأتي الآن للنظر: أيصف الشاهدان الناسَ أنفسَهم؟

بهذا السؤال يميل الكتابُ نفسه. كما ينتقل دانيال ١١ عند دَرز الآيتين ٣٥-٣٦ من النموذج إلى وقت النهاية، كذلك ينتقل التأليفُ هنا: ثلاثةَ أجزاءٍ وقفتِ الهيئتان جنبًا إلى جنب — وظيفةٌ وجسد؛ ومن هذا الجزء فصاعدًا يدور الأمرُ حول علاقتهما.

أولًا الأدلّةُ التي تُرافِع لتلك الدعوى — وهي كثيرة، وليست هيّنة.

كلاهما من إسرائيل: الحُكماءُ يُدعَون عند دانيال «حُكماءَ الشعب»، والشعبُ من البداية إلى النهاية «شعبُك»، شعبُ الآباء؛ والـ١٤٤٠٠٠ يُختَمون «من كل سبطٍ من بني إسرائيل»، ١٢ اسمًا، بدقّة النقّاش.3 كلاهما يقف على طرفي النار نفسها: من الحُكماء يعثُر بعضٌ «لتنقيتهم وتمحيصهم وتبييضهم، إلى وقت النهاية»؛ والـ١٤٤٠٠٠ يُحصَون قبل العاصفة، ويقفون كاملين على الجبل بعد ليل الوحش، ومرتين يذكر بورتريهُهم الثمن — مُشتَرَون، مُشتَرَون.4 كلاهما مُعَدٌّ للبهاء: أحدُهما سيلمع كالنجوم، والآخرُ يقف بالاسم على الجبين على جبل الملك.5 كلاهما له ترنيمة: مَسكيل عنوانٌ فوق ١٣ مزمورًا، والـ١٤٤٠٠٠ هم الجماعةُ الوحيدة في الرؤيا التي تُعرَّف بترنيمة — ترنيمةٍ لا يقدر أحدٌ سواهم أن يتعلّمها. كلاهما بلا غِشّ: المزمورُ المُسمَّى «مَسكيل» يمدح الإنسانَ الذي لا غِشَّ في روحه؛ وعن جماعة الجبل مكتوبٌ أنه لم يوجَد في فمهم غِشّ.6 وكلاهما يحمل توقيعَ العبد المتألّم: أحدُهما ورِث أفعاله — التصرّفَ بحكمة، وتبريرَ الكثيرين — والآخرُ ورِث فمَه.

الأصلُ نفسه، والنارُ نفسها، والمصيرُ نفسه، وحقلُ الترنيمة نفسه، والأفواهُ نفسها، والعبدُ نفسه في الخلفية. وجهٌ واحد، مرسومٌ مرتين — بشاهدين لم ينطق أحدُهما لغةَ الآخر ولم يعرف عصرَه. كم من قضيةٍ أُغلِقت على أقلَّ من هذا.

لكنّ قاعةَ المحكمة لا تحيا على الانطباعات الأولى؛ بل تحيا على النظرة الثانية. وهي تبدأ بقاعدةٍ يعرفها الجميع بمجرّد أن تُقال بصوتٍ عالٍ — وينسى الجميعُ تقريبًا تطبيقَها بمجرّد أن يصير الحديثُ عن هاتين الجماعتين.

ثانيًا. ما يحمله الجميع لا يُشير إلى أحد

أقدمُ مشهد تعرُّفٍ في القانون في سفر التكوين، وهو تحذيرٌ دائم. أبٌ أعمى عليه أن يُثبِت أيُّ ابنيه واقفٌ أمامه. يفحص العلاماتِ، كأيّ فاحص — والعلاماتُ تتناقض: «الصوتُ صوتُ يعقوب، ولكنّ اليدين يدا عيسو.»7 يزِن إسحاقُ — ويزِن خطأً: يجعل اليدين أرجحَ من الصوت. لكنّ اليدين كانتا تُقلَّدان؛ كانت في البيت أمٌّ تعرف ما تقدر عليه جلودُ المِعزى. أما الصوتُ، العلامةُ الوحيدة التي لا تُقلَّد، فأُسكِت. ومهما يكن من طرق الله مع تلك البركة: بوصفه فحصًا، المشهدُ إخفاق، والدرسُ مُسجَّلٌ إلى الأبد. ليست كلُّ علامةٍ تُحتَسب. علامةٌ يمكن تقليدُها، أو يحملها أكثرُ من مرشَّح، لا تُشير إلى أحد.

