لغة الذبائح في دانيال ٩:٢٧: لماذا الذبيحة والتقدمة بالذات

16 دقيقة قراءة

يستند الفصل الخامس إلى اختيارٍ واحد للكلمات: في ٩:٢٧ يُبطل الرئيسُ «الذبيحة والتقدمة»، لا المحرقة ولا ذبيحة الخطيّة ولا «الدائمة». هذا الملحق يكشف ذلك الأساس. لقد عُدَّ الكتاب العبري كلّه: مخطوطة لينينغراد (WLC)، ٢٣٬٢١٣ آية، بحثًا بحسب اللمّة. وتُعالَج ثلاثة أسئلة: كيف يسمّي الكتاب خدمة الذبائح كلّها، وأين يرد الزوج زِبَح أو-منحاه في مواضع أخرى، ولماذا يختاره سفر صموئيل بالذات. الأعداد آليّة ويمكن التحقّق منها. وحيث ينتهي النصّ ويبدأ التفسير، يُقال ذلك صراحةً.

١. كيف يسمّي الكتاب خدمة الذبائح كلّها

لتسمية العبادة كلّها في نَفَسٍ واحد، للعبرية صيغةٌ ثابتة: عولاه وزِبَح، «المحرقة والذبيحة». المحرقة تصعد كلّها لله؛ والذبيحة تُقتسَم في وليمة؛ ومعًا تكوّنان الكلّ. ترد الصيغة في ٤٣ آية: من الخروج ١٠:٢٥ و١٨:١٢، مرورًا بالتثنية ١٢ ويشوع ٢٢، إلى إشعياء ١:١١ و٥٦:٧، وإرميا ٧:٢١-٢٢، وهوشع ٦:٦، والمزمور ٥١:١٦-١٩. وصموئيل نفسه يستعملها في اللحظة الحاسمة: «هل مسرّة الربّ بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الربّ؟» (صموئيل الأول ١٥:٢٢؛ وكذلك ٦:١٥؛ ١٠:٨).

وللأزواج الأخرى مهامّ خاصّة بها:

الزوج	آيات معًا	متجاورتان مباشرة	الوظيفة
زِبَح + شِلاميم	٥١	٥١	المركّب الثابت «ذبيحة السلامة»
حطّاث + عولاه	٤٧	٢٢	شريعة الطقوس: ذبيحة الخطيّة والمحرقة معًا
عولاه + زِبَح	٤٣	٣١	العبادة كلّها
عولاه + منحاه	٤٣	٣٩	الخدمة الثابتة اليومية والعيدية
منحاه + نِسِك	٣٦	٣٢	التقدمات المرافقة؛ إيقاع اليوم
عولاه + تاميد	٢٦	٢٥	«المحرقة الدائمة»
زِبَح + منحاه	١٥	١٠	انظر §٣

وهناك أربع طرق أخرى تُسمّى بها الخدمة كلّها:

خلاصات تشريعية، كاملة: اللاويين ٧:٣٧-٣٨ (المحرقة، والتقدمة، وذبيحة الخطيّة، وذبيحة الإثم، وذبيحة التكريس، وذبيحة السلامة)؛ العدد ٢٩:٣٩ للمواسم؛ التثنية ١٢:٦، ١١ و١٧ للمكان المختار.
صيغ للخدمة اليومية: «محرقة الصباح وتقدمة المساء» (الملوك الثاني ١٦:١٥)؛ «التقدمة والسكيب» (يوئيل ١:٩، ١٣؛ ٢:١٤)؛ والمنحاه ساعةً: وقت إصعاد التقدمة (الملوك الأول ١٨:٢٩، ٣٦؛ الملوك الثاني ٣:٢٠)، وتقدمة المساء لعزرا (٩:٤-٥)، وللمصلّي (المزمور ١٤١:٢)، ولدانيال (٩:٢١).
صيغ الإيقاف: «انقطعت التقدمة والسكيب عن بيت الربّ» (يوئيل ١:٩)؛ «وأُبطل كلّ أفراحها: أعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها» (هوشع ٢:١١ [٢:١٣ في العبرية])؛ «أيامًا كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة» (هوشع ٣:٤)؛ وفي دانيال نفسه ثلاث مرّات هاتاميد، «الدائمة» (٨:١١-١٣؛ ١١:٣١؛ ١٢:١١).
النقد النبوي وقوائم آخر الزمان: إشعياء ١:١١-١٣؛ عاموس ٥:٢١-٢٥؛ ميخا ٦:٦-٧؛ المزمور ٥٠؛ وكذلك إشعياء ٥٦:٧؛ ٦٠:٧؛ إرميا ١٧:٢٦؛ ٣٣:١٨؛ حزقيال ٤٥:١٧؛ ملاخي ٣:٣-٤.

