١٠
الأيام المعدودة
دانيال ١٢
خاتمة الجزء الثاني
سؤال واحد رنَّ في هذا الكتاب كله، منذ اللحظة التي طرحه فيها ملاك لأول مرة على ضفة نهر أولاي. إلى متى؟ إلى متى يُداس القُدس، إلى متى تقوم الرجسة، إلى متى يعثر الأتقياء؟ دانيال ٨ طرح السؤال ولم يعطِ تاريخًا. دانيال ٩ أجاب بالإطار — الـ٧٠ أسبوعًا، الأمر، الممسوح، الأسبوع المحجوز. والآن، في الفصل الأخير، يَنال السؤال أحدَّ جواب له: لا بالقرون، ولا بالأسابيع، بل بـالأيام. معدودة. حتى اليوم الواحد.
لكن قبل أن تُعدّ الأيام، يرفع دانيال ١٢ الستار عمّا يأتي بعد الملك الحقير — وهو نقيض ما قد تتوقعه بعد ١١ فصلًا من الوحوش والرجاسات. ليس سقوطًا. إنه قيامة.
ميخائيل يقوم
في ذلك الوقت يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم الذي يقف عن بني شعبك؛ ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة. ولكن في ذلك الوقت يَنجو شعبك — كل من يوجد مكتوبًا في السفر. (دانيال ١٢:١)
ها هي الضيقة العظيمة مرة أخرى — التي سمّاها الفصل الثامن الضيقة المكابية "المضاعفة"، والتي يقتبسها يسوع كلمةً كلمةً من هذه الآية: "ضيق عظيم، لم يكن مثله منذ ابتداء العالم" (متى ٢٤:٢١). هذا هو ذروة كل ما يصنعه الملك الحقير: أثقل شدة رأتها قط في التاريخ.
وهناك بالضبط يقوم ميخائيل — "الرئيس العظيم،" الحامي السماوي لشعب الله. في محكمة السماء في الفصل السابع أصدر القديمُ الأيام الحكم؛ وهنا يتبيّن مَن يقف إلى جانب القديسين بينما يُنفَّذ الحكم. والنتيجة ثابتة: "يَنجو شعبك — كل من يوجد مكتوبًا في السفر." لا كلٌّ بلا تمييز، بل كلٌّ مَن اسمه مكتوب في السفر. الضيقة مُرعِبة، لكنها ليست خسارة؛ إنها معبَر، وعلى الجانب الآخر يقوم سِفرٌ مفتوحٌ فيه أسماء.
القيامة
وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار للازدراء الأبدي. والفاهمون يضيئون كضياء الجَلَد، والذين ردّوا كثيرين إلى البر كالكواكب إلى أبد الدهور. (دانيال ١٢:٢-٣)
هنا، في العهد القديم، قبل القبر الفارغ بقرون، يقف أنصع وعدٍ بالقيامة في الكتاب العبري كله. ليس بقاءً غامضًا، ولا طيفًا في مثوى الأموات، بل استيقاظ — من التراب، بالاسم واللقب، إلى مصيرين: حياة أبدية، أو ازدراء أبدي. الضيقة ليست الكلمة الأخيرة؛ التراب ليس الكلمة الأخيرة. القبر يُفتح.
ولاحظ مَن يُضيئون: الفاهمون — المسكيليم، الكلمة نفسها، البشر أنفسهم الذين تُوبِعوا في الكتاب كله. الشعب الذي يعرف إلهه (١١:٣٢)، الذي لم يَنحنِ للمتملق، الذي "عثر" بالسيف واللهيب — أولئك البشر يلمعون كالكواكب، إلى الأبد. شهداء الفصل الثامن، الثابتون في الفصل الحادي عشر: بدوا خاسرين، وها هم الآن يتلألؤون في السماء. الحساب الذي بدا في الضيقة غير صحيح، يُسوَّى عند القيامة، بفائدة تدوم قرونًا.
السفر المختوم
ثم يأتي الأمر الذي منه يستمد هذا الكتاب اسمه:
أما أنت يا دانيال فأخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية؛ كثيرون يتصفّحونه، وتزداد المعرفة. (دانيال ١٢:٤)
اختم السفر — حاتام، الفعل نفسه الذي ظهر في البداية تمامًا، في الخامس من الأهداف الستة: "لختم الرؤيا والنبوة" (٩:٢٤). الخيط الذي شُدّ هناك يعود إلى موطنه هنا. ما أُعلِن في ٩:٢٤ — ختمٌ — يُنفَّذ هنا، في الفصل الأخير: السفر يُغلَق، بختم، إلى وقت النهاية.
