مَسرَد المصطلحات
الكلمات العبرية والمصطلحات الفنية الواردة في هذا الكتاب، مشروحةً باختصار — مع الإشارة في كل موضع، حيثما يفيد ذلك، إلى الموضع في دانيال ٩ وإلى الملحق الذي يُعالَج فيه الكلمة معالجةً كاملة. الكلمات العبرية مكتوبة بالحروف اللاتينية المنقولة؛ أمّا الترجمة الجوهرية المتوافقة التي يستخدمها هذا الكتاب فمكتوبة بخط مائل. والمبدأ في كل موضع: يُقرأ الجسد الساكن المكتوب (النص الساكن)، لا علامات الحركات والتنغيم المتأخرة بوصفها سلطةً.
الكلمات العبرية (دانيال ٩ وما حولها)
acharei (אַחֲרֵי) — بعدَ، خلفَ. الكلمة المِفصلية في ٢٦أ: المسيح يُقطَع "بعدَ الـ٦٢ أسبوعًا" — لا عند نقطة نهاية الأسبوع التاسع والستين. إنها تنزع الموت عن حدّ العدّ وتفتح الفضاء بين المخطّط والتنفيذ (الملحق د §١).
avon (עָוֹן) — إثم، اعوجاج. كلمة الخطيئة الثالثة في ٢٤و؛ الاعوجاج الذي يُجرى عنه "التكفير".
ba'at (בעט) — يرفس. مرّتين فقط في الكتاب: التثنية ٣٢:١٥ (سمن يشورون ورفس، ورفض الإله) وصموئيل الأول ٢:٢٩ ("لماذا تدوسون ذبيحتي وتقدمتي؟"). لغة خيانة العهد (الملحق ي §٤).
banah (בנה) — يَبني (الحجارة، الأسوار). مع shuv يُكوّن ثنائيّ الفعل في ٢٥د ("يُعيد ويَبني").
berit (בְּרִית) — عهد. في ٢٧أ ليس "مقطوعًا" (karat) بل "مُقوّى بقوّةٍ غالبة" (higbir): ميثاقٌ يَعِد الكثيرين بالمنفعة ويمنح الرئيس السلطان، لا عهد نعمة. الكلمة المفتاحية للمزلاج في ١١:٢٢ (nagid berit، الملحق ط).
chalaq / chalaqlaqqot (חלק / חֲלַקְלַקּוֹת) — يكون أملس؛ التملّق. "الشفاه الملِقة" في مزمور ١٢:٢-٣، بجوار صيغة الهِفعيل الوحيدة الأخرى من غابار (١٢:٥)؛ وفي دانيال طريقة رئيس النهاية (١١:٢١، ٣٢، ٣٤).
chatak (חתך) — يَقتطع، يَحسم بقطع. ٢٤أ: الـ٧٠ سبعةً مُقتطَعة من الزمن. تفتح حقل القطع (مع charats وkarat وgazar) الذي يَنسج الفصل كلّه.
charats / charuts (חרץ / חָרוּץ) — يَقطع بحدّة، يَقضي / خندق محفور. من خندق الحماية (٢٥ط) إلى "الخراب المقضيّ به" (٢٦ح) إلى "القضاء الحاسم" (٢٧و). القطع الذي يَحمي أولًا يَصير لاحقًا حكمًا.
chatam (חתם) — يَختم. الكلمة المِفصلية في ٢٤، بمعنيين فاعلين: يُغلق/يُنهي ويُوثّق/يُصادق. يَختم الخطايا (٢٤هـ) ويَختم الرؤيا والنبيّ (٢٤ح). عنوان الكتاب يَحيا هنا (الملحق هـ §٣).
chatzi (חֲצִי) — نصف، وسط. ٢٧ج: "في نصف الأسبوع" — المِفصل حيث تُوقَف الذبيحة.
chatat / asham (חַטָּאת / אָשָׁם) — ذبيحة الخطيّة / ذبيحة الإثم: ذبيحتا الكفّارة بامتياز. لا تُذكران في ٩:٢٧ (الملحق ي).
Elohim (אלהים) — الله. قيمته الحرفية ٨٦ — وهي القيمة التي يَنتهي إليها عدد كلمات ٩:٢٤-٢٧ في عدّ الملحق ب؛ إشارة "ظاهرة" (العدد والمعنى حاضران معًا).