الخلاصة. للكلّ يقول الكتاب عولاه وزِبَح. ولتوقّف الخدمة اليومية يقول تاميد أو منحاه وانِسِك. ودانيال ٩:٢٧ لا يقول هذا ولا ذاك.

٢. الكلمات وحقولها

اللفظ	آيات	مع كِپِّر في الآية نفسها	الحقل الأساسي
حطّاث (ذبيحة الخطيّة)*	٢٧٠	٣٨	ذبيحة الكفّارة بامتياز
أشام (ذبيحة الإثم)	٤١	٧	التعويض، الكفّارة
عولاه (المحرقة)	٢٦٢	١٧	التسليم الكامل، وتُكفّر أيضًا (اللاويين ١:٤)
منحاه (عطيّة، تقدمة)	١٩٤	٩	الجزية؛ وفي العبادة تقدمة الدقيق
زِبَح (ذبيحة)	١٥٣	٤	الذبيحة التي تُؤكَل

*«حطّاث» تعني أيضًا «خطيّة»؛ لذلك الرقم الخاصّ بالذبيحة أعلى من الواقع.

الزِّبَح ليس وسيلة كفّارة في أيّ موضع من التوراة. من الآيات الأربع التي يقف فيها بجانب كِپِّر، ثلاثٌ مقارنات («كشحم ذبيحة السلامة»، اللاويين ٤:٢٦، ٣١، ٣٥). والرابعة هي صموئيل الأول ٣:١٤، وهناك تُنفى الكفّارة بالذات (§٤). الزِّبَح هو الفصح (الخروج ١٢:٢٧)، وذبيحة السلامة، وذبيحة الحمد (المزمور ٥٠:١٤، ٢٣)، ووليمة العهد. يعقوب ولابان يذبحان ذبيحةً في الجبل بعد عهدهما (التكوين ٣١:٥٤). وعند سيناء تُذبَح ذبائح سلامة (الخروج ٢٤:٥). والله يدعو «القاطعين عهدي على ذبيحة» (المزمور ٥٠:٥). وهو أيضًا وليمة الأسرة والمدينة والعشيرة (صموئيل الأول ١:٢١؛ ٩:١٢-١٣؛ ٢٠:٦، ٢٩)، ووليمة الأوثان (الخروج ٣٤:١٥؛ العدد ٢٥:٢؛ التثنية ٣٢:١٧).

وللمنحاه ثلاث طبقات:

جزيةٌ لمن هو أعلى.
- يعقوب لعيسو (التكوين ٣٢:١٤-٢٢؛ ٣٣:١٠)، والإخوة ليوسف (٤٣:١١-٢٦).
- إسرائيل لعجلون (القضاة ٣:١٥-١٨).
- في عهد الملوك: لشاول، الذي لم ينلها (صموئيل الأول ١٠:٢٧)، ولداود، من موآب وأرام، «حاملي الهدايا» (صموئيل الثاني ٨:٢، ٦). ثم سليمان (الملوك الأول ٥:١؛ ١٠:٢٥)، وهوشع لملك أشور (الملوك الثاني ١٧:٣-٤؛ هوشع ١٠:٦)، والمزمور ٤٥:١٣ و٧٢:١٠.
- وتترجم السبعينية الجزية للملوك بـδῶρα (صموئيل الأول ١٠:٢٧) وξένια (صموئيل الثاني ٨:٢).
عطيّةٌ لله عمومًا: قايين وهابيل كلاهما يقدّمان منحاه، من ثمر الأرض ومن أبكار الغنم (التكوين ٤:٣-٥)؛ «تقدمة الربّ» (صموئيل الأول ٢:١٧).
تقدمة الدقيق التقنية في اللاويين ٢ و٦.

حقل الكرامة. حيث يقف الزِّبَح أو المنحاه مع كابِد/كابود (أكرم، مجد)، يدور الحديث حول التكريم:

«وتُكرم بنيك عليّ» (صموئيل الأول ٢:٢٩)؛
«وبذبائحك لم تُكرمني» (إشعياء ٤٣:٢٣)؛
«ذابح الحمد يمجّدني» (المزمور ٥٠:٢٣)؛
«قدّموا للربّ مجد اسمه، هاتوا تقدمة» (المزمور ٩٦:٨؛ أخبار الأيام الأول ١٦:٢٩)؛
الجزية ليهوشافاط، «وكان له غنى وكرامة بكثرة» (أخبار الأيام الثاني ١٧:٥).

