ينبوع النار

أولًا. ينبوعُ الفهم

تبدأ ليلةُ بابل الأخيرة كوليمة. ١٠٠٠ من العظماء على الخمر، وبأمر الملك تُحمَل الآنيةُ التي سلبها أبوه من بيت الله في أورشليم؛ يشربون منها، ويسبّحون آلهةَ الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر. في تلك اللحظة عينها تظهر، مقابلَ المنارة، أصابعُ يدِ إنسان، فتكتب على كِلسِ حائط القصر. ويرى الملكُ ظهرَ اليد الكاتبة. فيتغيّر بهاؤه، وتُفزِعه أفكاره، وتنحلّ عُقَدُ حَقوَيه، وتصطكّ ركبتاه. يُستدعى كلُّ حكماء بابل — فلا أحدَ يقدر أن يقرأ الكتابة، ولا أن يُعلِن التفسير. حينئذٍ تدخل الملكةُ قاعةَ الوليمة على الضجيج، وتنطق بالجملة التي لأجلها بدأ هذا الفصل:

«يوجد في مملكتك رجلٌ فيه روحُ آلهةٍ قدّوسين؛ وفي أيام أبيك وُجِد فيه نورٌ وفطنةٌ وحكمةٌ كحكمة الآلهة.»1

للمملكة، بعد نصف قرنٍ من المراقبة، تفسيرٌ واحدٌ لدانيال — وهو ليس إطراءً لعقله. لا يقول النص: هو أذكى حكمائك. بل يقول: ثمة شيءٌ يسكن في ذلك الرجل. «فيه روحُ آلهةٍ قدّوسين» — إنها الصيغةُ الثابتة للبلاط، مَنطوقٌ بها أربعَ مراتٍ في الكتاب، على لسان ملكين وملكة، في كل مرةٍ يجب فيها تفسيرُ فهم هذا المنفيِّ الواحد.2 وحين تعدّد الملكةُ مواهبه — تفسيرَ الأحلام، وحلَّ الألغاز، وفكَّ العُقَد — يقف في تلك القائمة الآرامية كلمةٌ يتعرّف عليها القارئ كصديقٍ قديمٍ في ثوبٍ غريب: śoḵletānû، الفطنة — جذرُ مَسكيل، بالآرامية.3 حتى العدوّ، حين يجب أن يسمّي سِرَّ الحكيم، لا يشير إلى الرجل. بل يشير إلى ما يسكن في الرجل.

وبذلك يُطرَح سؤالُ هذا الفصل. الفصلُ السابق كشف الميدان: ستُّ جماعاتٍ تحت ساعةٍ واحدة، ستُّ طرائقَ يحمل بها اللهُ الناسَ خلالَ ليل الوحش — شاهد، محفوظ، مخطوف، مُضطهَد، مختوم، مُخيِّم. لكن شيئًا واحدًا لم يُسمِّه الميدانُ بعد، وبدون ذلك الواحد تظلّ الخريطةُ كلُّها خريطةَ تماثيلَ من رخام: القوة. بأيّ نَفَسٍ يتنبّأ الشاهدان؟ ومن أيّ ينبوعٍ تُفهِم الطليعةُ الكثيرين، والمحكمةُ ماثلةٌ سلفًا؟ ما الذي يُبقي الإنسانَ واقفًا في الـ١٢٦٠ يومًا — لا كإرادةٍ تصرّ الأسنان، بل كحياة؟ جوابُ الكتاب ليس تقنيةً ولا سِمةَ طبع. إنه شخص، مُلامَسٌ حتى الآن في كل مرةٍ على الحافة — الروحُ الصالح الذي يُعلِّم، وروحُ الله في يوسف، وروحُ الحياة الذي يُقيم الشاهدين. هذا الفصلُ له. لأنّ القوةَ الدافعةَ الكبرى للمَسكيليم ليست خاصّةً في المَسكيليم. إنها الروحُ القدس.

ابدأْ حيث انتهى الجزءُ الثاني. كانت وظيفةُ الحكيم نَفَسًا واحدًا: أن يفهم ويُفهِم، أن يتلقّى ويُسلِّم — والتيّارُ لا يبدأ عند البشر. الفصلُ الثالث وضع أولَ «إفهامٍ» في القانون عند الله نفسه: «روحُك الصالح أعطيتَ لتُعلِّمهم.» حاملُ فعل مَسكيل هناك ليس معلِّمًا ولا ملاكًا ولا حتى لفيفة؛ إنه الروحُ الصالح.4 الفعلُ الذي سُمِّي به هذا الكتابُ كلُّه، مُعلَّقٌ في أقدم موضعٍ له بروح الله. للوظيفة محرّكٌ منذ البدء، والنصُّ لم يُخفِه قط: حيث يجري التعليمُ من فوق، الروحُ هو المعلِّم.