قُلها أعرى، كما يجب على كل قاضٍ أن يُلقِّنها شاهدًا حديثًا: «كان يلبس ثيابًا» لا يُعرِّف مشتبهًا — الجميعُ كانوا يلبسون ثيابًا. العلامةُ لا تُثبِت شيئًا إلا حين تُميِّز: تقف عند واحدٍ وتغيب عند الآخرين. تلك قاعدةُ المواجهة القضائية — لا حِذلقةَ فقهاء، بل منطقُ الإشارة نفسه.

طبِّقِ القاعدةَ وصُفَّ جماعاتِ الرؤيا في صفٍّ، كأغرابٍ بجانب المشتبه: الـ١٤٤٠٠٠؛ والجمعُ الذي لا يُحصى من كل الأمم؛ والشاهدان في الفصل الحادي عشر؛ والغالبون في الكنائس السبع؛ والعروس. ثم استعرضِ العلامات.

الثوبُ الأبيض؟ عُدَّ حامليه. في ساردس «أسماءٌ قليلة» لم تُنجِّس ثيابها وستسير معه في ثيابٍ بيض؛ ولِلاودِكيّة تُعرَض ثيابٌ بيضٌ للشراء؛ والنفوسُ تحت المذبح ينال كلٌّ منها ثوبًا أبيض؛ والجمعُ الذي لا يُحصى يقف في ثيابٍ «غُسِلت وبُيِّضت بدم الحَمَل»؛ والعروسُ تلبس كتّانًا نقيًّا لامعًا؛ وجيوشُ السماء تركب في بياض.8 البياضُ في هذا السفر ليس علامةً شخصية بل سِمةَ عائلة: يخبر إلى أيّ جانبٍ يقف المرء، لا مَن هو. فالألم إذًا؟ الجمعُ يأتي «من الضيقة العظيمة»؛ والشاهدان يرقدان مقتولين ثلاثةَ أيامٍ ونصفًا في الشارع؛ ولِسميرنا يُنذَر بالسجن والموتُ في الأفق.9 والمجد؟ الرسائلُ تنثره على الكنائس السبع كلِّها — ثيابٌ بيض، وكوكبُ الصبح، وعرش. طهارةٌ، وألمٌ، ومجد: علاماتٌ حقيقية، وهي لا تُثبِت شيئًا لقضية هذا الكتاب. تضع الهيئتين على جانب التاريخ نفسه — جانبِ الله. لا أكثر. وذلك الجانبُ مزدحم.

قد رُوفِعت هذه القضيةُ من قبل، وتحطّمتِ المرافعةُ على هذا بالضبط. قد جُودِل في أيامنا مطوَّلًا بأنّ الحُكماء يعودون في كل موضعٍ من الرؤيا حيث تتردّد لغةُ التنقية والتبييض؛ وإذا طُرِد هذا باتّساق جعل الجمعَ العظيم أيضًا والعروسَ أيضًا حُكماءَ — فصار الكلُّ الجميعَ.10 هذا ليس تعزيزًا للقضية؛ بل هلاكُها. مفتاحٌ يفتح كلَّ الأبواب لم يعد مفتاحًا بل عتلةً. مَن يريد أن يجد الحُكماء من جديد عبر علاماتٍ يحملها بيتُ الله كلُّه يُثبِت أكثرَ من اللازم — ومَن يُثبِت أكثرَ من اللازم لا يُثبِت شيئًا.

بذلك لم يسقطِ السؤالُ بل شُحِذ؛ وصار الآن أحدَّ: أتوجَد علامةٌ تقف عند الحُكماء وعند الـ١٤٤٠٠٠ — ولا تقف عند الجمع والشاهدين والكنائس والعروس؟

ابحثْ بأمانة، فتمرّ من الغربال أربعةُ أشياء. الأصلُ من إسرائيل: الجمعُ يأتي صراحةً «من كل الأمم»، والكنائسُ منتشرةٌ بين الشعوب؛ وحدهم الـ١٤٤٠٠٠ يحملون قائمةَ أسباط، ووحدهم الحُكماءُ يُدعَون «من الشعب» — وإن وردتْ عند دانيال صيغةَ إضافةٍ لا قائمة. إدراكُ الوحش: «مَن له فهمٌ فليحسبِ العدد» يقف على الدَّرز بين الوحش والجبل — لكنه كلمةٌ للقارئ، لا بطاقةَ اسم. الفمُ بلا غِشّ: كاملًا عند الـ١٤٤٠٠٠، وعند الحُكماء فقط كصدًى لعنوان مزمورهم. والترنيمةُ المُتعلَّمة: مُرنِّمو السِّجِلّ المَعدودون ينطقون بكلمة تمييزهم مِڤين لغةَ دانيال، لكنه يبقى نموذجًا لا اقتباسًا.11 أربعةُ مرشَّحين — كلٌّ منها مذكورٌ في جانبٍ بالاسم، وفي الجانب الآخر ظلٌّ، صدًى، دَرزُ تأليف. أربعُ مراتٍ «يكاد»؛ ولا مرةً واحدة صريحًا في الجانبين. مَن يعدّ بأمانة يقف بعد المواجهة صِفرَ اليدين — حتى الآن.

