٨
الكبش والتيس والقرن الصغير الأول
دانيال ٨
بعد عامين من ليلة الوحوش، يتلقّى دانيال رؤيا جديدة — وانتبه فورًا إلى تفصيل يفوت معظم القرّاء: من هنا فصاعدًا يكتب من جديد بالعبرية. لقد انتهت لغة العالم الأممية (الإصحاحات ٢-٧، الآرامية)؛ وما يأتي الآن يمسّ قلب إسرائيل ومقدسه إلى حدّ أنه يُسجَّل باللغة المقدّسة. والحيوانات التي يراها هذه المرة ليست وحوشًا مفترسة صاعدة من البحر، بل حيوانات الهيكل: كبش وتيس — تمامًا تلك الحيوانات التي تُقدَّم على المذبح. وليس ذلك من قبيل الصدفة. فهذه الرؤيا تدور حول المقدس، وحول الرجل الذي سيدنّسه.
والآن عن قُرب. دانيال ٢ أعطى السُّلَّم كاملًا؛ ودانيال ٧ الوحش الأول والأخير؛ ودانيال ٨ يلتقط اثنين من الوسط — ورجلًا واحدًا يُلقي ظلًّا يسبق كلّ زمن النهاية.
الكبش والتيس — وهذه المرة يسمّيهما الملاك
أولًا الكبش، بقرنين، أحدهما أعلى من الآخر، والأعلى يطلع آخرًا (٨:٣). يَنطح نحو الغرب والشمال والجنوب؛ لا شيء يثبت أمامه. ثم، لمرة واحدة، لا حاجة إلى التخمين، لأن جبرائيل يضع لافتة الاسم: «الكبش ذو القرنين — هما ملكا مادي وفارس» (٨:٢٠). مادي-فارس — حيوان واحد، قرنان، والأخير (فارس) أعلى من الأول (مادي). تمامًا كصدر التمثال بذراعيه، والدبّ المنتصب على جانب واحد. الإمبراطورية نفسها، مرسومة للمرة الثالثة.
ثم التيس، الآتي من الغرب — وبسرعة حتى إنه لا يمسّ الأرض (٨:٥). قرن واحد كبير بين عينيه. ينطح الكبش، ويكسر قرنيه، ويدوسه. ومرة أخرى لافتة الاسم: «التيس العافي هو ملك اليونان، والقرن الكبير الذي بين عينيه هو الملك الأول» (٨:٢١). اليونان — وذلك القرن الكبير الواحد هو الإسكندر الأكبر، الذي طار جيشه فوق العالم بسرعة لم تستطع الأرض أن تجاريها. لكن في قمّة قوّته ينكسر القرن الكبير — يموت الإسكندر شابًّا، في الثانية والثلاثين — ويطلع أربعة قرون مكانه، نحو جهات الرياح الأربع (٨:٨، ٢٢): قوّاده الأربعة، الذين اقتسموا الإمبراطورية فيما بينهم.
إمبراطوريتان، مذكورتان بالاسم. وانتبه إلى ما لا يسمّيه الملاك: لا بابل (فتلك ماضٍ)، ولا الإمبراطورية الرابعة (فتلك مستقبل بعيد). دانيال ٨ يُقرِّب الصورة بإحكام على الإمبراطوريتين الثانية والثالثة — لأن من أحد تلك القرون اليونانية الأربعة يأتي الرجل الذي تدور حوله هذه الرؤيا كلها.
القرن الصغير الأول
ومن واحد منها خرج قرن صغير، صار عظيمًا جدًّا نحو الجنوب ونحو الشرق ونحو فخر الأرض. وتعظّم حتى إلى جند السماء [...] وحتى إلى رئيس الجند تعظّم، وبه أُبطِلت المحرقة الدائمة، وهُدِم مسكن مقدسه. (دانيال ٨:٩-١١)
قرن صغير. تسمع الصدى من الإصحاح السابق — وهنا تحديدًا عليك أن تكون حادّ النظر، لأنهما اثنان، وليسا الواحد نفسه.