والعهدُ الجديد لا يقول غيرَ ذلك؛ بل يقوله أعمق. «الروحُ يفحص كلَّ شيء، حتى أعماقَ الله» — ἐρευνᾷ، كلمةُ تعقُّبٍ للأثر: الروحُ في أعماق الله ليس زائرًا بل ساكنًا، وليس ثمة غرفةٌ لا يدخلها.5 ثم التطبيقُ المذهل، بعد آيةٍ واحدة: «ونحن لم نأخذ روحَ العالم، بل الروحَ الذي من الله، لكي نعرف ما وُهِب لنا من الله.» فالمعرفةُ بهذا المعنى لم تعد إنجازًا؛ إنها هبةٌ لها موصِّل. ما لم ترَه عينٌ ولم تسمعه أذنٌ ولم يخطر على قلب إنسان — «لنا نحن أعلنه اللهُ بالروح». لذلك يقدر يوحنا أن يكتب إلى مؤمنين عاديّين — لا علماءَ ولا رائين: «لكم مسحةٌ من القدّوس، وتعرفون كلَّ شيء»؛ «المسحةُ التي أخذتموها منه ثابتةٌ فيكم [...] مسحتُه تعلّمكم عن كل شيء.»6 المسحة — χρῖσμα، إلى جذرها كلمةُ المسيح: الممسوحُ يوزّع مسحته؛ ومَن ينتمي إليه يحمل شيئًا من زيت اسمه. ويسوعُ نفسُه، في الليلة السابقة لموته، أعطى المعلِّمَ اسمه ومنهجه في جملةٍ واحدة: «المعزّي، الروحُ القدس، الذي سيرسله الآبُ باسمي — هو يعلّمكم كلَّ شيء، ويذكّركم بكل ما قلتُه لكم.»7 التعليمُ والتذكير: تعليمٌ جديد وتعليمٌ قديم يُستدعى في الساعة التي يُحتاج فيها — ليست آلةَ وحيٍ، بل مربٍّ. المرشدُ الشخصيُّ لكل مَن عليه أن يفهم في الليل.

ومَن يريد أن يعرف كيف يبدو ذلك — الروحُ والفهمُ في هيئةٍ واحدة — فعليه أن ينظر إلى جِذعِ يَسّى. على الغصن، يقول إشعياء، يستقرّ روحُ يهوه: «روحُ الحكمة والفهم، روحُ المشورة والقوة، روحُ المعرفة ومخافة يهوه.»8 إلى جانب تلك القائمة يقف نصُّ الشاغر البابلي في دانيال ١ — «حكماءُ في كل حكمة، عارفون معرفةً وفاهمون علمًا» — وهي الكلماتُ نفسُها. حكمةٌ، فهمٌ، معرفة: مواصفاتُ المَسكيليم هي، كلمةً كلمة، صورةُ الروح على المسيّا. وليس ذلك مصادفةَ قاموس؛ بل هو مخطَّطُ البناء. الفهمُ الذي يوزّعه الحكيم لم يكن قط منه: إنه مادّةٌ رُوحية، المادّةُ نفسُها التي تستقرّ بملئها على العبد وبأجزاءٍ على مَن يتبعونه. وقد أرست القانونُ هذا النمطَ منذ صفحاتها الأولى. أولُ إنسانٍ يقول عنه الكتابُ إنّ الله «ملأه من روح الله» ليس نبيًّا ولا ملكًا بل صانعًا يدويًّا: بصلئيل، مملوءًا «حكمةً وفهمًا ومعرفة» ليبني مقدسًا. ويشوعُ «مملوءٌ من روح الحكمة». وعن يوسف يسأل فرعون: «هل نجد مثلَ هذا — رجلًا فيه روحُ الله؟»9 في كل مرةٍ الشيءُ نفسُه: حيث يظهر في الكتاب فهمٌ أو مهارةٌ أو فطنةٌ تخدم غاية، تقف إلى جانبها صيغةُ روح. القانونُ لا يعرف فهمًا مصنوعًا ذاتيًّا يصنع عمل الله.

هكذا تنال وظيفةُ الجزء الثاني هنا مصدرَ قوتها، ويصير التعريفُ بذلك أشدَّ صرامةً وأكثرَ تعزيةً في آنٍ معًا. أشدُّ صرامة: مَن يُسلِّم ما لم يتلقَّه من الروح، يقف خارجَ السلسلة — تلك كانت الحيّةَ في الجنة، والمعلِّمَ الأملس، والفطنةَ التي في يدها مكر. وأكثرُ تعزية: إن كان الفهمُ هبةً، فهو لا يتعلّق بالموهبة — وحينئذٍ لا يمكن أن تنتزعه ظروفٌ لا تحطّم إلا الموهبة. حين يفهم إنسانٌ لاحقًا في الليل و«يُفهِم»، فليس ذلك موهبةً صمدت بأعجوبة. إنه ينبوعٌ لم يكفّ عن العطاء.

ثانيًا. نارٌ في الليل

ثمة نبيٌّ واحد رأى هذا الينبوعَ يُفتَح — على مِصراعيه، على كل جسد — وكتب معه متى. يبدأ كتابُه في أرضٍ مُلتهَمة: أربعةُ أنواعٍ من الجراد يتلو بعضُها بعضًا، والكرمُ مُخرَّب، والتينةُ مكسورة، والتقدمةُ موقوفةٌ إذ لم يبقَ ما يُقرَّب. وفي وسط ذلك الكتاب ينقلب كلُّ شيء — «مزّقوا قلوبكم لا ثيابكم» — وعلى الجانب الآخر من ذلك الانقلاب تقف الوعدُ الذي لا يتجاوزه العهدُ القديم:

«ويكون بعد ذلك أني أسكب روحي على كل جسد، فيتنبّأ بنوكم وبناتكم؛ يحلم شيوخُكم أحلامًا، ويرى شبّانُكم رؤًى. وأيضًا على العبيد وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الأيام.»10