وافهم جيدًا أيَّ ختمٍ هذا. إنه ليس قُفلًا ليُبقي القارئ خارجًا؛ إنه قفلٌ زمني. وثيقةٌ مختومة "إلى وقت النهاية" هي وثيقة تُفتَح حين يحين ذلك الوقت — ولنوعٍ واحدٍ من القراء. بعد آيتين يُكرَّر هذا: "الكلام مخفيٌّ ومختومٌ إلى وقت النهاية" (١٢:٩)، ثم: "لا يَفهم أحدٌ من الأشرار، أما الفاهمون فيفهمون" (١٢:١٠). ها هي مرة أخرى، أطروحة هذا الكتاب كلها في جملة واحدة: الختم يُضيء لـالمسكيل، للباحث — هو نفسه الذي في الفصل الأول قرأ وحسب وظل يَقرع حتى بلغ القاع. المهندس لا يُخفي ليُقصيك؛ بل يختم ليجعلك تبحث، ويُعطي المفتاح لمن يبحث.
وسطرٌ واحد في الآية ٤ يقف كمنارة فوق عصرنا نحن: "كثيرون يتصفّحونه، وتزداد المعرفة." في وقت النهاية يجوس كثيرون جيئةً وذهابًا في السفر، فيزداد الفهم — الختم يبدأ بالإضاءة. ولعلّ هذا، أيها القارئ، هو بالضبط ما يحدث الآن، وهذا الكتاب بين يديك.
الفاهمون — مَن هم؟
في خاتمة دانيال كلها تجري مجموعةٌ واحدة من البشر، ويجدر السؤال مَن هم — فإنهم يحملون وجهًا تعرفه من سفر الرؤيا.
المسكيليم، الفاهمون، يظهرون في أحلك الآيات. هم الذين "يُعلِّمون الكثيرين" (١١:٣٣)؛ الذين في الاضطهاد يسقطون بالسيف واللهيب، بالأسر والنهب (١١:٣٣-٣٤)؛ الذين منهم مَن "يعثر ليُمحَّصوا ويُنقَّوا ويُبيَّضوا إلى وقت النهاية" (١١:٣٥). هم الذين "يردّون كثيرين إلى البر" ولذلك "يضيئون كالكواكب إلى أبد الدهور" (١٢:٣). وهم — وهم وحدهم — الذين يفهمون السفر المختوم (١٢:١٠). مجموعةٌ مُعلِّمة، شاهدة، مُمحَّصة، مُضيئة، عابرةٌ خلال الضيقة العظيمة.
افتح الآن سفر الرؤيا، وها هم — ومعهم عدد. قبل أن تنفجر الضيقة يُختَم "عبيد إلهنا على جباههم": ١٤٤٠٠٠، ١٢٠٠٠ من كل سبط من أسباط إسرائيل (سفر الرؤيا ٧:٣-٤). وفي ما بعد يقف هؤلاء أنفسهم مع الخروف على جبل صهيون، اسم الآب على جباههم، "باكورة لله وللخروف"، يتبعون الخروف حيثما ذهب (سفر الرؤيا ١٤:١-٥). ضَع الصورتين جنبًا إلى جنب، فتتلامسان في أكثر من سمة. مجموعةٌ تردّ كثيرين إلى البر (دانيال) — الباكورة من إسرائيل، يتبعون الخروف، من غير أن يعطيهم السفر فعلَ شهادة (سفر الرؤيا ١٤:٤). مجموعةٌ يعثر بعضها ليُمحَّصوا (دانيال ١١:٣٥) — مجموعةٌ مختومة تمرّ خلال الضربات سالمةً غير ممسوسة (سفر الرؤيا ٩:٤). مجموعةٌ تضيء كالكواكب (دانيال) — تقف تُرنِّم على جبل صهيون (سفر الرؤيا).