gabar / higbir (גבר / הִגְבִּיר) — يكون قويًّا، يغلب / يُقوّي بقوّةٍ غالبة. لا ترد صيغة الهِفعيل إلّا مرّتين في الكتاب: ٩:٢٧ ومزمور ١٢:٤ (المتكبّرون: "مَن هو سيّدٌ علينا؟"). ٢٧أ: العهد لا يُقطَع (karat) بل يُقوّى، للكثيرين. وجهان في كلمة واحدة: السلطة (اليونانية القديمة dynasteusei hē diathēkē، "يتسلّط العهد"؛ دانيال ١١:٣ مِلِخ غِبّور) والتقوية للمتلقّين (ثيودوتيون dynamōsei؛ زكريا ١٠:٦، ١٢). سلطةٌ تتقدّم في ثوب المنفعة (٨:٢٥؛ ١١:٢١، ٢٤، ٣٩؛ لوقا ٢٢:٢٥). النموذج الأوّل: نمرود الغِبّور وبابل في شنعار (تكوين ١٠:٨-١٠؛ ١١:١-٩). فاعلٌ ذو وجهين (مَن يُقوّي العهد: الممسوح أم الرئيس الآتي؟)، انظر الملحق هـ.
ga'al (גאל) — يَفدي (فعل الفادي). قيمته الحرفية ٣٤؛ تقع تمامًا على بند القطع ذي الـ٣٤ حرفًا (٢٦أ-ج) — توقيع الفادي على آية القطع (الملحقان ب وهـ §٤).
Goël (גואל) — فادٍ، قريبٌ فادٍ. Ga'al (34) + حرف الواو (الرابط، التجسّد) = ٤٠. الفعل يَصير شخصًا: المسيح الفادي (الفادي)، الذي يَدفع الثمن أولًا (الصليب) ثم يَمتلك (المجيء الثاني) — نمط الفادي الذي يَحمل الكتاب كلّه.
kalah (כלה) — يُكمّل، يُنهي. ٢٤د و٢٧و يُكوّنان القوس الخارجيّ: من "إكمال المعصية" إلى "الفناء على المُخرِب".
kala' (כלא) — يَحبس، يَكبح. قراءة الألف لـ ٢٤د؛ إلى جانب kalah غموضٌ يَجوز الدفاع عنه (الخطيئة مُنهاة أو مُقيَّدة).
kanaf (כְּנַף) — جناح، طرف، ذيل، شُرفة الهيكل. ذيل العهد الواقي على العروس (راعوث ٣:٩؛ حزقيال ١٦:٨)، يَنقلب في ٢٧هـ إلى "جناح أرجاس" — حماية تَنقلب خرابًا (الملحق هـ §٣).
kaphar (כפר) — يُكفّر (يَمحو أو يَفي بفدية، لا "يَستر"). الهدف الثالث (٢٤و)؛ الفعل الذي مكانه يوم الكفّارة العظيم (الملحق د §٥). وفي صموئيل أيضًا: ترضية طرفٍ مُهان (صموئيل الثاني ٢١:٣؛ قارن التكوين ٣٢:٢١، يعقوب الذي "يستعطف" عيسو بمنحاه). وفي صموئيل الأول ٣:١٤ منفيٌّ بالذات: لا كفّارة بذبيحةٍ أو تقدمة (الملحق ي §٤).
karat / yikareth (כרת) — يَقطع؛ مبنيّ للمجهول yikareth، "يُقطَع" (٢٦ب). حقلان في كلمة واحدة: عقوبة الموت بالكاريت وقطع العهد (karat berit). أغنى ذي وجهين في الفصل، مع انقلاب تكوين ١٥ (الملحق هـ §٤).
maskil / maskilim (מַשְׂכִּיל) — الفهيم(ون)، أصحاب البصيرة. الذين "يُفهّمون كثيرين" (١١:٣٣) و"يَفهمون" (١٢:١٠)؛ في هذا الكتاب مرتبطون بالـ ١٤٤.٠٠٠ (الملحق ج §٥).
mashiach (מָשִׁיחַ) — مَمسوح. ٢٥هـ (mashiach nagid، "مسيح-رئيس") و٢٦ب. قيمته الحرفية ٣٥٨ (= nachash، الحيّة — المغلوب)؛ صيغة القري تُعطي ٣٥٨، والكتيب ٣٥٩ (الملحق أ/ب).
meshomem (מְשֹׁמֵם) — مُخرِب (اسم فاعل، ٢٧هـ). يُشارك عنقود mem-shin مع Mashiach — النظير المعكوس (الملحق هـ §٤).
minchah (מִנְחָה) — عطيّة، جزية؛ تقدمة الدقيق (غير دموية). في الأصل الجزية لمن هو أعلى (التكوين ٣٢:١٤-٢١؛ القضاة ٣:١٥-١٨؛ صموئيل الأول ١٠:٢٧؛ صموئيل الثاني ٨:٢، ٦)؛ وفي العبادة تقدمة الدقيق. مع zevach زوج ٢٧د: ذبائح الولاء (الملحق ي). وهي أيضًا تقدمة المساء التي يأتي عندها جبرائيل (٩:٢١؛ قارن عزرا ٩:٤-٥؛ المزمور ١٤١:٢).