العهد والذبيحة في آيةٍ واحدة يردان خمس مرّات: الخروج ٣٤:١٥، والملوك الثاني ١٧:٣٥، وأخبار الأيام الأول ١٥:٢٦، والمزمور ٥٠:٥، ودانيال ٩:٢٧. وفي ثلاثة من المواضع الأربعة خارج دانيال تكون الذبيحة علامةَ مَن يرتبط به الإنسان:

العهد مع سكّان الأرض يقود إلى الأكل من ذبيحتهم هم (الخروج ٣٤:١٥)؛
عهد الربّ يحرّم الذبح لآلهةٍ أخرى (الملوك الثاني ١٧:٣٥)؛
العهد يُقطَع على الذبيحة (المزمور ٥٠:٥).

٣. الزوج زِبَح أو-منحاه، موضعًا موضعًا

زوجًا ثابتًا، متجاورين ومن دون ألفاظ ذبائح أخرى، يرد ستّ مرّات في الكتاب العبري. وفي تسع آيات أخرى تقف الكلمتان في قائمةٍ أطول (اللاويين ٧:٣٧؛ ٢٣:٣٧؛ العدد ٦:١٧؛ يشوع ٢٢:٢٣، ٢٩؛ الملوك الثاني ١٦:١٥؛ إشعياء ٤٣:٢٣؛ إرميا ١٧:٢٦؛ ٣٣:١٨).

صموئيل الأول ٢:٢٩. «فلماذا تدوسون ذبيحتي وتقدمتي التي أمرت بها [...] وتُكرم بنيك عليّ لكي تُسمِّنوا أنفسكم بأوائل كلّ تقدمات إسرائيل شعبي؟» بيتٌ كهنوتيّ لا يُكرم الله.

صموئيل الأول ٣:١٤. «ولذلك أقسمتُ لبيت عالي إنه لا يُكفَّر عن شرّ بيت عالي بذبيحةٍ أو بتقدمةٍ إلى الأبد.» الحكم، بالكلمتين نفسيهما.

إشعياء ١٩:٢١. «فيُعرَف الربّ في مصر ويَعرف المصريّون الربّ في ذلك اليوم، ويقدّمون ذبيحةً وتقدمة، وينذرون للربّ نذرًا ويوفون به.» السياق تبدّلُ سيادة. مصر تصرخ إلى الربّ، فيرسل لها مخلّصًا (١٩:٢٠)، وفي النهاية يُقال «مباركٌ شعبي مصر» (١٩:٢٥). والفعل العبري عاباد، «يعبد/يخدم»، هو أيضًا فعل التابع.

عاموس ٥:٢٥. «هل قدّمتم لي ذبائح وتقدمات في البرية ٤٠ سنة يا بيت إسرائيل؟» والآية التالية تعطي الجواب: «بل حملتم سكّوت ملككم وكيوان أصنامكم» (٥:٢٦). السؤال هو لمن ذهبت العطايا حقًّا. واستفانوس يقتبس هذا في خطابه عن الهيكل (أعمال الرسل ٧:٤٢-٤٣).

المزمور ٤٠:٦-٨ [٤٠:٦-٨ في الترجمات العربية]. «بذبيحةٍ وتقدمةٍ لم تُسَرّ. أذنيّ فتحت. محرقةً وذبيحة خطيّةٍ لم تطلب. حينئذٍ قلت: هأنذا جئت؛ بدرج الكتاب مكتوبٌ عنّي. أن أفعل مشيئتك يا إلهي سُررت، وشريعتك في وسط أحشائي.» لاحظ البنية. يستعمل المزمور زوجين: زِبَح ومنحاه، العطايا، وعولاه وحطّاءاه، التسليم والكفّارة. معًا يغطّيان الكلّ، لكنهما وُضعا منفصلين عمدًا. وما يحلّ محلّ الزوج الأول هو الأذن المطيعة: الوفاء بدل العطايا. واللاويين يؤكّد هذا التقسيم: "كفّر" (kipper) يرد في الأصحاحات ١-٤ مع المحرقة (١:٤) وذبيحة الخطيّة (٤:٢٠، ٢٦، ٣١، ٣٥)، لا مع التقدمة (الأصحاح ٢) ولا مع ذبيحة السلامة (الأصحاح ٣). ملاحظتان. المحرقة أيضًا قد تكون نافلة (اللاويين ٢٢:١٨؛ العدد ١٥:٣)، و"رائحة سرور للرب" تنطبق على الأربعة كلّها (١:٩؛ ٢:٢؛ ٣:٥؛ ٤:٣١): فالحدّ يمرّ بين العطية والكفّارة، لا بين الطوعيّ والواجب. وخارج اللاويين يتداخل المجالان: صموئيل الأول ٣:١٤ يضع الزوج بجوار "كفّر"، وحزقيال ٤٥:١٥، ١٧ يعدّ التقدمة وذبيحة السلامة ممّا "يكفّر".