القرن الصغير في دانيال ٧ طلع من الوحش الرابع (إمبراطورية النهاية، الإسلام). أما هذا القرن الصغير، في دانيال ٨، فيطلع من الإمبراطورية الثالثة — من اليونان، من أحد قرون الإسكندر الأربعة. إنهما رجلان مختلفان، من إمبراطوريتين مختلفتين، في زمنين مختلفين. والأول هو — والتاريخ لا يترك مجالًا للشك — أنطيوخس الرابع إبيفانس، الملك السلوقي الذي في عام ١٦٧ ق.م قطع القلب من العبادة اليهودية.
ما فعله مدوَّن في النص وفي كتب التاريخ، وهو معروف على نحو مُريع. لقد أبطل المحرقة الدائمة (٨:١١). دنّس الهيكل: أقام مذبحًا لزيوس فوق مذبح المحرقة، وذبح عليه خنزيرًا، وحظر الختان والسبت والتوراة تحت طائلة الموت. كانت تلك رجسة الخراب الأولى — المرة الأولى التي قام فيها التدنيس الفظيع في المكان المقدّس. وقد أدّى ذلك إلى ثورة المكابيين، وفي عام ١٦٤ ق.م أُعيد تكريس الهيكل — العيد الذي يحتفل به اليهود حتى اليوم باسم حانوكا.
لكن وراء العبارات الجافة «حظر التوراة» تتثاءب فظاعة عليك أن تنظر إليها وجهًا لوجه، لأنها ليست هامشًا — بل هي مذاق مُسبَق. الأمّهات اللواتي ختنّ أبناءهنّ كنّ يُقتَلن، ويُعلَّق رضيعهنّ في أعناقهنّ (١ مكابيين ١:٦٠-٦١). من ضُبط بدرج من الشريعة، مات. من رفض أن يأكل لحم الخنزير أو أن يقدّم للوثن، عُذِّب حتى الموت. وكتب المكابيين تحفظ المشاهد: العالِم الشيخ ألعازار، الذي آثر الموت على أن يتظاهر ولو بأنه يأكل؛ وأمّ اضطُرّت أن تشهد كيف يُمثَّل بأبنائها السبعة ويُحرَقون واحدًا بعد الآخر لأن أحدًا منهم لم يتناول لقمة واحدة من لحم نجس — وهي لم تتوسّل إليهم أن يَلِينوا، بل حرّضتهم على الثبات (٢ مكابيين ٧). لم تكن هذه حربًا على أرض. كانت حربًا على روح شعب: الضغط الذي لا يرحم لكي يَتَهَلَّن، لكي يصير كسائر الناس، لكي يستبدل بإله إسرائيل إلهَ ثقافة العالم. الخضوع، أو الموت.
ولهذا تحديدًا أنطيوخس أكثر من درس في التاريخ. اضطهاد المكابيين هو النموذج المصغّر للاضطهاد الأخير — حقيقي، على قوّته التامة، لكن على نطاق صغير. لأن ما فعله أنطيوخس بالجنود والمحارق، سيفعله الأمير الأخير بقبضة لا يفلت منها أحد: لا بيع ولا شراء بدون السمة، اعبد أو مُت. الخيار نفسه — الخضوع أو الموت — لكن على مستوى عالمي، ومضاعفًا. يدعو يسوع تلك المرحلة الأخيرة «ضيقًا عظيمًا، لم يكن مثله منذ ابتداء العالم، ولن يكون» (متى ٢٤:٢١)، ويدعوها دانيال «وقت ضيق لم يكن مثله منذ كانت أمّة» (١٢:١). أنطيوخس يجعلك تشعر، في الواقع وعلى نطاق صغير، بمعنى تلك الكلمات. هذا الإصحاح ليس تمرينًا أكاديميًّا؛ إنه تحذير مكتوب بالدم — ولمن يثبت، وعد: الإله نفسه الذي سجّل شجاعة سبعة إخوة، يسجّل شجاعتك أنت أيضًا.