السكب — لا تقطيرٌ ولا تقتير: إنه فعلُ دلوٍ يُقلَب، فعلُ الماء والدم والقلب الذي يُسكَب. و«على كل جسد»: الوعدُ يكسر كل السدود التي عرفها الروحُ حتى ذلك الحين. لم يعد بصلئيلَ واحدًا، ولا دانيالَ واحدًا، ولا نبيًّا واحدًا في القرن — بنون وبنات، شيوخٌ وشبّان، ثم القاعدةُ التي لا بدّ أنها رنّت في العصور القديمة كفضيحة: وأيضًا العبيد، وأيضًا الإماء؛ ولأجلهم يُكرَّر «أسكب» على حِدة، كأنّ الله علم أنّ الناس سيتأوّلونه بعيدًا لولا ذلك. إنه الجوابُ على أقدم أمنية للنبوّة. حين حلّ الروحُ على الـ٧٠ شيخًا وبقي رجلان يتنبّآن في المحلّة، أراد يشوعُ أن يمنع ذلك — فأجاب موسى بتنهّدةٍ انتظرت التحقيقَ قرابةَ ١٥ قرنًا: «يا ليت كلَّ شعب يهوه أنبياء، بأن يجعل يهوه روحه عليهم!»11 يوئيلُ هو تلبيةُ تلك الأمنية، مع فائدة. وهذا، في العمق، كيف يُقام العبدُ الضعيف: «أسكب روحي على نسلك» (إشعياء ٤٤:٣). المُعيي لا ينال جناحيه كالنسور من ذاته — العبدُ المُقام يعقوبُ في الفصل الثالث يقوم بهذا الروح المسكوب.

لكنّ المقطعَ لم ينتهِ — وهنا الصدمةُ التي لا يجوز لهذا الفصل أن يُملّسها. دون سطرٍ فارغ، دون عنوانٍ جديد، في النَّفَس نفسِه يمضي الوحيُ:

«وأُعطي عجائبَ في السماء وعلى الأرض: دمًا ونارًا وأعمدةَ دخان. تتحوّل الشمسُ إلى ظلمة والقمرُ إلى دم، قبل مجيء يوم يهوه العظيم المَهيب. ويكون أنّ كلَّ مَن يدعو باسم يهوه ينجو؛ لأنّ في جبل صهيون وفي أورشليم تكون نجاة، كما قال يهوه، وبين الباقين الذين يدعوهم يهوه.»12

مقطعٌ واحد، ثلاثُ درجات، بلا فاصلٍ بينها: السكبُ — العجائبُ — النجاة. نحبّ أن ننشر هذا السُّلَّم نصفين. الدرجةُ الأولى نعطيها للخمسين وللنور: الروحُ، والبنون والبنات المتنبّئون، والكنيسةُ الفتيّة في الشمس. والثانيةُ والثالثةُ ندفعهما إلى النهاية وإلى الظلام: القمرُ الداميّ، وأعمدةُ الدخان، والنجاةُ في اللحظة الأخيرة. لكنّ يوئيل لم يكتب وحيين. عنده يقع السكبُ والظلمةُ في الأيام نفسِها — «في تلك الأيام»، يقول بنفسه؛ الروحُ يعبُر على كل جسد بينما في السماء تُقلَب الشمسُ إلى ظلمة. أعظمُ وعدٍ للروح يعرفه العهدُ القديم ليس مغروسًا في عصرٍ ذهبيّ. إنه مغروسٌ في الليل.

بطرسُ عرف ذلك. في يوم الخمسين، حين سخر الجمعُ من أنّ التلاميذ مملوءون خمرًا حلوة، فتح يوئيل: «هذا هو ما قيل بالنبيّ يوئيل» — وفعل أمرين. الأول: أرّخ. حيث تقرأ الترجمةُ اليونانية القديمة ليوئيل «بعد ذلك»، يقول بطرس: «في الأيام الأخيرة، يقول الله، أسكب من روحي على كل جسد.»13 السكبُ عنده ليس حادثةً بل طلقةَ افتتاح الحقبة الأخيرة. والثاني: اقتبس حتى النهاية. لم يقف عند البنين والبنات المتنبّئين؛ بل قرأ السُّلَّم كلَّه — الدمَ والنارَ وبخارَ الدخان، والشمسَ إلى ظلمة والقمرَ إلى دم، حتى «كلُّ مَن يدعو باسم الربّ يخلص» — بينما لم تكن فوق أورشليم في ذلك الصباح شمسٌ مُظلِمة ولا عمودُ دخان.14 بطرسُ يقرأ أكثر مما يحدث في ذلك اليوم، وهو يعلم. الخمسينُ هي الدرجةُ الأولى، لا السُّلَّم. والشريعةُ نفسُها كانت قد أعطت ذلك اليومَ اسمه، قبل قرون: عيدُ الأسابيع يُدعى في التوراة «يومَ الباكورات»15 — والفصلُ السابع علّم ما هي الباكورة: ليست الحصادَ كلَّه قط؛ بل الحُزمةُ التي تتقدّم بينما لا تزال الحقولُ ملأى. سكبُ الخمسين هو باكورةُ حصاد يوئيل. أما سكبُ الحصاد الكامل — الدرجةُ ومعها العجائب، ومعها القمرُ الداميّ وأعمدةُ الدخان — فينتظر اكتمالَ الزمن الذي رآه يوئيل.