دانيال ٩:٢٧. «وفي وسط الأسبوع يُبطِل الذبيحة والتقدمة.»

الصورة عبر المواضع الخمسة. بيتٌ كهنوتيّ خائن. أرضٌ تبدّل سيّدها. شعبٌ يقسم ولاءه. عبدٌ يقدّم الطاعة بدل العطايا. في كلّ مرّة يقف الزوج حيث يكون الوفاء على المحكّ، وليس في أيّ موضع وسيلةَ كفّارة. (تفسير، مبنيٌّ على النصوص الخمسة.)

٤. لماذا صموئيل بالذات؟

صموئيل يختار هنا عن قصد. حين يقصد هذا السفر الخدمة كلّها يكتب «المحرقات والذبائح» (١٥:٢٢). وفي ٢:٢٩ و٣:١٤ يختار شيئًا آخر. خمسة خيوط تلتقي هنا.

٤.١ القصّة تستدعي هاتين الكلمتين. يصف صموئيل الأول ٢:١٢-١٧ الخطيّة بدقّة:

«كلّما ذبح رجلٌ ذبيحة»: كان غلام الكاهن يضرب بالمِنشال في القدر (٢:١٣-١٤).
«وقبل أن يوقدوا الشحم أيضًا»: كان يطلب لحمًا نيئًا (٢:١٥-١٦). نصيب الله يُنتزَع قبل أن يصل إلى الله.
«فكانت خطيّة الغلمان عظيمةً جدًّا أمام الربّ، لأن الناس استهانوا بتقدمة الربّ» (٢:١٧).

الزِّبَح هنا وليمة الشعب، والمنحاه هي الكلمة العامّة لما يحقّ لله. الاتّهام (٢:٢٩) يسمّي هاتين بالضبط، والحكم (٣:١٤) يكرّرهما. إنه الكيل بالكيل: ما به أخطأوا، به لا يُكفَّر عنهم.

٤.٢ «يرفس» لغةُ ارتدادٍ من نشيد موسى. الفعل باعَط يرد في الكتاب العبري كلّه مرّتين فقط: في صموئيل الأول ٢:٢٩ وفي التثنية ٣٢:١٥.

التثنية ٣٢:١٥: «فسمن يشورون ورفس [...] فرفض الإله الذي عمله.» وبعد آيتين: «ذبحوا لأوثانٍ ليست الله» (٣٢:١٧).
صموئيل الأول ٢:٢٩: «لماذا تدوسون ذبيحتي [...] لكي تُسمِّنوا أنفسكم.»

السِّمن، والرفس، والذبائح التي تذهب إلى غير موضعها: السمات الثلاث حاضرة في الموضعين. ونشيد موسى هو نشيد الشهادة ضدّ نقض العهد (التثنية ٣١:١٩-٢١). وهكذا يصوّر صموئيل خطيّة بيت عالي خيانةً للعهد، لا زلّةً طقسية. (الوقائع اللفظية ثابتة؛ أمّا أنّ صموئيل يُلمّح إلى النشيد عمدًا فتفسير.)

٤.٣ في صموئيل هذا الزوج لغةُ الولاء.

الزِّبَح في صموئيل هو في أغلب الأحيان الوليمة التي تختم رابطة: للأسرة (١:٢١؛ ٢:١٩)، وللمدينة (٩:١٢-١٣)، وللمُلك (١٠:٨؛ ١١:١٥: «وملّكوا هناك شاول [...] وذبحوا هناك ذبائح سلامة»)، ولمسح داود (١٦:٢-٥)، وللعشيرة (٢٠:٦، ٢٩).
مغتصب العرش يقيم زِبَحًا. أبشالوم «إذ كان يذبح الذبائح، كانت الفتنة شديدة» (صموئيل الثاني ١٥:١٢)، وأدونيّا فعل الشيء نفسه حين مدّ يده إلى التاج (الملوك الأول ١:٩، ١٩، ٢٥). من أراد أن يربط الولاء أقام زِبَحًا.
المنحاه في صموئيل هي الجزية التي تُثبِت الولاء. حُجبت عن شاول: «فاحتقروه ولم يقدّموا له هديّة» (١٠:٢٧). وقُدّمت لداود، من موآب وأرام «حاملي الهدايا» (صموئيل الثاني ٨:٢، ٦).
السفر كلّه يدور حول سؤال: أيّ بيتٍ يثبت؟ بيت عالي أم «كاهنٌ أمين [...] بيتٌ أمين» (٢:٣٥)، شاول أم داود، داود أم أبشالوم.