هنا يتحقّق وعد من الإصحاح ٥. أتذكر: ٩:٢٧ تجنّب الكلمتين عولاه وتاميد — «المحرقة» و«الدائم» — واختار بدلًا منهما زِفَح أُومنحاه، ذبائح الولاء. قيل حينئذ: انتبه إلى ذلك الحذف، لأن دانيال في مواضع أخرى يستخدم تاميد بالفعل. وهنا هو ذلك «الموضع الآخر»: دانيال ٨:١١ يقول إن القرن الصغير يُبطل التاميد — المحرقة الدائمة، حرفيًّا، أوقفها أنطيوخس فعليًّا. أهذا فعلٌ آخر غير فعل ٩:٢٧؟ لا — إنه الفعل نفسه، منظورًا إليه من جهةٍ أخرى. فـالتاميد نفسه يعود في ١١:٣١ وفي ١٢:١١، وهناك يقف في الطبقة البعيدة أيضًا، عند نقطة الصفر لأيام النهاية الـ١٢٩٠. فاختلاف اللفظ لا يفصل البروفة العامة عن العرض الحقيقي. بل يفعل شيئًا آخر: تاميد يسمّي ما يصمت — الخدمة اليومية، منظورًا إليها من الخارج؛ وزِفَح أُومنحاه يسمّي ما تعنيه — وفاء إسرائيل لربّه، الذي يطلبه الرئيس لنفسه. أنطيوخس يوقف التاميد. وأمير زمن النهاية يوقف التاميد نفسه — و٩:٢٧ يكشف لماذا: إنه يريد الوفاء المُعلَن فيه. وهكذا قرأه أيضًا ثيودوتيون في ترجمته اليونانية: فهو يترجم ٩:٢٧ بـ*«الذبيحة والسكيب»* (thysia kai spondē)، الكلمتين اللتين يصف بهما يوئيل انقطاع الخدمة اليومية (يوئيل ١:٩، ١٣؛ الملحق ي).
الظل والرجل الذي يُلقيه
لأن هذا ما هو أنطيوخس: ظلّ يسقط إلى الأمام. بروفة عامة. الله يُقيم، قرونًا قبل النهاية، رجلًا يفعل كلّ ما سيفعله أمير زمن النهاية — يدنّس الهيكل، يوقف الذبيحة، يقيم الرجسة، يرفع نفسه ضدّ الله — لكي يتعرّف شعبه على الحقيقي حين يأتي. لقد دعا أنطيوخس نفسه إبيفانس، «الإله الظاهر»، «الإله بشخصه» — التجاسر الذي سيبلغه أمير زمن النهاية إلى تمامه. إنه قِرد الله: المقلِّد الذي يحاكي الأصل قبل أن يوجد الأصل.
وأنّ أنطيوخس ليس القصّة كلها، تقوله الرؤيا نفسها. يؤكّد جبرائيل لدانيال مرتين أن هذا يمتدّ أبعد من القرن الثاني قبل الميلاد: «افهم يا ابن آدم، فإن الرؤيا تختصّ بزمان النهاية» (٨:١٧)، و*«إنها لميعاد النهاية»* (٨:١٩). ثم يرسم ملكًا يتفجّر من أنطيوخس ويفوقه بكثير:
وفي آخر مملكتهم [...] يقوم ملك جافي الوجه وفاهم المكر. وتعظم قوّته ولكن ليس بقوّته [...] وبفطنته ينجح المكر في يده [...] وعلى رئيس الرؤساء يقوم — وبلا يد إنسان يُكسَر. (دانيال ٨:٢٣-٢٥)
اقرأ ذلك فتعرف: هذا لم يعد أنطيوخس وحده. «آخر الزمان»، و«رئيس الرؤساء»، وقبل كلّ شيء تلك الكلمات الأربع الأخيرة — بلا يد إنسان يُكسَر. لأنّ هذا سُمِع من قبل. الحجر في الإصحاح ٢ قُطِع بلا يدين (٢:٣٤) وسحق التمثال. التعبير نفسه. ملك النهاية لا يُهزَم بجيش، ولا بقوة بشرية — بل يُكسَر بالحجر، بالله نفسه، تمامًا كالتمثال على قدميه. مات أنطيوخس بمرض في فارس؛ لكن الرجل الذي هو ظلّه يسقط باليد التي ليست يدًا. البروفة العامة والعرض الحقيقي يتداخلان هنا في جملة واحدة — المخطّط والتنفيذ، في كلمة «بلا يد إنسان».