هنا تتلامس صورتان، وهي علاقةُ وظيفةٍ بجسدٍ لا هويّةٌ بسيطة: مسكيليم دانيال يقومون بعمل التعليم في وسط الدائرة التي منها يُعَدُّ ويُختَم الـ١٤٤٠٠٠ في سفر الرؤيا — البقية المعترفة بالمسيح، المختومة، الشاهدة من إسرائيل في الأسبوع الأخير، التي تُعلِّم الكثيرين، وتعبر النار، وتتلألأ كالكواكب في القيامة. (أمّا أنهم ليسوا "مؤمنين عمومًا" بل بقيةُ إسرائيل التقيّة، على الزيتونة الواحدة لا جزءٌ من العروس — العربون الباكورة على "كل إسرائيل سيخلص،" رومية ١١:٢٦ — فأفصِّله بالكامل في الساعة الكبرى لسفر الرؤيا*، الملحق د. وهنا يكفي التعرّف: وجه الفاهمين.)*
ولاحظ الازدواج الدقيق في الختم، فإنه يمسّ اسم هذا الكتاب. دانيال يُؤمَر بختم السفر، والمسكيل وحده يفهمه (١٢:٤، ٩-١٠). والـ١٤٤٠٠٠ يُختَمون على جباههم، وهم وحدهم يتعلَّمون النشيد الجديد (سفر الرؤيا ٧:٣؛ ١٤:٣). ختمان — واحدٌ على السفر، وواحدٌ على الجبهة — والختم الواحد يتردّد صداه في الآخر. مَن يتعلّم فهم الكلمة المختومة لا ينال مكانًا في سجلّ، بل عملًا: فثمّة وظيفةٌ شاغرة.
القَسَم عند النهر — والزمن الذي يعود في كل مكان
إلى متى يكون آخر هذه العجائب؟ [...] إلى زمان وزمانين ونصف زمان؛ وعند انتهاء تشتيت قوة الشعب المقدس تكمُل كل هذه. (دانيال ١٢:٦-٧)
شخصان سماويان يقفان عند النهر، ويطرح أحدهما — من جديد — السؤال الذي يحمل الكتاب كله: إلى متى؟ والرجل اللابس الكتان، الواقف فوق الماء، يرفع يديه كلتيهما نحو السماء ويُقسِم بالحيّ إلى الأبد. لاحظ هذه الإشارة: الجواب الآتي الآن يُعطى تحت قَسَم. إنه ثِقَلٌ، لا تخمين.
والجواب هو: زمان وزمانين ونصف زمان. عُدّها: واحدٌ زائد اثنين زائد نصف — ثلاثة ونصف. والآن يستقرّ كل شيء في موضعه. هذه هي الثلاثة ونصف نفسها كما في الفصل السابع، حيث سُلِّم القديسون "زمانًا وزمانين ونصف زمان" في يد القرن الصغير (٧:٢٥). والثلاثة ونصف نفسها كما في الفصل التاسع، حيث يُوقف الرئيس الآتي الذبيحة "في نصف الأسبوع" (٩:٢٧). ثلاث مرات، في ثلاثة فصول، العدد نفسه — نصف الأسبوع، قلب آخر الأيام. القرن الصغير في ٧، والحقير في ١١، والرئيس الآتي في ٩، و"زمان الضيق" في ١٢: كلها بذروتها داخل تلك الثلاثة ونصف نفسها. الخيوط لا تتفرّق؛ بل تلتقي في مقياسٍ واحد.
واسمع في تلك الآية معرفةً قديمةً أخرى. "عند انتهاء تشتيت قوة الشعب المقدس تكمُل كل هذه" — كالاه، جذر الإتمام. إنه القوس الخارجي للكتاب كله: كالاه افتتح الأهداف الستة ("لتكميل المعصية،" ٩:٢٤)، وكالاه أغلق الـ٧٠ أسبوعًا ("الإفناء على المخرِّب،" ٩:٢٧ج)، وكالاه يُغلق هنا الكتاب كله (١٢:٧). خط النهاية يحمل الكلمة التي بها بدأ السباق.