٤.٤ «كِپِّر» في صموئيل: ترضية طرفٍ مُهان.

يرد الفعل مرّتين في صموئيل. فإلى جانب ٣:١٤ يقف في صموئيل الثاني ٢١:٣، حيث يسأل داود الجبعونيين: «وبماذا أُكفِّر؟» هذه ترضيةٌ لطرفٍ متضرّر، لا طقس. والسبعينية تستعمل في الموضعين الفعل نفسه، ἐξιλάσκομαι.
ويتّفق هذا السجلّ مع التكوين ٣٢:٢١، حيث يطلب يعقوب أن «يستعطف» عيسو (أكپّراه فاناف) بمنحاه: استرضاء سيّدٍ مُهان بعطيّة. وفي صموئيل نفسه يقول داود لشاول: «إن كان الربّ قد أهاجك عليّ فليشتمّ تقدمة» (صموئيل الأول ٢٦:١٩).
يقول صموئيل الأول ٣:١٤ إذًا: سيّدٌ مُهان لن يسترضيه هذا البيت بعدُ بالعطايا التي أهانها البيت نفسه. والآيات السابقة تقول الشيء نفسه بلغةٍ قضائية: «وإن أخطأ إنسانٌ إلى الربّ فمن يصلّي من أجله؟» (٢:٢٥)؛ «إنّي أُكرِم الذين يُكرمونني، والذين يحتقرونني يصغرون» (٢:٣٠).

٤.٥ الآية تنفي الكفّارة. مهما كان وزن ٤.٤، فإن ٣:١٤ تقول إن الزِّبَح والمنحاه لا يُكفّران هنا. القراءة المعتادة هي: بأيّ ذبيحةٍ كانت، كما في الخطيّة «بيدٍ رفيعة» التي لا تعرف الشريعة لها ذبيحة. يقول العدد ١٥:٣٠-٣١: «لأنه احتقر كلام الربّ»؛ قارن صموئيل الأول ٢:٣٠، «والذين يحتقرونني». في تلك القراءة يسمّي الزوج الكلّ، لكن بالذات لكي ينفي قوّته المكفِّرة. وفي قراءة الولاء يسمّي عطايا الكرامة. وفي أيٍّ من القراءتين ليس الزوج لفظًا للكفّارة.

٥. الشهود اليونانيون، وما يشهد ضدّ هذه القراءة

السبعينية في صموئيل الأول ٢:٢٩ و٣:١٤ لا تقرأ «ذبيحة وتقدمة» بل θυμίαμα καὶ θυσία، «بخور وذبيحة». وهذا يشير إلى نصٍّ عبريٍّ آخر، أو إلى مواءمةٍ مع البخور في ٢:٢٨. فكان الزوج إذًا عند المترجم اليوناني تسميةً عامّة للعبادة. (لا يزال يحتاج إلى فحصٍ في مخطوطات صموئيل من قمران.)
ثيودوتيون، دانيال ٩:٢٧: ἀρθήσεταί μου θυσία καὶ σπονδή، «تُرفَع ذبيحتي وسكيبي». وهذا حرفيًّا الزوج الذي تترجم به السبعينية منحاه وانِسِك في يوئيل ١:٩، ١٣ و٢:١٤، الخدمة اليومية التي «انقطعت عن بيت الربّ». فقد قرأ ثيودوتيون ٩:٢٧ إذًا بوصفه إيقافًا للخدمة اليومية، أي الأمر نفسه كالتاميد في ٨:١١، و١١:٣١، و١٢:١١.
السبعينية في المزمور ٣٩:٧: θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι. والعبرانيين ١٠:٥-١٠ تقتبس هذا النصّ، وتذكر أنواع الذبائح الأربعة كلّها (١٠:٨)، وتختم: «ينزع الأول لكي يُثبِّت الثاني» (١٠:٩).
العبرانيين ١٠ وعطية الجسد. تضع الرسالة الجسد في مقابل الزوج الأول (١٠:٥) وتسمّيه "prosphora الجسد" (١٠:١٠؛ قارن ١٠:١٤، ١٨)، بالكلمة التي تترجم التقدمة في المزمور ٣٩:٦ (اليونانية). وفي ١٠:١١-١٢ الكلمة هي θυσία: الكهنة يقدّمون "مرارًا تلك thysiai عينها"، والمسيح قدّم "thysia واحدة عن الخطايا". وθυσία تترجم zevach في المزمور ٣٩:٦، وفي اللاويين غالبًا zevach وminchah كليهما؛ وذبيحة السلامة هناك θυσία σωτηρίου، وπροσφορά لا ترد في اللاويين. في ١٠:١٢ تلتقي كلمة العطية و"عن الخطايا": فعند الرسالة العطيةُ الطوعية للمسيح هي نفسها الكفّارة. أمّا كلمات الكفّارة (ὁλοκαυτώματα، περὶ ἁμαρτίας) فلا ترد في العبرانيين ١٠ إلّا في الاقتباس، ولا تُستعمل قطّ اسمًا لما فعله المسيح. ورومية ١٢:١ تستعمل θυσία لجسد المؤمنين ("ذبيحةً حيّة")؛ وأفسس ٥:٢ تسمّي بذل المسيح نفسه "prosphora وthysia لله، رائحةً طيّبة": زوج المزمور، مع صيغة الرائحة من اللاويين.
دانيال والعبرانيون باليونانية. لدانيال ٩:٢٧ في الترجمتين اليونانيتين θυσία καὶ σπονδή؛ وللعبرانيين θυσία καὶ προσφορά. الكلمة الأولى وحدها مشتركة، والعبرانيون لا تقتبس دانيال ٩ في أيّ موضع. فالصلة بين المزمور ٤٠ ودانيال ٩:٢٧ قائمة في العبرية، لا في اليونانية التي تقرأها العبرانيون.