nachash (נחש) — حيّة. قيمته الحرفية ٣٥٨، مساوية لـ mashiach (قري): المسيح والحيّة التي يَسحقها يَتشاركان عددًا واحدًا — مُعلَّم كـتخمين، مَوزون بأمانة بوصفه كذلك (الملحق ب).
nagid (נָגִיד) — رئيس، متقدّم، قائد. محايد أخلاقيًّا: ٢٥هـ (المسيح-الرئيس) و٢٦هـ (الرئيس الآتي). الفرق في الكلمات المحيطة، لا في اللقب (الملحق ط).
nagid ha-ba (נָגִיד הַבָּא) — رئيس آتٍ (٢٦هـ). الشخصية التي يُتلِف شعبُها المدينة والتي تَشرع في العمل في الآية ٢٧ — رئيس النهاية، لا المسيح (الملحق ط §١-٣).
nagid berit (נְגִיד בְּרִית) — رئيس العهد (١١:٢٢). المزلاج الذي يُثبّت الفصل ١١ بـ ٩:٢٦-٢٧ (nagid + berit + sheteph)؛ ذو وجهين بين الضحية ورئيس النهاية الذي يُقوّي العهد بقوّةٍ غالبة (الملحق ط §٤-٥).
natak (נתך) — يَسكب (اصطلاحًا لسكب الغضب). ٢٧ز يُردّد صدى ٩:١١: من اللعنة-على-الشعب إلى الدينونة-على-المُخرِب.
nesekh (נֶסֶךְ) — سكيب. مع minchah صيغة الخدمة اليومية التي "انقطعت" في يوئيل ١:٩، ١٣؛ ويستعمل ثيودوتيون لـ٩:٢٧ الزوج اليوناني نفسه (thysia kai spondē) الذي تستعمله السبعينية في يوئيل (الملحق ي §٥).
olah (עֹלָה) — مُحرَقة، ذبيحة التسليم الكامل، التي تُكفّر أيضًا (اللاويين ١:٤). مع zevach الصيغة الثابتة للعبادة كلّها (عولاه وزِبَح، ٤٣ آية؛ صموئيل الأول ١٥:٢٢). غائبة غيابًا لافتًا في ٩:٢٧ (الذي يقول zevach u-minchah)، بينما دانيال ٨/١١/١٢ تستعمل لإيقاف العبادة tamid — وهي نفسها محرقة يومية (الملحقان أ وي).
pesha (פֶּשַׁע) — تمرّد، معصية. كلمة الخطيئة الأولى والأثقل (٢٤د): العصيان المتعمَّد.
qodesh qodashim (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים) — قدس الأقداس. في الغالب المكان المقدّس أو المذبح (٢٣ مرّة بلا أداة تعريف)؛ والقراءة الشخصية ممكنة نحويًّا في أخبار الأيام الأول ٢٣:١٣، ويحملها نمط التدشين في الخروج ٤٠:٩-١٥ وصلة الجذر لِمْشوَح (٢٤) ← ماشيَح (٢٥). الهدف السادس (٢٤ط)؛ ذو وجهين قويّ (الملحق هـ §٣).
rabbim (רַבִּים) — الكثيرون، الجمهور. ٢٧أ (la-rabbim). مع أداة التعريف ولـ أربع مرّات في الكتاب: إشعياء ٥٣:١١ (العبد يُبرّر الكثيرين)، ودانيال ١١:٣٣ (الحكماء يُعلّمون الكثيرين)، و٩:٢٧ (الرئيس يُقوّي عهدًا للكثيرين)، وأستير ٤:٣. ثلاثة أصواتٍ تتنافس على الجمهور نفسه؛ والرئيس صورةٌ مضادّة للعبد، حتى في الغنيمة المقسومة (إشعياء ٥٣:١٢ ↔ دانيال ١١:٢٤، ٣٩).
shachat / yashchit (שחת) — يُتلِف، يُدمّر. ٢٦هـ: شعب الرئيس الآتي "يُتلِف" (yashchit، صيغة هِفعيل، مبنيّ للمعلوم) — نقيضٌ نحويّ للمسيح المقطوع بالمبنيّ للمجهول (الملحق ط §١).
shabat / yashbit (שבת) — يستريح (الوزن البسيط، التكوين ٢:٢)؛ الهفعيل ياشبيت: يُوقِف، يُبطِل، يُزيل — في صيغ الهفعيل الـ٤٠ كلّها إيقافٌ فعليّ، لا "إتمام" أبدًا. ٢٧د: إيقاف خدمة الذبائح على يد الرئيس الآتي. والوجهان اللذان اقتُرحا سابقًا ("المُراحة" عند الصليب) لا يجتازان الاختبار ١ (الملحق هـ §٣؛ الملحق ي §٦).