وبذلك يقف على الخريطة شيءٌ يتعارض مع كل صورةٍ تقريبًا تعيش بيننا عن «اليقظة العظيمة». مَن يتكلّم اليوم عن اليقظة، يرسمها غالبًا انتصارًا في النور: قاعاتٌ ملأى، وكنيسةٌ يعود لها وزن، ومدٌّ ينقلب قبل أن يحلّ الظلام — الانتعاشُ بوصفه تأجيلًا لليل. يوئيلُ يرسمها على نحوٍ آخر، ويوئيلُ هو النص. أعظمُ سكبٍ يَعِد به الكتابُ لا يقع قبل الظلمة ولا بعدها؛ بل يقع فيها — بين أعمدة الدخان، تحت شمسٍ مُنطفئة، في الأيام التي ينال فيها الوحشُ شهورَه الـ٤٢. وليس ذلك تناقضًا؛ بل هو قانونُ طبيعة النار. النارُ لا تكون قط أظهرَ منها في الظلام. لهيبٌ في الظهيرة لا يكاد يُرى؛ واللهيبُ نفسُه في منتصف الليل منارةٌ على أميال. اللهُ لا يسحب نارَه حين تنطفئ الشمس — بل يسكبها حينئذٍ بالذات، وحينئذٍ بالذات ستُضيء أشدَّ وأظهرَ من كل قرون النهار قبلها. اليقظةُ العظيمة ليست بديلًا عن الضيقة العظيمة. إنها جوابُ الله داخلها: بنون وبنات يتنبّأون في ساعة أعمدة الدخان؛ اكتمالُ يوئيل، بالنار.

والسُّلَّمُ يفضي إلى جبل. «في جبل صهيون وفي أورشليم تكون نجاة [...] بين الباقين الذين يدعوهم يهوه.» الفصلُ السابع رأى تلك الكلمات سلفًا تحت رؤيا ١٤:١: المرةُ الوحيدة التي تقول فيها الرؤيا «صهيون»، يقف الحَمَل هناك مع جماعةٍ معدودةٍ ناجية — وجبلُ نجاة يوئيل هو الشُّحنةُ العهدقديمية لذلك المشهد. وأنّ الباقين في يوئيل ٢:٣٢ والـ١٤٤٠٠٠ على الجبل يلتقيان هناك — كلمةُ الجبل نفسُها، حقلُ البقيّة نفسُه، الترتيبُ نفسُه من الليل إلى النجاة — قراءةٌ قويةٌ متماسكة، وهذا الكتابُ يقرأ هكذا؛ ولا بدّ من القول إنها قراءة: يوئيلُ لا يذكر عددًا، والرؤيا لا تقتبسه هنا حرفيًّا.16 لكنّ التركيبَ يحملها: المقطعُ الذي يبدأ بالروح المسكوب ينتهي بالباقين على صهيون. السكبُ والختمُ يتلازمان كالنَّفَس والجسد. والدرجةُ الأولى من السُّلَّم — «يتنبّأ بنوكم وبناتكم» — تلك الدرجةُ تنزل في ميدان الفصل السابق على الجهة العالية الصوت، وعن ذلك تدور الحركةُ الرابعة من هذا الفصل.

ثالثًا. «لن أترككم يتامى»

والآن الليلةُ السابقة للصليب، العُلّيّة. سمع التلاميذُ للتوّ أنه ماضٍ وأنهم لا يقدرون الآن أن يتبعوه؛ والأرضُ تنزلق من تحتهم. وفي تلك العُلّيّة، في وجه ذلك الخوف، يقطع يسوعُ الوعدَ الذي به يتعلّق هذا الفصلُ كلُّه:

«وأنا أطلب من الآب، فيعطيكم معزّيًا آخر، ليمكث معكم إلى الأبد: روحُ الحقّ [...] أنتم تعرفونه، لأنه ماكثٌ معكم ويكون فيكم. لن أترككم يتامى؛ إني آتٍ إليكم.»17

معزٍّ آخر — إذًا كان ثمة واحدٌ سلفًا: هو نفسُه؛ ويأتي واحدٌ من النوع نفسِه، لا بديلٌ أدنى بل ثانٍ من البيت نفسِه. ليمكث معكم إلى الأبد — εἰς τὸν αἰῶνα: المعزّي الأول كان معهم ثلاث سنين؛ والآخرُ لا يُعطى تاريخَ انتهاء. ثم أحرفُ الجرّ الثلاثة، في نَفَسٍ واحد: هو معكم، وماكثٌ عندكم، ويكون فيكم — إلى جانبك كرفيق، وعندك كنزيل، وفيك كنَفَس.18 لا تقدر اللغةُ أن تقترب أكثر. والخاتمةُ هي أرقُّ كلمةٍ في خطاب الوداع كلِّه: «لن أترككم يتامى» — ὀρφανούς، يتامى، أولادٌ سقط عنهم الأب.19 وذلك بالضبط ما يخشى التلاميذُ أن يصيروه في تلك الليلة، وهو بالضبط ما يستبعده يسوع — لا لبرهة، بل «إلى الأبد».

والآن السؤالُ الذي لا يجوز التهرّبُ منه، لأنّ النموذجَ نفسَه يثيره. هذا الكتابُ يقرأ الحفظَ على أنّ العروسَ تُؤخَذ قبل الرِّجسة — الجماعةُ المُخيِّمة كانت في ميدان الفصل السابق تسكن في العلاء سلفًا. ومَن يقرأ هكذا يسمع عاجلًا أم آجلًا سؤالَ اللازمة: إن كانت الكنيسةُ قد رُفِعت من الأرض — أَفرُفِع الروحُ أيضًا؟ ثمة تفسيرٌ يقول ذلك، ويستند إلى «المُمسِك» في تسالونيكي الثانية ٢: شيءٌ — أو أحدٌ — لا يزال يكبح إنسانَ الإثم، «حتى يصير من الوسط»؛ ومَن يقرأ في ذلك المُمسِك الروحَ (أو الروحَ في الكنيسة)، يجعل الروحَ يرحل مع الرفع أيضًا، فيصير أسبوعُ السنين فراغًا خاليًا من الروح. مَن أو ما هو المُمسِك، سؤالٌ من أقدم أسئلة التفسير المفتوحة — النصُّ نفسُه لا يذكر اسمًا، وذلك السؤالُ النموذجي لا يُقطَع فيه هنا.20 لكنّ ما يقطع فيه هذا الكتاب، والنصوصُ على الطاولة: أيًّا كان المُمسِك، فالروحُ لا يُنزَع من المؤمنين في الضيقة. والنصوصُ نفسُها خمسة، وكلُّها تشير إلى الجهة نفسِها.