فالقاعةُ الآن لم تعد تسأل عمّا تتشاركه الجماعتان مع غيرهما، بل عمّا يجعل كلًّا منهما ذاتَه. وسُئِل كلا الشاهدين: اذكرِ العلامةَ الواحدة التي بها تُعرَف جماعتُك من بين الألوف. وما يحدث حين تضع الجوابين جنبًا إلى جنب لم يتوقّعه أحد.

ثالثًا. منعكسان في المرآة

اسألِ الشاهدَ الثاني أولًا، فجوابُه أقصرُ. أخصُّ ما في الـ١٤٤٠٠٠ — العلامةُ التي لا تحملها جماعةٌ أخرى في كتابه — يُعطى بكلمتين: هم مَعدودون ومختومون. «وسمعتُ عددَ المختومين» — حاصلُ جمع، وسِجِلّ، ١٢ في ١٢٠٠٠، وختمٌ على كل جبين؛ مَعدودون كجيش، منقوشون كصُدرة، مُشتَرَون كمَعدودين بفدية.12 أما الجمعُ فلا يُحصى بالذات؛ والكنائسُ لا تُجمَع عددًا قط؛ والعروسُ لا تحمل عددًا. العددُ والختم — ذلك توقيعُهم، ولهم وحدهم.

ابحثْ عن ذلك التوقيع في كتاب الشاهد الأول — دانيال يحتوي فعلًا على تسجيلٍ وعلى ختمٍ، كلاهما في رؤيا الختام نفسها، ضمن أربع آياتٍ من الحُكماء. لكن مَن يُسجَّل: «في ذلك الوقت ينجو شعبُك — كلُّ مَن يوجَد مكتوبًا في السِّفر.»13 المُسجَّلُ هو الشعب، لا قائمةٌ منفصلة للمعلِّمين. وما يُختَم: «وأنت يا دانيال، أغلقِ الكلماتِ واختمِ السِّفر، إلى وقت النهاية.»14 المختومُ هو الوثيقة، لا الناس. السِّجِلُّ والختمُ موجودان عند دانيال كلاهما، ولا يمسّ أيٌّ منهما الحُكماء: لا يُحصَون في أيّ موضعٍ من الكتاب كلِّه، ولا يُجمَعون، ولا يُدرَجون في قائمة، ولا يُختَمون. حضورُهم كلُّه فعل؛ لا عددَ معه، ولا حتى «كثيرون» — بل «الكثيرون» هم الآخرون بالذات، الذين يُفهِمونهم. أخصُّ ما يميّز الـ١٤٤٠٠٠ ليس له عند الحُكماء موضعٌ واحد.

اقلبِ السؤال. أخصُّ ما في الحُكماء فعلٌ واحد: هم يُفهِمون. «وحُكماءُ الشعب يُفهِمون الكثيرين» — صيغةُ الإحداث، صيغةُ المعلِّم، فهمٌ يذهب إلى مكانٍ ويصل إلى آخرين؛ اسمُهم كلُّه هو ذلك الفعل، ومَن لم يعد يصرّفه فقد كفَّ عن كونه حكيمًا.15 فتّشْ عن ذلك في بورتريه الـ١٤٤٠٠٠. فتّشْ عن جملةٍ واحدة يُعلِّمون فيها أحدًا شيئًا، عن كلمةٍ واحدة تخرج من فمهم فتبلغ آخر. لا وجودَ لها. في بورتريههم كلِّه يفعلون شيئين بالضبط بأنفسهم — يتعلّمون الترنيمة، ويتبعون الحَمَل؛ وكلُّ ما عدا ذلك يحدث لهم. وذلك الفعلُ الواحد للتعلُّم هو أكشفُ كلمةٍ في المقارنة كلِّها:

«ولم يقدر أحدٌ أن يتعلّم الترنيمة إلا الـ١٤٤٠٠٠، المُشتَرَون من الأرض.»16

يتعلّم — μαθεῖν؛ فعلُ التعلُّم الوحيد الذي تُسنِده الرؤيا إلى البشر، وهو في الاتجاه المُتلقِّي. السماءُ تُلقِّن؛ وفي الأسفل يُتعلَّم. ضعِ الجملتين الجوهريتين إحداهما تحت الأخرى:

«حُكماءُ الشعب *يُفهِمون* الكثيرين.»