وذلك القَسَم يرنّ مرة أخرى، عند الطرف الآخر من الكتاب المقدس، كلمةً تقريبًا بكلمة. في سفر الرؤيا ١٠ يرى يوحنا ملاكًا قويًّا، قدمٌ على البحر وقدمٌ على البر، "رفع يده إلى السماء، وأقسم بالحيّ إلى أبد الآبدين" (سفر الرؤيا ١٠:٥-٦) — بالضبط إشارةُ وقَسَمُ الرجل اللابس الكتان عند نهر دانيال. لكن مضمون القَسَم الآن قد انقلب: لم يعد "يكون بعدُ زمان وزمانين ونصف زمان،" بل "لا يكون زمانٌ بعد؛ في أيام البوق السابع يَتمّ سرّ الله" (١٠:٦-٧). دانيال سمع الساعة التي كان لا يزال عليها أن تجري؛ ويوحنا يسمع أنها انتهت. اليد المرفوعة نفسها، الإله الأبدي نفسه، الثلاثة ونصف نفسها — وفي سفر الرؤيا ١١ تُقاس تلك الثلاثة ونصف على الفور بالأيام والأشهر: الشاهدان يتنبّآن ١٢٦٠ يومًا (١١:٣)، والمدينة المقدسة تُداس ٤٢ شهرًا (١١:٢)، والهيكل يُقاس. قَسَم دانيال ١٢ وقَسَم سفر الرؤيا ١٠ نصفان من وعدٍ واحدٍ عن الساعة نفسها — وفي سفر الرؤيا تبلغ أعداد دانيال تتميمها. (الانبساط الكامل للشاهدين، والكتاب الصغير، والأبواق هو عمل الساعة الكبرى لسفر الرؤيا*.)*
الأيام، معدودة
ثم، في الآيات الأخيرة جدًّا، يَتهاوى جوابُ القرون والأسابيع إلى أيام:
ومن وقت إزالة الذبيحة الدائمة (التميد) وإقامة رجسة الخراب، ١٢٩٠ يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الـ١٣٣٥ يومًا. (دانيال ١٢:١١-١٢)
عددان، دقيقان حتى اليوم الواحد، ومعلَّقان بنقطة معايرة صارت معروفةً جيدًا: إزالة التميد وإقامة الرجسة — بالضبط الفعل من ٨:١١، و١١:٣١، و٩:٢٧، الضربة في وسط الأسبوع (و٩:٢٧ يسمّيه بحسب ما يعنيه: زِبَح أو-منحاه، الوفاء الذي يطلبه الرئيس — الفصل ٥ والملحق ي). من نقطة الصفر تلك: ١٢٩٠ يومًا. وتطويبةٌ لمن يظل يتنفّس إلى ١٣٣٥ يومًا.
ضَعها بجوار الثلاثة ونصف في الآية ٧. الثلاثة ونصف "زمانًا" هي، في المقياس النبوي، ١٢٦٠ يومًا (ثلاث سنوات ونصف من ٣٦٠ يومًا؛ الـ١٢٦٠ التي ذكرها الفصل الخامس). فوقها ١٢٩٠ — ٣٠ يومًا أكثر. فوقها ١٣٣٥ — ٤٥ يومًا أكثر. سُلَّمٌ من ١٢٦٠ ← ١٢٩٠ ← ١٣٣٥، بدرجاتٍ من ٣٥ و٤٠. ما يحدث في تلك الأيام الإضافية — الدينونة التي تُسكَب، والتطهير، وتثبيت الملكوت — وكيف تقع هذه الأيام بالضبط على روزنامة ٢٠٢٧-٢٠٣٤، هو عمل الجزء الثالث وعمل الساعة الكبرى لسفر الرؤيا. هنا يهمّ هذا فقط: الـ"إلى متى؟" التي بقيت في دانيال ٨ بلا جواب، صارت في دانيال ١٢ معدودةً تنازليًّا حتى اليوم الواحد. وفي نهاية العدّ لا تقف كارثة، بل تطويبة: طوبى لمن ينتظر ويبلغ. آخِر كل الأعداد في الكتاب ليس تاريخ سقوط، بل تهنئةٌ لمن يصبر.