يوئيلُ يضع التنبّؤَ في وسط أعمدة الدخان — السكبُ يقع «في تلك الأيام»، أيامِ الشمس المُظلِمة؛ ونهايةٌ خاليةٌ من الروح لا يمكن كتابتُها مع يوئيل. مرقس ١٣:١١ يقف داخل خطاب النهاية نفسِه: الوعدُ بأنّ الروحَ القدس سيتولّى الكلام، مُعطًى قبل الولاة والملوك، لساعة التسليم — وهو يفترض الضيقةَ خلفيةً له. رؤيا ١١:١١: في أظلم يومٍ من أظلم أسبوع، حين تُشاهَد جثّتا الشاهدين ثلاثةَ أيامٍ ونصف، يدخل فيهما «روحُ حياةٍ من الله» — عملُ روحٍ، مؤرَّخٌ في نهاية أسبوع السنين. رؤيا ١٤:١٣: في وسط قسم السمة من الكتاب، مباشرةً بعد «هنا صبرُ القديسين»، يُسمَع صوت — «طوبى للأموات الذين يموتون في الربّ منذ الآن. نعم، يقول الروح، لكي يستريحوا من أتعابهم» — الروحُ يتكلّم هناك بنفسه، مسموعًا، عن موتى تلك الأيام بالذات؛ والكتابُ يُنطِقه في ذلك الموضع بعينه. والحَمَلُ نفسُه يحمل سبعَ أعين، «سبعةَ أرواح الله، مُرسَلةً إلى كل الأرض»: في كتاب الضيقة الروحُ ليس مُخلًى — بل مُرسَلٌ، على كل الأرض.21 خمسةُ نصوص، جهةٌ واحدة. وفوقها، كعارضةٍ فوق الخمسة جميعًا، كلمةُ العُلّيّة: «ليمكث معكم إلى الأبد.» في εἰς τὸν αἰῶνα ليست فجوةٌ من سبع سنين. ومهما تحوّل في الرفع من عملٍ عَلَنيٍّ كابح — فالسُّكنى لا تُلغى في أيّ موضع، والتعزيةُ لا تُسحَب في أيّ موضع، والقيادةُ لا تنتهي في أيّ موضع. مَن يؤمن في تلك الأيام يسكنه الروحُ نفسُه الذي سكن التلاميذَ في العُلّيّة. وتلك القراءةُ أقربُ إلى النصوص من نقيضها.

وهي فوق ذلك ليست طريقةً جديدة من طرائق الله؛ بل أقدمُها. حين عبر إسرائيلُ برّيتَه الأولى، لم يكن الروحُ الغائبَ بل الحاضر: «أين الذي جعل روحَ قدسه في وسطهم؟» يسأل إشعياء عن الخروج — في وسطهم، ٤٠ سنة في البرّية؛ «روحُ يهوه أراحهم.» ولحفنة العائدين الذين وقفوا يائسين بين أنقاض الهيكل، قال حجّي باسم الله أقصرَ تعزيةٍ في العهد القديم: «روحي قائمٌ في وسطكم؛ لا تخافوا.»22 بقيّةٌ صغيرة، مهدَّدة، محاصَرة — والروحُ قائمٌ في وسطها، كمن ظلّ واقفًا. لم يترك اللهُ قط جيلًا مُضطهَدًا بلا روحه. ولن يبدأ بذلك مع الجيل الذي ينال أثقلَ ما يُنال من الجميع.

ولهؤلاء بالذات — لمن يؤمنون بعد رفع الكنيسة؛ الذين يستيقظون في عالمٍ يبدو أنّ شيئًا اختفى منه بلا رجعة — كُتِبت كلمةُ العُلّيّة كأنها كانت تنتظرهم. إن وُجِد يومًا أناسٌ يمكن أن يشعروا باليُتم، فهم: متروكون، متأخّرون في شعورهم، أولادُ بيتٍ أُخِذ. في وجه ذلك الشعور بالذات تقف الوعدُ بكلماتها: لا يتامى. المعزّي لم يرتحل مع المرفوعين؛ إنه الروحُ الذي «يمكث معكم ويكون فيكم» — فيكم أيضًا، فيكم بالذات. تعزيةُ هذا الفصل الكبرى ليست تجريدًا: لا تأتي في التاريخ ساعةٌ، ولا حتى أحلكُها، يكون فيها مؤمنٌ على هذه الأرض غيرَ مسكون.