«لم يقدر أحدٌ أن *يتعلّم* الترنيمة إلا الـ١٤٤٠٠٠.»

هما انعكاسُ أحدهما الآخر في المرآة. الإفهامُ — الصيغةُ الصادرة، ووراءها عنوان: للكثيرين. التعلُّمُ — الصيغةُ المُتلقِّية، وفوقها مصدر: الصوتُ من السماء. أحدُهما يُرسَم والتعليمُ يتدفّق منه؛ والآخرُ والتعليمُ يدخل إليه. وكأنّ النصَّ يريد أن يُقصِيَ المصادفة، يتبع بعد آيةٍ واحدة من البورتريه المشهدُ الذي يحسم القضية. ثمة في هذا الجزء من الرؤيا كرازةٌ واحدةٌ عظيمة عالميّة — «إنجيلٌ أبديّ، ليُبشِّر به سكّانَ الأرض، وكلَّ أمةٍ وسبطٍ ولسانٍ وشعب» — وهي ليست في فم الـ١٤٤٠٠٠ بل في فم ملاكٍ طائرٍ في وسط السماء.17 كان يكفي يوحنا خطُّ قلمٍ واحد ليضع الإنجيلَ على الجبل، في الأفواه بلا غِشّ التي وصفها للتوّ. لكنه وضعه في السماء. الجماعةُ التي وقفتْ خمسَ آياتٍ في مقدَّمة المشهد لا تُعلِّم في هذا السفر أحدًا، على نحوٍ يمكن إثباتُه.

هناك تقف القاعةُ، بنتيجةٍ لم يطلبها أحد. العلامةُ الجوهرية لأحدهما — مَعدودٌ ومختوم — تغيب عن الآخر كليًّا. والعلامةُ الجوهرية للآخر — الإفهام — تغيب عن الأول بالقدر نفسه كليًّا. والفجوتان تقعان متقابلتين تمامًا، كنصفي قالب. التعليمُ والتعلُّم. العطاءُ والتلقّي. لا تعرُّفٌ نصفَ ناجح، بل شيءٌ لم تتوقّعه أيُّ لائحة اتّهام: الجماعتان في أخصّ علامتهما ليستا متطابقتين بل متكاملتين. لا تنطبقان إحداهما على الأخرى كطبعتين لختمٍ واحد — بل تتلاءمان كالختم والشمع.

الفجوةُ ليست دليلًا معاكسًا. بورتريهُ صهيون يُظهِر هذه الجماعةَ عند الختم وعند الوصول؛ أما مسيرتُهم البينيّة كلُّها فتبقى خارج الصورة — يُدعَون عند ختمهم «عبيدَ إلهنا»، وأيّةُ خدمةٍ هي، لا يقوله النص.18 مَن يريد أن يُصرّ على أنهم علّموا فعلًا في الطريق لا تدحضه آيةٌ — لكن لا تسنده آيةٌ أيضًا؛ وقاعةُ المحكمة تتكلّم عمّا عُرِض، لا عمّا كان يمكن أن يحدث. والمعروضُ هو هذا: في الموضع الذي كان ينبغي فيه للبورتريهين أن يتطابقا ليحملا المُماهاة، يكمّل أحدُهما الآخر.

وربما أراد القانونُ أن يعلّم هذا سلفًا. فالحُكماءُ في دانيال مرسومون أيضًا على وجهين: «الحُكماءُ يفهمون»، مكتوبٌ في الختام — الكلمةُ المكتوبة نفسها، فقط بلا عنوانٍ وراءها: أولًا يتدفّق إليهم، ثم يتدفّق عبرهم إلى أبعد، أعلى النهر وأسفله لنهرٍ واحد.19 معلِّمٌ لم يكن تلميذًا أولًا لا يعرفه هذا الكتاب. لكنّ الرؤيا تُظهِر جماعةً تُرسَم في أعلى النهر فقط — مُتلقِّيةً، مُتعلِّمة، مُغذّاةً من فوق — وتصمت عن أسفل النهر. كأنّ الشاهدَ الثاني صوّر من النهر الضفةَ المقابلة بالضبط لتلك التي صوّرها الأول.

رابعًا. السؤالُ الخاطئ

الآن على القاعة أن تفعل شيئًا نادرَ الحدوث، ومع ذلك من أنزه أعمالها: عليها أن تستجوب السؤالَ نفسه.