راحة دانيال
دانيال لا يفهم تمامًا — إنه يسأل بنفسه: "يا سيدي، ما هو آخر هذه؟" (١٢:٨). والجواب ليس شرحًا إضافيًّا، بل وداعٌ، وهو حنون:
أما أنت فاذهب إلى النهاية؛ ستستريح، وتقوم لنصيبك في نهاية الأيام. (دانيال ١٢:١٣)
اذهب، واسترح. الشيخ — الذي قرأ وحسب، الذي صلّى واعترف، الذي دُعي رجل الكنوز — لم يَعُد عليه أن يرى الأخير. له أن يضطجع، أن يستريح في التراب. لكن الكلمة الأخيرة التي يسمعها من السماء ليست نقطة؛ إنها وعدٌ بالقيام: ستقوم لنصيبك في نهاية الأيام. هو الذي دوّن القيامة (١٢:٢)، تُوعَد له لنفسه. السفر الذي ختمه، سيراه مفتوحًا من جديد — حين يستيقظ هو نفسه ويقف في نصيبه، عند ابن الإنسان والقديسين، في الملكوت الذي لا نهاية له.
منضدة العمل — الأيام والختم (لمن أراد المراجعة)
- ميخائيل (١٢:١) — "الرئيس العظيم" الذي يقف عن شعب الله؛ خلاص مَن "يوجد مكتوبًا في السفر."
- القيامة (١٢:٢-٣) — أنصع قيامةٍ في العهد القديم: استيقاظ من التراب، إلى حياةٍ أبدية أو ازدراءٍ أبدي؛ المسكيليم (الفاهمون) يضيئون كالكواكب.
- المسكيليم والـ١٤٤٠٠٠: وظيفةٌ وجسد. الفاهمون يُعلِّمون الكثيرين (١١:٣٣-٣٥؛ ١٢:٣) في الدائرة التي منها يُختَم الـ١٤٤٠٠٠ (رؤيا ٧:٤-٨؛ ١٤:١-٥). ختمان: على السفر وعلى الجبهة. والـ١٤٤٠٠٠ هم بقية إسرائيل التقيّة، ليسوا جزءًا من العروس، لكنّهم على الزيتونة الواحدة. السِّمة: موزون؛ انظر الحُكماء، الفصل ٨، ونموذج ما قبل الرجسة، "الفئات المفديّة الثلاث والزيتونة الواحدة".
- القَسَم (١٢:٧) ↔ سفر الرؤيا ١٠:٥-٧: اليد المرفوعة نفسها، القَسَم نفسه "بالحيّ إلى الأبد" — عند دانيال "بعدُ ٣.٥"، وعند يوحنا "لا زمان بعد." رؤيا ١١: الشاهدان (١٢٦٠ يومًا)، ٤٢ شهرًا، الهيكل المقيس.
- الختم (١٢:٤، ٩): حاتام — الجذر نفسه كما في ٩:٢٤ ("ختم الرؤيا والنبوة"). خيط حاتام يعود إلى موطنه: مُعلَن في ٩:٢٤، مُنفَّذ في ١٢:٤/٩. قفلٌ زمني: يُفتح "إلى وقت النهاية"، لـالمسكيل (١٢:١٠).
- "كثيرون يتصفّحونه، وتزداد المعرفة" (١٢:٤): الختم يبدأ بالإضاءة في آخر الأيام.
- زمان وزمانين ونصف زمان (١٢:٧) = ٣.٥ = نصف الأسبوع — تقارب مع ٧:٢٥ و٩:٢٧. مُعطًى تحت قَسَم.
- كالاه (١٢:٧): "عند انتهاء تشتيت قوة الشعب المقدس" — يُغلق قوس كالاه ٩:٢٤ ← ٩:٢٧ج ← ١٢:٧.
- الأيام (١٢:١١-١٢): نقطة الصفر = إزالة التميد + إقامة الرجسة (= ٨:١١؛ ١١:٣١؛ ٩:٢٧). ١٢٦٠ (٣.٥ سنة) ← ١٢٩٠ (+٣٠) ← ١٣٣٥ (+٤٥). ينتهي بـتطويبة. التأريخ الكامل (٢٠٢٧-٢٠٣٤): الجزء الثالث / الساعة الكبرى.
- دانيال (١٢:١٣): "اذهب، استرح، وقُم لنصيبك في نهاية الأيام."