رابعًا. لستم أنتم المتكلّمين

ثمة مشهدٌ تنبّأ به يسوعُ نفسُه لتلك الأيام — وهو في الأناجيل الإزائية الثلاثة جميعًا، وفي مرقس يقف في وسط خطاب النهاية، فالخلفيةُ إذًا ليست اعتباطية. تُسلَّم. مجامعُ ومحافل، وولاةٌ وملوك؛ وأقاربُ بين المشتكين. تقف في المكان الذي لا يقف فيه أحدٌ طوعًا في تلك المملكة: في المقدّمة، وحدك، والسلطةُ في مواجهتك وحياتُك رهان. ولتلك الساعة بالذات يعطي يسوعُ أتباعه أمرًا واحدًا — وهو، على نحوٍ مذهل، نهيٌ:

«ومتى أسلموكم، فلا تهتمّوا كيف أو بماذا تتكلّمون؛ لأنكم تُعطَون في تلك الساعة ما تتكلّمون به. لأنْ لستم أنتم المتكلّمين، بل روحُ أبيكم الذي يتكلّم فيكم.»23

لا تدريبَ على البلاغة، ولا دفاعَ محفوظًا، ولا حتى حثًّا على الشجاعة. نهيٌ واحد — لا تهتمّوا، لا تفكّروا مقدَّمًا — ووعدٌ واحد: يُعطى لكم، في تلك الساعة. يُعطى — الكلمةُ الأحبُّ إلى هذا الكتاب كلِّه: كما أُعطِي الختمُ وأُعطِيت الأجنحة، كذلك تُعطى الكلمة أيضًا، في الوقت تمامًا ولا يومًا قبله. مرقس يقول مَن المُعطي: «لستم أنتم المتكلّمين، بل الروحُ القدس.» ولوقا يضيف الثالث، ومَن قرأ إلى هنا يسمع في كلماته إشارةً قديمة: «فضعوا في قلوبكم ألا تهتمّوا من قبلُ كيف تحتجّون؛ لأني أنا أعطيكم فمًا وحكمةً لا يقدر جميعُ مقاوميكم أن يناقضوها أو يقاوموها.»24 فمٌ وحكمة — كلمةُ مَسكيل، تُسلَّم في المحكمة. الابنُ يعطي، والروحُ يتكلّم: ليس تناقضًا بين الإنجيليّين بل السلسلةَ نفسَها، من فوق إلى تحت، كما تُتُبِّعت منذ دجلة — واللاتُناقَضية في ذلك الكلام (وعدُ لوقا) رأتها الكنيسةُ في جسدها: «ولم يقدروا أن يقاوموا الحكمةَ والروحَ الذي كان يتكلّم به»، مكتوبٌ عن أول شهيد.25

ثم ثمة شيءٌ أعمقُ من التعزية؛ إنه نحوُ الملكوت كلِّه. «لستم أنتم المتكلّمين» — الشاهدُ لا يتكلّم من ذاته. لكنّ ذلك ليس حطًّا، لأنّ الأمرَ أعلى في السلسلة ليس مختلفًا: الروحُ أيضًا لا يتكلّم من ذاته — «ومتى جاء ذاك، روحُ الحقّ، يرشدكم إلى جميع الحقّ؛ لأنه لا يتكلّم من نفسه، بل كلُّ ما يسمع يتكلّم به.» والابنُ لم يتكلّم من ذاته: «لأني لم أتكلّم من نفسي، لكنّ الآبَ الذي أرسلني هو أعطاني وصيةً ماذا أقول وبماذا أتكلّم.»26 ثلاثُ حلقات، ولا واحدةٌ منها تتكلّم من ذاتها: لا الابنُ، ولا الروحُ، ولا الشاهد. وما يدخل المحكمةَ من فم مَسكيلٍ مُستجوَب، يأتي من أعماق الله، عبرَ الابن، بالروح — شلّالٌ بثلاث درجات، والدرجةُ السفلى فمُ إنسان. تلك هي الصيغةُ النهائية لما سمّاه الفصلُ الثالث التيّار. وهي في الوقت نفسِه الحدُّ الذي يجب أن يحرسه هذا الفصلُ ضدّ كل تحليقٍ فارغ: الروحُ لا يصنع أناسًا وحيِّين ينالون إلهاماتٍ ذاتيةً طريفة. «هو يمجّدني»، يقول يسوع، «لأنه يأخذ ممّا لي ويخبركم.»27 الروحُ لا يضع نفسه في النور قط ولا حامليه؛ إنه المصباحُ الموجَّه نحو المسيح. لذلك تعطي الرؤيا، على لسان ملاكٍ يرفض السجود، المِحكَّ الذي يشمل كل نبوّة تلك الأيام: «شهادةُ يسوع هي روحُ النبوّة.»28 كلُّ نبوّةٍ حقيقية — بمن فيهم بنو يوئيل وبناتُه — لها موضوعٌ واحد، وهو ليس النبيَّ قط.

وذلك النورُ يقع الآن على الجهة العالية الصوت من الميدان. الشاهدان: سلسلتُهما كلُّها موسومةٌ بالروح، حلقةً حلقة. هما يتنبّآن — فعلُ يوئيل — ١٢٦٠ يومًا؛ ويخرج من فمهما نار، ومنذ إرميا ثبت ما هي تلك النار: كلماتٌ جُعِلت في الفم نارًا؛ ومتى قُتِلا، فـ«روحُ حياةٍ من الله» هو ما يوقفهما على أقدامهما.29 من كلمتهما الأولى إلى قيامتهما ليس فيهما شيءٌ يأتي من ذاتهما — ولذلك بالذات لم يقدر شيءٌ فيهما أن يُغلَب، ولا حتى موتُهما. والحُكماءُ الذين «يُفهِمون الكثيرين» تحت السيف واللهيب: ليس ذلك مشهدَ قاعة محاضرات بل بالضبط موقفَ متى ١٠ — تعليمٌ والمحكمةُ إلى جانبه، فهمٌ يُعطيه أناسٌ يمكن أن يُعتقَلوا غدًا. لهم يوئيل ٢:٢٨ ليس منظرًا جميلًا بل توصيفَ وظيفتهم: الروحُ المسكوب يصنع من الطليعة ما هي — أفواهٌ متنبّئة مُفهِمة في الليل، بنون وبنات يتكلّمون بينما تقف أعمدةُ الدخان. مَسكيلُ تلك الأيام لا يلزم أن يكون فصيحًا، ولا عالمًا، ولا شيخًا ولا شابًّا؛ يلزمه شيءٌ واحد: أن يكون مسكونًا. والباقي يُعطى، في تلك الساعة.