ماذا كان يُقارَن طوال هذا الوقت؟ من جهةٍ كلمةٌ ليست اسمًا بل اسمَ فاعل: مَسكيل ليس لقبًا بل فِعلًا، تكونه ما دمتَ تفعله. وظيفة. والوظيفةُ لا حجمَ لها — لا تُحصى، ولا تُصطَفّ، ولا تُقسَّم بحسب الأصل؛ الفعلُ لا نسبَ له. ومن الجهة الأخرى مقدارٌ ليس شيئًا سوى الحجم: حاصلُ جمعٍ مقروء، سِجِلٌّ من ١٢ في ١٢٠٠٠ سطر، قائمةٌ لها حدّ — داخلٌ أو خارج، مَعدودٌ أو غيرُ مَعدود. سؤالُ «أهُم أنفسُهم؟» ظلّ طوال الوقت يضع فعلًا بجانب عدد ويسأل هل يتطابقان. هذا ليس سؤالًا؛ بل خطأٌ في الفئة. اسألْ مدرسةً هل «المعلِّم» و«الصفّ» هما نفسُهما: الأولُ مَهمّة، والثاني قائمة؛ المهمّةُ قد يحملها أعضاءٌ من القائمة — ومع ذلك لا يتطابقان. هكذا تكون العلاقةُ بين وظيفةٍ وإحصاء. كان السؤالُ مطروحًا خطأً — وهذا ليس هزيمة؛ بل هو الاكتشافُ الذي يدور حوله هذا الجزءُ كلُّه. كان البحث عن حدٍّ بين جماعتين، فإذا الموجودُ دَرزٌ بين رتبتين.

والرؤيا فعلتْ هذا بنفسها، في الموضع الوحيد الذي تستأنف فيه جماعةَ دانيال المُضطهَدة حرفيًّا. في رؤيا دانيال مكتوبٌ عن القرن:

«ذلك القرنُ حارب القديسين وغلبهم.»22

وفي الرؤيا، عن الوحش الصاعد من البحر:

«وأُعطِي أن يحارب القديسين ويغلبهم.»23

هذا أوثقُ استئنافٍ حرفيّ من دانيال في السفر كلِّه: الحربُ نفسها، وبناءُ حرف الجرّ نفسه، والهزيمةُ نفسها. هنا سنحتْ للشاهد الثاني الفرصةُ ليعطي جماعةَ دانيال المُضطهَدة اسمًا. لا «الحُكماء». ولا «الـ١٤٤٠٠٠». بل اختار أوسعَ كلماته: القديسون — الكلمةُ التي تعود في كتابه مرةً بعد مرة، من الصلوات على المذبح الذهبي إلى الدم في كؤوس بابل.24 وبعد سبع آياتٍ من بورتريه صهيون يضعها تحته تعليقًا على هذه الحقبة كلِّها: «هنا صبرُ القديسين.»25 الحلقةُ الواسعة نفسها تمرّ في الفصل الثاني عشر سلفًا، بصيغة الحرب الدانيالية من جديد: التنّينُ «مضى ليحارب باقيَ نسلها، الذين يحفظون وصايا الله ولهم شهادةُ يسوع.»26 حيث تستأنف الرؤيا مُضطهَدي دانيال، لا تجعل منهم جسدًا مَعدودًا ولا طبقةَ معلِّمين؛ بل تضعهم في حلقةٍ واسعة مفتوحة — مُضطهَدة، صابرة، شاهدة.

أحصِ المقادير القائمة فعلًا في النصوص، فتجدها لا اثنين بل ثلاثة. ثمة الحلقةُ الواسعة: القديسون، باقي نسلها — نسلُ المرأة المُضطهَد الشاهد في عرضه الكامل، وإسرائيلُ في مقدّمته، وعليه تُشَنُّ حربُ دانيال ٧. وثمة الجسدُ المَعدود: الـ١٤٤٠٠٠، سِجِلُّ الأسباط المختوم داخل تلك الحلقة — أضيقُ، لأنه مَعدودٌ حيث الحلقةُ مفتوحة؛ الختمُ يردّ الضربات، لا الوحش، والعددُ يعود كاملًا، عبر الموت. وثمة الوظيفة: الحُكماء — لا مجموعةٌ ثالثة بجانب الاثنتين، بل عملٌ يُصنَع في وسط تلك الحلقة: الفهمُ والإفهام، بالثمن المترتّب على ذلك. مَن يميّز هذه الثلاثة يرى الخريطةَ تتّضح. وأهدأُ قراءةٍ للشهادتين معًا هي هذه: الحُكماءُ هم الطليعةُ المُعلِّمة الشاهدة لإسرائيل النهاية المُضطهَد؛ والـ١٤٤٠٠٠ هم جسدُ الأسباط المختوم المَعدود داخل إسرائيلَ نفسه. التداخلُ حقيقيّ — كلاهما من الأسباط، كلاهما في النار، كلاهما مُعَدٌّ للبهاء؛ والطليعةُ لن توجد على الأرجح خارج الجسد، والجسدُ لم يُربَّ بلا معلِّمين. لكنه ليس تطابقًا بسيطًا. إنها علاقةُ وظيفةٍ بجسد — علاقةُ مَن يُفهِم بمَن تعلّم الترنيمة. والخريطةُ بهذا لم تمتلئ بعد: المرأةُ وباقي نسلها يُنبِئان سلفًا أنّ هاتين الهيئتين لا تقفان وحدهما في الليل — الجزءُ الخامس يعيدهما إلى الحقل الكامل، بعرض ستّ جماعات.