الصورة التي كانت أوضح من اللازم
توقّف الآن عند شيء يمسّ قلب هذا الكتاب كله. لقد رسم دانيال هذا كلّه — اليونان تُطيح بفارس، القرن الكبير ينكسر في قمّته، الأربعة الذين يأتون مكانه، القرن الصغير الذي يدنّس الهيكل — قرونًا قبل أن يحدث. عاش دانيال تحت بابل ومادي-فارس، في القرن السادس ق.م. لم يُولَد الإسكندر إلا بعد أكثر من قرنين؛ وأنطيوخس أبعد من ذلك. ومع ذلك ها هو مكتوب، حتى في التفاصيل: سرعة التيس المُذهلة، الكسر بالضبط في الذروة، الانقسام الرباعي نحو الرياح الأربع، تدنيس المقدس وإيقاف الذبيحة.
وهنا تأتي أجمل مفارقة في العلم كله. النبوءة دقيقة إلى هذا الحدّ — خصوصًا في الإصحاح ١١، الذي يأتي قريبًا، حيث تصطفّ عشرات المعارك والزيجات والمؤامرات بين الملوك اليونانيين-المصريين واليونانيين-السوريين، الواحدة تلو الأخرى، وقد تحقّقت كلها — حتى إن العلماء بلغوا استنتاجًا واحدًا: لا يمكن أن يكون هذا نبوءة؛ لا بدّ أنه كُتِب بعد الوقائع، بيد شخص رآها كلها تحدث بالفعل. فأرّخوا الكتاب لذلك إلى القرن الثاني ق.م، في أيام أنطيوخس نفسه. اقرأ ذلك مرة أخرى، لأنه انحناءة لا يستطيع صديق ولا عدوّ أن يسحبها: النبوءة دقيقة إلى حدّ أن العلم غير المؤمن قرّر أنها لا بدّ أن تكون تاريخًا. اتّهام «أدقّ من أن تكون نبوءة» هو أقوى شهادة لصالح النبوءة على الإطلاق.
ثم جاءت مخطوطات البحر الميت. في كهوف قمران كان يرقد لا نسخة واحدة بل ثماني نسخ من دانيال — أحد أكثر الكتب نسخًا في تلك الجماعة — وأقدمها يعود إلى نحو ١٢٥ ق.م. احسبها: لو كُتب الكتاب فقط نحو ١٦٥ ق.م، فقد نُسخ ووُزّع وكُرِّم ككتاب مقدّس من جماعة في الصحراء خلال جيل واحد. وذلك قصير على نحو مستحيل لكتاب مُختَلَق منذ سنوات قليلة. الاكتشاف الذي كان يُفترَض أن يُتوِّج التأريخ المتأخّر، أطاح به بدلًا من ذلك. اتضح أن الصورة حقيقية — وأنها أُخِذت مُسبَقًا.
ذلك هو توقيع المهندس، وهو المُسلَّمة التي يقوم عليها هذا الكتاب كله: الله يصوّر المستقبل. إنه لا يكتب التاريخ بعد وقوعه؛ بل يكتبه مُسبَقًا، ويعطي النسخة لأصدقائه، لكي يعلموا — حين يحدث — أنه كان يعلم. وإن كان قد استطاع أن يصوّر القرون اليونانية بدقّة تبلغ المعركة الواحدة، قرونًا مُسبَقًا، فماذا يقول ذلك عن الصورة التي أخذها للأمير الأخير، للأسبوع الأخير، للنهاية؟ يقول: موثوقة بالقدر نفسه. النموذج المصغّر كان قائمًا، بالمليمتر. والعرض الرئيسي يأتي بالدقة نفسها.
«إلى متى؟» — السؤال الذي يُجاب عليه في الإصحاح ٩
ثم يُسمَع، في وسط الرؤيا، سؤال يُمسكك حتى الإصحاح التالي. يسأل قدّيس قدّيسًا آخر: «إلى متى تكون الرؤيا — المحرقة الدائمة ومعصية الخراب، ودوس المقدس والجند؟» والجواب: «إلى ٢٣٠٠ صباح ومساء، فيتبرّأ المقدس» (٨:١٣-١٤).