ما يشهد ضدّ ذلك، وما لا يشهد.

قرأ المترجمون اليونانيون الزوج لفظًا عامًّا للعبادة. وهذا تفسيرٌ من قرونٍ لاحقة، لا استعمالٌ لغويٌّ عبري. لكنه يوضّح أن «العبادة كلّها» و«العبادة بوصفها فعلَ ولاء» لا تنفي إحداهما الأخرى. يمكن للزوج أن يسمّي الخدمة اليومية كلّها، منظورًا إليها بوصفها تكريمًا. لذلك يقول هذا الكتاب إن ٩:٢٧ ونصوص التاميد تصف الفعل نفسه: ٩:٢٧ يسمّيه بحسب معناه (الفصلان ٨ و٩).
الجسر الكتابيّ الوحيد إلى قراءةٍ مسيّانية للإيقاف هو المزمور ٤٠ في العبرانيين ١٠. هذا الجسر حقيقيّ، ويجب أن يُوزَن. لكنّ الزوج في المزمور هو بالذات ما لم يُرِده الله، والرسالة تتكلّم عن عملٍ قضائيّ («ينزع الأول»)، لا عن يدٍ توقف خدمة. والفعل في دانيال لا يتغيّر بذلك (§٦). وتبقى العبرانيين ١٠:١٢ أقوى كلمة لدى M2030: فيها تُسمّى كلمة zevach "عن الخطايا". وهذا يمسّ معنى الصليب، الذي يضعه هذا الكتاب عند ٩:٢٦، لا الفعل ولا توقيت ٩:٢٧.
قرابين بعد الصليب. حزقيال ٤٠-٤٨ يرى المحرقة والتقدمة وذبيحة السلامة من جديد (٤٣:٢٧؛ ٤٥:١٧)، ويسمّيها "للتكفير" (٤٣:٢٠، ٢٦؛ ٤٥:١٥، ١٧، ٢٠). وهذا لا يصطدم بالعبرانيين ١٠:١٨ ("لا يكون بعدُ قربانٌ عن الخطيّة")، ما دام التكفير يُقرأ هنا طقسيًّا: فدم الحيوانات كان يقدّس، حتى قبل الصليب، "لطهارة الجسد" فقط (العبرانيين ٩:١٣). والقربان المُستعاد الذي تنتظره M2030 سنة ٢٠٢٧ (إرميا ٣٣:١٨) يحمل العبء نفسه.

٦. الفعل: ياشبيت

الصيغة في ٩:٢٧ هي الهِفعيل من شاباث. وهذا الهِفعيل يرد ٤٠ مرّة في الكتاب العبري، ويعني في كلّ موضع: الإيقاف، الإبطال، الإزالة. الخمير من البيوت (الخروج ١٢:١٥)، والوحوش الرديئة من الأرض (اللاويين ٢٦:٦؛ حزقيال ٣٤:٢٥)، والحروب إلى أقصى الأرض (المزمور ٤٦:٩ [٤٦:٩ في الترجمات العربية])، وأعياد شعبٍ خائن وسبوته (هوشع ٢:١٣)، وكهنة الأوثان (الملوك الثاني ٢٣:٥)، والمَثَل (حزقيال ١٢:٢٣)، والعدوّ (المزمور ٨:٢). واستراحة اليوم السابع هي في الوزن البسيط (التكوين ٢:٢)، لا في الهِفعيل. وأقرب ما يكون إلى «الراحة» هو الخروج ٥:٥، حيث يشتكي فرعون: «وأنتما تُريحانهم من أثقالهم». وهناك أيضًا يتوقّف العمل ببساطة.