المحفوظات — القيامة، والختم الذي يعمل ضد النقاد
دانيال ١٢:٢ هو أوضح نصّ عن القيامة الجسدية في العهد القديم — قرأه هكذا الرابيون، واليهودية المبكرة (قارن ٢ مكابيين ٧، الإخوة السبعة الذين يرجون القيامة)، والعهد الجديد. وهذا يمسّ مباشرةً جدل أنطيوخس: لو كان دانيال ١٢ كله يصف الأزمة المكابية فحسب، لوجب أن تقع قيامة الأموات في القرن الثاني ق.م — وهو ما لم يحدث. النص يمتدّ إلى ما بعد أنطيوخس، إلى "نهاية الأيام" (١٢:١٣). والختم نفسه يعمل ضد التأريخ المتأخر: سفرٌ يدّعي أنه "مختوم إلى وقت النهاية" وأن معرفته لا تزداد إلا "في آخر الأيام"، يُقدِّم نفسه على أنه مكتوبٌ سَلَفًا، لا مُدوَّنٌ لاحقًا. مفتاح المسكيل (١٢:١٠) — "الفاهمون وحدهم يفهمون" — هو بالضبط القارئ الذي بحث عن هذا الكتاب عبر العمل كله.
الاعتراض — "١٢٩٠ و١٣٣٥ ليست إلا أيام أنطيوخس"
القراءة النقدية تحسب الأعداد على التدنيس الذي صنعه أنطيوخس: من تدنيس الهيكل (١٦٧ ق.م) إلى إعادة تكريسه (١٦٤) نحو ثلاث سنوات، وقد تشمل ١٢٩٠ أو ١٣٣٥ يومًا تلك المدة (تقريبًا). هناك طبقةٌ قريبة — كما في كل مكان في دانيال.
لكن ثلاثة أمور تُعليها فوق ذلك. الأول: الأعداد معلَّقة في ١٢:١١ بنقطة معايرة التميد-والرجسة نفسها التي يضعها ٩:٢٧ في نصف الأسبوع المستقبلي، وبالثلاثة ونصف في ١٢:٧ التي تتقارب مع ٧:٢٥ و٩:٢٧ — الشبكة كلها تشير إلى النهاية. الثاني: إنها مغروسة بين القيامة (١٢:٢) ونهاية الأيام (١٢:١٣) — لا بين تاريخين في القرن الثاني ق.م. الثالث: السفر يُختَم صراحةً "إلى وقت النهاية" (١٢:٤، ٩)، والمعرفة لا تزداد إلا حينذاك. عدٌّ انتهى في ١٦٤ ق.م لا يحتاج أن يُختَم إلى آخر أيامٍ لا يزال بعيدًا. للأيام ظلٌّ في أنطيوخس وحقيقتها في الأسبوع الأخير.
القلب
انظر أين ينتهي الكتاب. لا عند الرجسة، ولا عند الملك الحقير، ولا عند أثقل ضيقة رآها العالم قط. ينتهي عند قبرٍ مفتوح، وسماءٍ ملأى بكواكب كانت يومًا بشرًا عاديين ثابتين، وتطويبةٍ لمن يصبر إلى اليوم الأخير. طوبى لمن ينتظر ويبلغ.
وينتهي عند شيخٍ يُرسَل إلى مضجعه. دانيال لا يرى النهاية؛ بل لا يُؤذَن له حتى بأن يفهمها تمامًا. يُقال له: اذهب، واسترح. لكن بين "اذهب" و"استرح" يقف الوعد الذي يحمل كل شيء: ستقوم لنصيبك في نهاية الأيام. هذا ما يضعه المهندس في يديك أنت أيضًا. ليس ضمانة أنك ستفهم كل شيء، ولا وعدًا بأنك ستشهد النهاية قبل أن تموت — بل اليقين بأن التراب لا يُمسكك، وأن اسمك في السفر، وأنك ستقوم وتأخذ مكانك حين يدعو الأموات. لك أن تستريح. السفر مختوم، لكن ليس ضدّك. سيُفتح، وستكون حاضرًا.
هو ليس قلقًا على الملوك. وأنت أيضًا لست في حاجة إلى أن تقلق — فإن التراب لا يُمسكك: ستقوم لنصيبك في نهاية الأيام.
نهاية الجزء الثاني. كتاب دانيال كله مفتوحٌ الآن: التمثال، والوحوش، والملك الحقير، والأيام المعدودة. يعود الجزء الثالث إلى المركز المتّقد — الأسبوع المحجوز — ويعطيه مكانه في الـ٦٠٠٠ سنة، وجدوله اليومي، وحطّه في ٢٠٢٧-٢٠٣٤.