إلى متى. إنها الصرخة نفسها التي دوّت في الإصحاح ١ — السؤال الذي يترك دانيال في نهاية هذه الرؤيا مذهولًا ومريضًا، دون أن يشرحه له أحد (٨:٢٧). وليس من قبيل الصدفة أن المرة التالية التي يظهر فيها جبرائيل، في الإصحاح ٩، يعود إلى دانيال المصلّي ليُعطيه فهمًا بشأن رؤيا — مع الـ٧٠ أسبوعًا، الجواب المُؤرَّخ على «إلى متى؟» في الإصحاح ٨. إنه الملاك نفسه، والسؤال نفسه، وأخيرًا الجواب. الـ٢٣٠٠ صباح-ومساء تمتدّ على تدنيس أنطيوخس واسترداد المقدس؛ لكن الساعة الأعمق — من الأمر إلى الممسوح، وإلى النهاية — لا تُضبَط إلا في الإصحاح ٩. دانيال ٨ يطرح السؤال؛ ودانيال ٩ يعطي الزمن.
منضدة العمل — الكبش والتيس والقرن (لمن يرغب في المراجعة)
- اللغة: من ٨:١ العبرية من جديد — رؤيا المقدس باللغة المقدّسة.
- الكبش (قرنان، الأعلى آخرًا) = مادي-فارس (٨:٢٠). التيس (من الغرب، لا يمسّ الأرض، قرن واحد كبير) = اليونان (٨:٢١)؛ القرن الكبير = الإسكندر؛ القرون الأربعة = الديادوخوي الأربعة.
- القرن الصغير (٨:٩-١٢) يأتي من الإمبراطورية الثالثة (اليونان) = أنطيوخس الرابع إبيفانس — متمايزًا عن القرن الصغير في دانيال ٧، الذي يأتي من الوحش الرابع (أمير زمن النهاية). قرنان، وحشان، زمنان.
- תמיד تاميد — «الدائم» (٨:١١): المحرقة اليومية التي أبطلها أنطيوخس حرفيًّا. الفعل نفسه كما في ٩:٢٧، مسمًّى من الخارج؛ و٩:٢٧ يسمّيه بحسب معناه (زِفَح أُومنحاه، الوفاء). تاميد يعود في ١١:٣١ و١٢:١١، وفي الطبقة البعيدة أيضًا.
- ٢٣٠٠ صباح-مساء (٨:١٤): مدّة التدنيس حتى استرداد المقدس (أنطيوخس، ١٦٧-١٦٤ ق.م)؛ سؤال «إلى متى؟» (٨:١٣) يُجاب عليه مُؤرَّخًا في دانيال ٩.
- «بلا يد إنسان يُكسَر» (٨:٢٥) ↔ الحجر «بلا يدين» (٢:٣٤): ملك النهاية يسقط بالله، لا بقوة بشرية.
- «رئيس الرؤساء» / «رئيس الجند» (٨:١١، ٢٥): المسيّا/الله، الذي يرفع القرن نفسه ضدّه.
المحفوظات — أنطيوخس، الظلّ المُسبَق المُعَدّ
حكم أنطيوخس الرابع من ١٧٥ إلى ١٦٤ ق.م الإمبراطورية السلوقية (السورية-اليونانية)، أحد الأجزاء الأربعة لإمبراطورية الإسكندر. في عام ١٦٧ ق.م حظر العبادة اليهودية، ودنّس الهيكل بمذبح (وبحسب المصادر، ذبيحة خنزير) لزيوس الأولمبي، وصادر ممتلكات المؤمنين. لقبه إبيفانس («[الإله] الظاهر») ادّعى الألوهية؛ حرّفه معاصروه ساخرين إلى إبيمانس، «المجنون». ثورة المكابيين (من ١٦٧) استعادت الهيكل؛ وإعادة التكريس في ١٦٤ ق.م تُحيا ذكراها باسم حانوكا. يرى العلم السائد في أنطيوخس التحقيق الكامل لدانيال ٨ (و١١) — وهو في ذلك، بالنسبة للطبقة القريبة، مُحِقّ. ليست نقطة هذا الكتاب أنه ليس أنطيوخس، بل أن أنطيوخس هو الظلّ المُسبَق المُعَدّ: الرجسة الأولى التي تُعلِن الثانية، بدقّة تجعل الربّ بعد قرون يستطيع أن يشير إلى «رجسة الخراب، التي قال عنها دانيال» لا تزال آتية (متى ٢٤:١٥) — لا إلى الماضي، بل إلى المستقبل.