فلا سند إذًا في المعجم لقراءة «الإبلاغ إلى التمام». وبحسب اختبار هذا الكتاب نفسه (الملحق هـ، الاختبار ١) تسقط الكلمة اليانوسية في ٢٧د. ولا يخسر نموذج المخطّط والتنفيذ بذلك شيئًا، بل ينال أساسًا أنقى:

الأسبوع القضائي للحمل يستند إلى ٩:٢٦. هناك تقف يِكّاريث: الممسوح يُقطَع، بالكلمة التي بها يُقطَع العهد. تقول العبرانيين ٩:١٦-١٧: الوصيّة تثبت عند الموت. والعبرانيين ١٠:٩: «ينزع الأول.»
أسبوع الخصم يستند إلى ٩:٢٧: العهد مع الكثيرين، والإيقاف الفعليّ، والرجس.

مستويان، آيتان.

صدًى، لا برهان: الهِفعيل الوحيد من شاباث الذي يكون مفعوله شخصًا في سياق فداء هو راعوث ٤:١٤. هناك تقول النساء: «مباركٌ الربّ الذي لم يُعدِمك اليوم وليًّا» (لو هِشبيت لاخ غوئيل). عند الفادي، لا يُبطِل الربّ.

٧. ماذا يعني هذا لدانيال ٩:٢٧

ثابت (النصّ والعدّ يحملانه):

١. زِبَح أو-منحاه ليس لفظًا للكفّارة. الزِّبَح لا يُكفّر في أيّ موضع من التوراة. وذبيحتا الكفّارة الخاصّتان، حطّاث وأشام، وكذلك المحرقة، عولاه، لا تُذكر في ٩:٢٧. ٢. صيغة العبادة كلّها هي عولاه وزِبَح. وصيغة توقّف الخدمة اليومية هي تاميد أو منحاه وانِسِك. ودانيال ٩:٢٧ لا يختار أيًّا منهما. ٣. في المواضع الخمسة الأخرى كلّها يقف الزوج الثابت حيث يكون الوفاء أو الكرامة أو سؤال الانتماء على المحكّ. ٤. ياشبيت تعني إيقافًا فعليًّا في صيغ الهِفعيل الـ٤٠ كلّها.

قابل للدفاع (التقاء نصوص، لا إلزام):

٥. في آيةٍ واحدة مع هِغبير بْريث، يكوّن الزوج صورةَ عهد: الرئيس يُشدِّد عهدًا ويُبطل الذبائح التي يُعلن بها إسرائيل وفاءه لربّه. والتوراة عرفت الخطر من قبل (الخروج ٣٤:١٥). ٦. دانيال ١١:٣٦-٣٩ يُفصّل ذلك. الملك «يُكرم إله الحصون [...] بالذهب والفضّة والحجارة الكريمة» و*«يُسلّطهم على كثيرين»*: كرامةٌ وجزية، محنيّتان نحو آخر، في سجلّ الكرامة لصموئيل الأول ٢:٢٩-٣٠. ٧. في صموئيل والملوك يقيم مغتصب العرش زِبَحًا ليربط الولاء بنفسه: أبشالوم وأدونيّا. ٨. المنحاه الأخرى الوحيدة في عبرية دانيال هي التي في ٩:٢١، ساعة تقدمة المساء. والتقدمة التي يوجّه إليها دانيال صلاته تُبطَل في ٩:٢٧.

لا يثبت:

٩. أن المسيّا بوصفه الفاعل «لا يناسب في أيّ مستوى» هذا الزوج. فالعبرانيين ١٠، عبر المزمور ٤٠، تقيم صلةً فعلًا. والذي يثبت: هناك يكون الزوج بالذات ما لم يُرِده الله. ١٠. أن الزوج هو الاختصار المعتاد للعبادة كلّها. ذاك هو عولاه وزِبَح.