والنموذجُ كان قد قاله سلفًا. سِجِلُّ الترنيم في أخبار الأيام — الوحيدُ في القانون المُعرَّف بعددٍ وبترنيمةٍ مُتعلَّمة — له آيةُ قرعة: «وألقوا قُرَعًا على خدمتهم، الصغيرُ كالكبير، المعلِّمُ مع التلميذ.»27 في قُرعةٍ واحدة، على خدمةٍ واحدة: المِڤين والتلميذ. السِّجِلُّ لا يسأل هل المعلِّمُ هو التلميذ؛ بل يضعهما معًا في قُرعةٍ واحدة لخدمةٍ واحدة. جماعةٌ واحدة، دوران، بلا تراتُبٍ عند السحب. ذلك هو النموذجُ الذي يقدّمه الكتابُ نفسه — قبل ١١ قرنًا من إمكان طرح السؤال، كان الجوابُ مُعدًّا سلفًا في كأس قُرعةٍ في أورشليم.

أمرٌ واحد يجب ألا يضيع في إعادة التأطير هذه: لا شيءَ يتزحزح في العنوان. الحلقةُ الواسعة تحمل إسرائيلَ في داخلها؛ والجسدُ المَعدود هو إسرائيل، سبطًا سبطًا، مذكورًا بالاسم؛ والطليعةُ تُدعى عند دانيال «حُكماءَ الشعب»، والشعبُ هو «شعبُك»، «كلُّ مَن هو مكتوبٌ في السِّفر». سواءٌ دعوتَ الهيئتين نفسَهما أم قريبتين: لا واحدةٌ من القراءتين تنزع عن إسرائيل وعدًا واحدًا، ولا واحدةٌ تحتاج إلى عقيدة إحلالٍ أو تترك لها موضعًا. الأسباطُ تبقى الأسباط، والبقيّةُ البقيّة، والقَسَمُ للآباء ثابت. والسؤالُ الوحيد الموزون هنا هو كيف يتمفصل عملُ الله داخل ذلك الإسرائيل — حلقةٌ، جسدٌ، خدمة — وعليه يجيب الكتابُ بقُرعةٍ يقع فيها المعلِّمُ والتلميذُ معًا.

خامسًا. ما لا تقدر المحكمة أن تفصله

ثم لا بدّ من إصدار الحكم — أو أن يُقال لماذا لا يمكن ذلك تمامًا.

هذه حالُ القضية، بلا تزويق. المُماهاةُ الكاملة لا تُنطَق: فالعلاماتُ الجوهرية منعكسةٌ بدقّةٍ أكثرَ من اللازم لذلك — جسدٌ مَعدودٌ ومختوم حيث الطليعةُ ليست كذلك، وطليعةٌ تُفهِم حيث الجسدُ يتعلّم — ولأنّ الرؤيا، حيث سمّت مُضطهَدي دانيال بنفسها، اختارت كلمةً أخرى بوضوحٍ أكثرَ من اللازم. لكنّ الفصلَ الكامل لا يُنطَق أيضًا: فالقرابةُ أوثقُ من اللازم لذلك — أصلٌ واحد، ونارٌ واحدة، وبهاءٌ واحد، وعبدٌ واحد خلف البورتريهين، وتلك الكلمةُ النادرة، الـمِڤين، التي تجري كنغمةٍ أساسية تحت الهيئتين معًا. مَن يدعوهم أنفسَهم لا تدحضه آيةٌ؛ ومَن يميّزهم يقرأ أهدأَ ويحتاج إلى ملء سكتاتٍ أقلّ. النصوصُ لا تفرض أيًّا من الحكمين، وهذا الكتابُ لن يتظاهر بغير ذلك. تبقى القضيةُ مفتوحة — لا عن تردّد، بل كما يترك قاضٍ حاذقٌ قضيةً قرأ أوراقها حتى القاع مفتوحةً: لأنّ الأوراقَ لا تحسمها، ولأنّ الأمانةَ أثمنُ من حُكم.