التأريخ، مع الأرقام: تلك الدقّة بالذات دفعت العلم النقدي إلى تأريخ متأخّر — أن يكون الكتاب قد كُتب بعد الوقائع (vaticinium ex eventu، «نبوءة بعد الحدث»). لكن قمران يحفظ ثمانية مخطوطات لدانيال؛ أقدمها، ٤QDanᶜ (4Q114)، يُؤرَّخ باليوغرافيًّا إلى نحو ١٢٥ ق.م (E. Ulrich). كتاب نشأ فقط نحو ١٦٥ ق.م لا يمكن أن يدور خلال جيل واحد في عدة نسخ ويُكرَّم ككتاب ذي سلطة على بُعد مئات الكيلومترات. التأريخ الذي كان يُفترَض أن يكون حجر الزاوية للنقد، يعمل ضدّه.
الاعتراض — «أليس دانيال ٨ ببساطة عن أنطيوخس؟»
نعم — ولا. الطبقة القريبة هي أنطيوخس بلا شك: التيس هو اليونان (٨:٢١)، القرن الصغير يأتي من مملكة يونانية فرعية، التاميد يُبطَل، المقدس يُسترَدّ. من يتوقّف هنا، يقرأ جيدًا ما هو مكتوب. لكن الرؤيا تأبى أن تتوقّف عند أنطيوخس، وذلك بكلماتها هي. ثلاث مرات يُرسّخها جبرائيل في «زمان النهاية» (٨:١٧، ١٩، ٢٦). ملك ٨:٢٣-٢٥ يقوم «في آخر الزمان»، يرفع نفسه ضدّ «رئيس الرؤساء»، ويُكسَر «بلا يد إنسان» — لا واحدة من الثلاث تنطبق على أنطيوخس الذي مات في ١٦٤ ق.م بمرض في فارس والهيكل قد تحرّر من جديد. فالنص نفسه يمدّ قوسًا من القرن الثاني ق.م إلى النهاية. وذلك ليس إسقاطًا بل نمط دانيال كله: التحقيق القريب هو النموذج المصغّر للبعيد. (ملك النهاية المكتمل يأتي في الإصحاح ٩ على الملك الحقير في دانيال ١١.)
القلب
الله يدع ظلًّا يسقط إلى الأمام. قرونًا قبل أن يأتي الحقيقي، يُقيم رجلًا يحاكي كلّ شيء — التدنيس، الذبيحة المُوقَفة، الرجسة، تأليه الذات — ويدعه يُسجَّل، لكي لا يحسب أولاده الحقيقي شيئًا جديدًا أو بريئًا. تلك نعمة في صورة تحذير: تُريك البروفة العامة، لئلا تُفاجأ في العرض الرئيسي.
وانظر كيف ينتهي الظل، فهناك تكمن تعزيتك. الرجل الذي ارتفع إلى «الإله الظاهر»، الذي أوقف الذبيحة وداس المكان المقدس، «كُسِر بلا يد إنسان». لا بجيش، ولا بثورة، ولا بقوّتك أو قوّتي — بل بالحجر الذي قُطِع بلا يدين. هكذا سيسقط الأخير أيضًا. لست بحاجة إلى أن تهزم الوحش؛ فذلك مُقرَّر سلفًا، بيد ليست يدًا. الشيء الوحيد المطلوب منك هو أن تتعرّف على الظل — وألّا تنخدع بقِرد الله، مهما دعا نفسه إلهيًّا.
هو غير قلق على الملوك. وأنت أيضًا لست بحاجة إلى أن تكون كذلك — لأن الأخير أيضًا يُكسَر بلا يد إنسان، بالحجر الذي لم تقطعه يد.
التالي: الإصحاح ٩ — الملك الحقير (دانيال ١١). ظلّ أنطيوخس ينمو ليصير صورة كاملة: الملك الذي يأتي بالتملّق، يكسر أقوى تحالف، ويرفع نفسه فوق كلّ إله — حتى يسقط بين البحر والجبل المقدّس.