٨. أسئلة مفتوحة

السبعينية في صموئيل: هل تعود θυμίαμα καὶ θυσία في ٢:٢٩ و٣:١٤ إلى نصٍّ عبريٍّ آخر؟ يُفحَص ذلك في 4QSam^a وفي الجهاز النقدي.
قمران والمشناه: كيف تسمّي درجُ الهيكل ووثيقةُ دمشق ومقالتا تاميد وزِباحيم الخدمةَ الكاملة؟
هوشع ٣:٤-٥: «بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة»، ثم الرجوع «في آخر الأيام». الملك والرئيس (سار) والزِّبَح تقف هنا معًا علاماتٍ للولاء، في تتابعٍ أُخرويّ. وهذا يستحقّ معالجةً خاصّة إلى جانب دانيال ٩:٢٦-٢٧.

قوائم آليّة

عولاه + زِبَح في آيةٍ واحدة (٤٣): الخروج ١٠:٢٥؛ ١٨:١٢؛ ٢٤:٥ — اللاويين ٤:١٠؛ ٧:٣٧؛ ١٧:٨؛ ٢٣:٣٧ — العدد ١٠:١٠؛ ١٥:٣، ٥، ٨ — التثنية ١٢:٦، ١١، ٢٧ — يشوع ٢٢:٢٣، ٢٦-٢٩ — صموئيل الأول ٦:١٥؛ ١٠:٨؛ ١٥:٢٢ — الملوك الثاني ٥:١٧؛ ١٠:٢٤؛ ١٦:١٥ — أخبار الأيام الأول ٢٩:٢١ — أخبار الأيام الثاني ٧:١؛ ٢٩:٣١ — المزمور ٤٠:٦؛ ٥٠:٨؛ ٥١:١٦، ١٩ — إشعياء ١:١١؛ ٤٣:٢٣؛ ٥٦:٧ — إرميا ٦:٢٠؛ ٧:٢١، ٢٢؛ ١٧:٢٦؛ ٣٣:١٨ — حزقيال ٤٠:٤٢؛ ٤٤:١١ — هوشع ٦:٦.
زِبَح + منحاه في آيةٍ واحدة (١٥): زوجًا ثابتًا صموئيل الأول ٢:٢٩؛ ٣:١٤؛ إشعياء ١٩:٢١؛ عاموس ٥:٢٥؛ المزمور ٤٠:٦؛ دانيال ٩:٢٧؛ وفي قائمة اللاويين ٧:٣٧؛ ٢٣:٣٧؛ العدد ٦:١٧؛ يشوع ٢٢:٢٣، ٢٩؛ الملوك الثاني ١٦:١٥؛ إشعياء ٤٣:٢٣؛ إرميا ١٧:٢٦؛ ٣٣:١٨.
منحاه + كِپِّر (٩): التكوين ٣٢:٢١ — اللاويين ٥:١٣؛ ١٤:٢٠، ٢١، ٣١ — صموئيل الأول ٣:١٤ — نحميا ١٠:٣٤ — حزقيال ٤٥:١٥، ١٧.
كِپِّر في اللاويين ١-٤: ١:٤ (المحرقة) — ٤:٢٠، ٢٦، ٣١، ٣٥ (ذبيحة الخطيّة)؛ لا في الأصحاح ٢ (التقدمة) ولا ٣ (ذبيحة السلامة).
عهد + زِبَح (٥): الخروج ٣٤:١٥، الملوك الثاني ١٧:٣٥، أخبار الأيام الأول ١٥:٢٦، المزمور ٥٠:٥، دانيال ٩:٢٧.
كابِد/كابود + زِبَح/منحاه (٦): صموئيل الأول ٢:٢٩ — إشعياء ٤٣:٢٣ — المزمور ٥٠:٢٣؛ ٩٦:٨ — أخبار الأيام الأول ١٦:٢٩ — أخبار الأيام الثاني ١٧:٥.
باعَط (٢): التثنية ٣٢:١٥، صموئيل الأول ٢:٢٩.
هِفعيل شاباث (٤٠): لا صيغة واحدة تعني «الإبلاغ إلى التمام».

المصادر والمسؤولية. النصّ العبري: مخطوطة لينينغراد (Open Scriptures Hebrew Bible، مُعلَّمة صرفيًّا)، مبحوثة كاملةً بحسب اللمّة؛ الأعداد بحسب الآية، و«متجاورتان مباشرة» تعني مسافة كلمتين على الأكثر. النصّ اليوناني: السبعينية وثيودوتيون (سويت، عبر First1KGreek)؛ العهد الجديد: SBLGNT. انظر الفصل ٥ (لغة الذبائح في المتن)، والفصلين ٨ و٩ (التاميد و٩:٢٧ فعلًا واحدًا)، والملحق أ (٢٧د)، والملحق هـ (الكلمة اليانوسية الساقطة في ٢٧د)، والملحق و (مسرد المصطلحات).