خامسًا. السحابة والميزان

تتبّع هذا الكتابُ منذ فصله الثالث أربعةَ أوتار — الألم، الصبر، الشهادة، المجد — وقال إنّ مَن يقرع واحدًا يسمع الثلاثةَ الأخرى تُرافقه بالغناء. مرةً أخيرة على الأربعة جميعًا — هذه المرة لا الأوتار، بل اليد التي تشدّها. إنها اليدُ نفسُها أربعَ مرات.

الشهادة — تلك كانت الحركةَ الرابعة من هذا الفصل: لستم أنتم المتكلّمين. الوترُ يرنّ، لكنّ النَّفَس من الروح.

الألم — هنا تقف الجملةُ التي لعلّها أجملُ ما في رسالة بطرس الأولى كلِّها: «إن عُيِّرتم باسم المسيح فطوبى لكم، لأنّ روحَ المجد والله يحلّ عليكم.»30 يحلّ عليكم — إنه، في يونانية الترجمة القديمة، حرفيًّا فعلُ إشعياء ١١:٢: الروحُ الذي يستقرّ على الغصن من يَسّى، روحُ الحكمة والفهم. ما استقرّ على المسيّا، يأتي فيستقرّ على المُعيَّر. بذلك يقول بطرسُ شيئًا ينبغي للمؤمن في الضيقة أن يحفظه عن ظهر قلب: العارُ ليس دليلًا على أنّ الروحَ تركك — العارُ هو الموضعُ الذي ينزل عليه. حيث يبدأ الألمُ لأجل الاسم، لا تُذعَر الحمامة؛ بل هناك تحطّ.

الصبر — وهنا أرقُّ كلمةٍ كُتِبت عن الروح: «وكذلك الروحُ أيضًا يُعين ضعفنا؛ لأننا لسنا نعلم ما نصلّي لأجله كما ينبغي، ولكنّ الروحَ نفسَه يشفع فينا بأنّاتٍ لا يُنطَق بها.»31 «يُعين» هي في اليونانية فعلٌ واحدٌ طويلٌ بديعُ التركيب: يُشارِك في الحمل من الجهة الأخرى — كلمةُ مَن يقف عند حِملٍ أثقلَ منك، فيمسك الطرفَ الآخر ويرفع معك. لا ترد في العهد الجديد كلِّه إلا مرةً أخرى، وهناك تسأل مرثا أن تأتي أختُها لتعينها في المطبخ: إنها لغةُ بيتٍ، لا لغةُ هيكل — إلى هذا الحدّ قريبةٌ هذه المعونة. وإن انهار حتى الدعاءُ نفسُه — فذلك ما يفترضه بولس هنا: أنّ ثمة ضعفًا لا تعود تعرف فيه حتى ماذا تصلّي — فالصلاةُ لا تتوقّف. حينئذٍ يتولّى المُصلّي الساكنُ الأمر، بأنّاتٍ لا كلماتِ لها. في الضيقة صلاةٌ تمضي حيث تتوقّف كلماتُك. حتى صمتُ المُنهَك مسكون.

والمجد — مَن يتألّم معه يُمجَّد معه؛ وآلامُ الزمن الحاضر، يحسب بولس، لا تُوازَن بالمجد العتيد أن يُعلَن فينا.32 ذلك الحساب كلمةُ محاسب؛ بولس استعمل الميزانَ فعلًا، في كفّةٍ كلُّ ما رآه هو من سيفٍ ولهيب، ومال العارضُ إلى الكفّة التي لم تظهر بعد. وفي موضعٍ آخر يضع الوزنَ في أربع كلمات: خِفّةٌ مقابلَ ثِقل، لحظةٌ مقابلَ أبد — ضِيقةُ اللحظة الخفيفة تصنع ثِقلَ مجدٍ أبديًّا. على ذلك الميزان يعود القسمُ الختامي مطوَّلًا؛ وهنا يكفي تدوينُ الوضع: زمنٌ قصير من الضيق — الوقتُ معدودٌ حتى اليوم، وقد عرف الميدانُ ذلك سلفًا — ومجدٌ أبديّ في مقابله. الآن إمّا فوقُ وإمّا تحت، ومَن يعرف الميزان يعرف ما يزنه «فوق».