لكنّ أمرًا واحدًا تقدر القاعةُ أن تُثبِته — وهو أعظمُ من كل ما لم تقدر عليه.

حدث شيءٌ لقاعة المحكمة نفسها. في منتصف الرؤيا يُعلِن صوتٌ عالٍ في السماء عزلًا: «طُرِح المشتكي على إخوتنا، الذي كان يشتكي عليهم أمام إلهنا نهارًا وليلًا.»29 القاعةُ التي جرى فيها هذا الفصلُ كلُّه قاعةٌ بلا مشتكٍ — إلى الأبد. ما بقي للبتّ فيه لم يعد سؤالَ إدانة. إنه، لنقلها بأقدم القوانين، مسألةُ ميراث: لا مَن فعلها، بل مَن يشارك في ماذا.

وعن هذا تتكلّم النصوصُ بلا تحفّظٍ واحد. الصوتُ السماويّ نفسه يمضي بفعلٍ واحد: «وهم غلبوه بدم الحَمَل وبكلمة شهادتهم، ولم يحبّوا حياتهم حتى الموت.»30 غلبوا — الفعلُ نفسه الذي يُمنَح للوحش بعد فصلٍ واحد. يترك السفرُ الجملتين متجاورتين، وهو يعرف ما يفعل: الوحشُ يغلب أجسادهم، وهكذا بالذات يغلبونه هم — الهزيمةُ ظاهرًا هي الغلبةُ في العمق، كما عند الحَمَل، الذي ذُبِح وهو قائم.31 و«مَن يغلب» في هذا السفر ليس قائمةَ أعضاءٍ ولا اسمَ كنيسة. إنه اسمُ فاعل، تمامًا كـمَسكيل: ὁ νικῶν، «الغالب»، مَن يفعله وهو يفعله. الرسائلُ السبع تعلّق عليه كلَّ وعودها، لكنّ الفعلَ يمتدّ أبعدَ من الكنائس السبع: الإخوةُ الذين نجَوا من المشتكي غلبوا؛ وعند البحر الزجاجي يقف بعد قليلٍ «الغالبون على الوحش»، بقيثاراتِ الله في أيديهم.32 الغلبةُ، شأنُها شأنُ الحكمة، ليست لقبًا؛ إنها مسيرٌ، وكلُّ مَن يسلكه يقع تحت الوعود المترتّبة عليه.

تلك الوعودُ هي ما هي: حقُّ الميراث لكلِّ مَن يغلب — للجسد المَعدود وللطليعة المُعلِّمة، مهما جرتِ القوائم. «مَن يغلب فسأعطيه أن يجلس معي على عرشي، كما غلبتُ أنا أيضًا وجلستُ مع أبي على عرشه.»33 و: «مَن يغلب ويحفظ أعمالي إلى النهاية، أعطيه سلطانًا على الأمم، فيرعاهم بعصًا من حديد [...] وأعطيه كوكبَ الصبح.»34 هذا الوعدُ الثاني يقتبس مزمورَ الملك الممسوح على صهيون — «أنا مسحتُ ملكي على صهيون، جبلِ قدسي [...] تحطّمهم بعصًا من حديد.» الوعدُ للغالبين وعدٌ صهيونيّ؛ وأين وقف الجسدُ المَعدود، في صباح ما بعد الليل؟ على صهيون، عند الملك. وعودُ الرسائل وبورتريهُ الجبل ليسا عالَمين؛ الجبلُ هو المكان الذي تعود إليه الوعود. وكوكبُ الصبح — ضوءُ نجمٍ، موعودٌ به لمَن يغلب — يتناغم مع آخر كلمةٍ للشاهد الأول: الحُكماءُ سيلمعون كالنجوم، إلى أبد الآبدين. كتابان، وعدان، وحقلُ نجومٍ واحد.35

والقُرب، أخيرًا — أعمقُ ما يمكن أن يُقال عن أيّ أحد. عن الجسد المَعدود مكتوبٌ حرفيًّا، بأوثق صيغةِ قُربٍ يملكها السفر: «هؤلاء هم الذين يتبعون الحَمَل حيثما ذهب» — لا مسافة، ولا وساطة، ولا شرط؛ حيث الحَمَلُ، هم.36 والطليعة؟ لا تُسجَّل عنها صيغةُ اتّباع — بل يُقال شيءٌ آخر، ليس أقلّ: هي تفعل ما يفعله العبد. التصرّفُ بحكمة؛ تبريرُ الكثيرين — طرفا نشيد العبد، مكتوبين بالجمع عليهم. والنشيدُ نفسه قال ما يتبع ذلك العمل: «يرتفع ويتعالى ويصير عاليًا جدًّا»؛ «لذلك أقسم له نصيبًا مع الكثيرين.» مَن يحمل أفعالَ العبد يشارك في أجر العبد — حَملُ الإثم يبقى له، له إلى الأبد، لكنّ المجدَ بعده لم يحتفظ به لنفسه قط.37 هكذا تصل الهيئتان بطريقين إلى مكانٍ واحد: إحداهما تتبع الحَمَل عن كثب، والأخرى تسير في أثر العبد — والحَمَلُ والعبدُ هما ذاته، وينتهيان على الجبل نفسه.

هذا هو الحكمُ الذي تقدر هذه القاعةُ أن تُصدِره، وتُصدِره بفرح. سواءٌ وقف الحُكماءُ والـ١٤٤٠٠٠ في قائمةٍ واحدة أم في اثنتين — لا تقدر المحكمةُ أن تحسم ذلك، ولا تحتاج إلى حسمه، لأنّ هذا ثابت: إنه جبلٌ واحد، وترنيمةٌ واحدة، وعرشٌ واحد للمشاركة، وإكليلٌ واحد لمَن يغلب، وحَمَلٌ واحد يتقدّم. الحدُّ بين الهيئتين لم يستطع أن يفصل وعدًا واحدًا. في السِّجِلّ وقع المعلِّمُ والتلميذُ في قُرعةٍ واحدة؛ وعلى صهيون تقف الطليعةُ والجسدُ تحت اسمٍ واحد. مَن دخل هذه القاعةَ ليجد خطَّ فصلٍ يخرج منها وفي يديه إكليل — واكتشافُ أنه ليس له وحده.

**إلى مَن يقرأ هذا في تلك الأيام.**

ربما قرأتَ هذا الفصل بسؤالٍ ينخر أعمقَ من سؤال قراءة: *أيُّ الاثنين أنا؟* أتنتمي إلى الجسد المَعدود، بالختم الذي لا تقدر أنت نفسُك أن تقرأه — أم إلى الطليعة التي تُفهِم، بالثمن المترتّب على ذلك؟ فاعلمْ أولًا هذا: الكتابُ نفسه لم يرسم لك ذلك الحدّ. القاعةُ بأفضل الأوراق الموجودة لم تقدر أن ترسمه. وهذا ليس نقصًا في الكتاب؛ بل هو رعايتُه. فكلُّ ما تحتاجه مُعدٌّ على جانبي الخطّ كليهما، ولا شيءَ منه يتوقّف على الخطّ. انظرْ ما المطلوبُ منك: كلُّها أفعال، وما منها فعلٌ يسأل أولًا عن بطاقتك. *الفهمُ* — لك اليوم؛ يُعطى من فوق لمَن يطلب، وثمة مَن ينظر من السماء هل من طالب. *التمريرُ* — عليك، بمجرّد أن تتلقّى؛ العنوانُ اسمُه «الكثيرون»، وهم يسكنون حولك. *الاتّباعُ* — يمكن أن يبدأ اليوم، ولو بلا طريق، لأنّ «حيثما ذهب» في هذه الجماعة ليست حروفًا صغيرة بل العقدُ نفسه. *الغلبةُ* — لا بطولةٌ للأقوياء، بل التمسّكُ بدم الحَمَل وبكلمة شهادتك، ولو إلى الموت — اسمُ الفاعل الوحيد الذي تتعلّق به كلُّ الوعود. ما منها واحدٌ يسأل عن قائمتك. «مَن يغلب» — هكذا تفتتح كلُّها؛ لا تسأل مَن أُحصِي أو مَن يُعلِّم، بل مَن يغلب. وإن خفتَ أنك تقف على الجانب الخطأ من حدٍّ لا تقدر أن تراه، فتذكّرْ آيةَ القرعة التي اتّخذها هذا الفصلُ نموذجًا: المعلِّمُ مع التلميذ، في قُرعةٍ واحدة، لخدمةٍ واحدة. السماءُ لا تقترع في رُتب. الصغيرُ كالكبير، مَن يُعلِّم في المقدّمة ومَن لا يزال يتعلّم في المؤخّرة — يقعون في كأسٍ واحدة، والخدمةُ هي هي، والإكليلُ هو هو. أمرٌ واحد ثابتٌ في الترتيب، وهو أأمنُ ما قِيل عن طريقٍ قط: الحَمَلُ يتقدّم. قد سلك الطريقَ سلفًا، كلَّه، عبر الذبح، وهو قائم. فسِرْ إذًا. سواءٌ كنتَ مَعدودًا أم تَعُدّ، تتعلّم أم تُفهِم — أنت تسير خلفه، وخلفه تمضي كلُّ طرق هذا الكتاب إلى الجبل نفسه.