لكن ثمة أمرٌ أخير، وهو آخرُ ما لهذا الفصل أن يقوله؛ يقف في رسالة العبرانيين، مباشرةً بعد أطول موكب تكريمٍ لشهود الإيمان يعرفه الكتاب: «لذلك نحن أيضًا، إذ لنا سحابةٌ من الشهود مقدارُ هذه محيطةٌ بنا، لنطرحْ كلَّ ثِقل [...] ولنحضرْ بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا، ناظرين إلى يسوع.»33 سحابةٌ من الشهود — νέφος، لا سحابةٌ صغيرة بل رُكامٌ سحابيّ، كتلةٌ تملأ السماءَ كلَّها؛ و«محيطةٌ بنا»: مضمارُ المؤمن ليس ملعبَ ألعابٍ مهجورًا في باكر الصباح، بل مدرَّجٌ ملآن. ومَن يجلس على تلك الصفوف؟ الفصلُ الحادي عشر عدّهم للتوّ — وبينهم يقف سطرٌ يتعرّف عليه قارئُ هذا الكتاب كهيئةٍ مألوفة: «وآخرون عُذِّبوا على المِعذَبة، غيرَ قابلين النجاة، لكي ينالوا قيامةً أفضل.» المِعذَبة — الـtympanon: الأداةُ التي عليها، في سِفر المكابيين، أعطى أليعازارُ العجوزُ حياته.34 شيخُ الفصل الأول، والأمُّ ببنيها السبعة، والحُكماءُ المُنقَّون في كل العصور — لم يذهبوا. إنهم جالسون على الصفوف. المؤمنُ في الضيقة الذي يظنّ أنه الأولُ والوحيد، يجري في الحقيقة المرحلةَ الأخيرة من سباق تتابعٍ عمرُه قرون، عبرَ مدرَّجٍ ملآنٍ بالسابقين — و«شهودًا» يُدعَون لا لأنهم متفرّجون، بل لأنهم أدلوا بشهادات: عن أمانة الله في النار، وعن كيف تنتهي الأمور. مَن ينظر إلى فوق في تلك الأيام، لا ينظر إلى سماءٍ فارغة.

هكذا تُوضَع اليدُ الأخيرة على الميدان. ستُّ جماعات، ستةُ أنماط، ساعةٌ واحدة — والآن سُمِّيت القوةُ أيضًا: روحٌ واحد، مسكوبٌ، ساكنٌ، متكلّمٌ، مُشارِكٌ في الحمل، حالٌّ على المُعيَّر؛ النارُ تحت الطرق الست جميعًا، وأشدُّ ما تُرى حيث يكون الليلُ أعمق. ظلمةُ تلك الأيام ستكون كاملة — الفصلُ الثالث عشر من الرؤيا لم يُخفِ منها جزءًا. لكنها لا تُنجِز أمرًا واحدًا، هو الوحيدُ الذي احتاجته: لا تُنجِز إطفاءَ النار، لأنّ النارَ لا تشتعل على الأرض بل في الناس، وينبوعُها لا يَنضَب ويسكن هو نفسُه معهم. وكلُّ واحدٍ من الطرق الست خلالَ ذلك الليل يفضي إلى شيء؛ في نهاية كل طريقٍ يقف، بحسب قانون الملكوت، إكليل. عن ذلك الإكليل — ما هو، ومَن يحمله، وما يفعله المُكلَّل به — يدور الجزءُ الذي يلي الآن.

**إلى مَن يقرأ هذا في تلك الأيام.**

لعلّ أهدأ وأخبثَ ما يقوله لك الليلُ ليس أنّ الله غيرُ موجود، بل أنه رحل. أنّ الروحَ كان شيئًا لقرنٍ أدفأَ من قرنك؛ أنّ الكنيسةَ رُفِعت والسماءُ معها؛ أنك متأخّر، متروكٌ في بيتٍ أُفرِغ. فاسمعْ إذًا ما قيل في العُلّيّة — إنه موجَّهٌ إليك: *لن أترككم يتامى.* تحت تلك الجملة لا يقف تاريخُ انتهاء؛ بل مكتوبٌ «إلى الأبد»، وأيامُك تقع داخلَه. لست يتيمًا. البيتُ ليس فارغًا: النارُ معك. ستمرّ بك ليالٍ تظنّ فيها أنّ عليك أنت أن تُبقيها مشتعلة، بيديك الصغيرتين حول لهبٍ يرتعش. الأمرُ معكوس. أنت لا تحمل النار؛ النارُ تحملك. الروحُ ليس مخزونًا تديره أنت بل ينبوعٌ يحملك، والينبوعُ لا يفرغ في الليل. ولأجل الساعة التي تخشاها أكثرَ من غيرها — الاستجواب، والسؤالُ المباشر — لك أمرٌ واحد، وهو نهيٌ: لا تفكّرْ فيه مقدَّمًا. ما ينبغي أن تقوله يُعطى لك في *تلك* الساعة، ولا ساعةً قبلها؛ إلى هذا الحدّ يسير المُعطي بجوارك. الابنُ لم يتكلّم من ذاته، والروحُ لا يتكلّم من ذاته، وأنت أيضًا لا يلزمك ذلك — ليس ذلك فقرًا، بل هو نُبلُ هذه السلسلة. وإن نفد حتى الدعاءُ، فثمة أحدٌ يصلّي فيك مواصلًا، بأنّاتٍ لا تحتاج لغة؛ حتى صمتُك مسكون. فانظرْ إلى فوق مرةً أخرى. أنت لا تجري وحدك ولا أولًا: حولك، صفًّا فوق صفّ، تجلس سحابةُ الشهود — الرجلُ العجوزُ من المِعذَبة، والأمُّ ببنيها السبعة، والمُنقَّون في كل العصور — لا متفرّجين، بل شهودًا: شهادتُهم قد أُدلِي بها سلفًا — أنّ الله أمينٌ في النار، وأنّ النارَ ليست لها الكلمةُ الأخيرة. زمنٌ قصير من الضيق؛ ومجدٌ أبديٌّ في مقابله — الميزانُ وزنه أناسٌ أُتيح لهم أن يعرفوا. إنها أحلكُ ليلةٍ في التاريخ، وأنت تحمل خلالها نارًا ليست منك — ولذلك بالذات لا تقدر أن تنطفئ. تكلّمْ، إذا جاءت الساعة. ثمة واحدٌ يتكلّم معك.