shalvah (שַׁלְוָה) — الطمأنينة، الأمن الغافل. ثماني مرّات في الكتاب، ثلاث مرّات في دانيال، وفي كلّ مرّة سلاحٌ لرئيس النهاية: "وفي الطمأنينة يُهلك كثيرين" (٨:٢٥؛ ١١:٢١، ٢٤). السلام الزائف الذي يعمل فيه عهد ٢٧أ.
shamem (שמם) — يُخرِب، يُذهِل. التدرّج shomemot (26ح) ← meshomem (27هـ) ← shomem (27ز): الحقل اللفظيّ الذي يُنفّذ الدينونة.
sheteph (שֶׁטֶף) — طوفان، فيضان. ٢٦و ("نهايته في طوفان")؛ يَعود في ١١:٢٢ كلمةَ مزلاجٍ نحو ٩:٢٦ (الملحق ط §٤).
Shin’ar (שִׁנְעָר) — شنعار، سهل بابل. أرض مملكة نمرود وأرض البرج (تكوين ١٠:١٠؛ ١١:٢) وأرض أمرافل، الأوّل في تحالف التكوين ١٤ (١٤:١، ٩)؛ والتكوين ١١ و١٤ هما الأصحاحان الوحيدان اللذان فيهما شنعار والحُمَر معًا (חֵמָר: ١١:٣؛ ١٤:١٠)؛ يستعمل دانيال الاسم مرّةً واحدة (١:٢). خلفيّة سمة الغِبّور في ٢٧أ.
shiqquts / shiqqutsim (שִׁקּוּצִים) — رجس/أرجاس (رجس الأصنام). ٢٧هـ: "جناح أرجاس"؛ في ١١:٣١ و١٢:١١ "الرجس المُخرِب".
shomem (שֹׁמֵם) — مُخرِب (شخص) أو مُخرَب/مهجور (حالة). ٢٧ز؛ ذو وجهين حقيقيّ يُنفّذ الحكم (الملحق هـ §٣).
shuv (שוב) — يُعيد، يُرمّم. مع banah في ٢٥د ("يُعيد ويَبني").
tamid (תָּמִיד) — الدائمة (الذبيحة). المصطلح الذي تَستعمله دانيال ٨:١١؛ ١١:٣١؛ ١٢:١١ — والذي يَتجنّبه ٩:٢٧ تجنّبًا (انظر olah).
waw (ו) — حرف الربط ("و")، قيمته العددية ٦. المِفصل الذي يَجعل ga'al (34) Goël (40): الفعل يَصير شخصًا بالرابط "المتجسّد" (الملحق هـ §٤).
zevach (זֶבַח) — ذبيحة (دموية)، الذبيحة التي تُؤكَل: ذبيحة السلامة، وليمة العهد (المزمور ٥٠:٥)، وليمة العشيرة والمُلك (صموئيل الأول ٩:١٢؛ ١١:١٥؛ ٢٠:٦). لا تُستعمل في التوراة في أيّ موضع للتكفير. مع minchah زوج ٢٧د؛ ومع olah الصيغة للعبادة كلّها (الملحق ي).
مصطلحات فنية وإطارية
Anno Mundi (AM) — "سنة العالم"، العدّ منذ الخلق. العدّ اليهوديّ (سيدر عولام) يَنقصه نحو ١٦٥ سنة؛ في خوارزمية الله تقع ٢٠٣٤ حوالي ٦٠٠٠ AM (الملحق د §٦).
atnach — أعلى علامات التنغيم الماسوريّة؛ تقع بعد "سبعة سبعات" في ٩:٢٥ وتُستعمل لتأييد قراءة "المسيحَين". متأخرة (نحو ٨٠٠-١٠٠٠ م.) وغير حاسمة في هذا الكتاب: العلامات تفسيرٌ من القرون الوسطى، لا سلطة.
المخطّط ↔ التنفيذ — النموذج الحامل لهذا الكتاب: الـ٧٠ أسبوعًا لها مخطّط (٢٧-٣٤ م.، اكتساب الحقّ عند الصليب، مستندًا إلى ٩:٢٦) وتنفيذ (٢٠٢٧-٢٠٣٤، الأسبوع السبعون نفسه، مستندًا إلى ٩:٢٧). ومعجميًّا يحمل الجانبَ القضائي قبل كلّ شيء yikareth (٢٦ب)؛ أما yashbit (٢٧د) فيخصّ التنفيذ (الملاحق د وهـ وي).
النص الساكن (نص الحروف الساكنة) — الجسد الساكن المكتوب للعبرية، أقدم من علامات الحركات والتنغيم الماسوريّة. هذا الكتاب يَقرأ هذا بوصفه سلطةً (ومن ثَمّ مثلًا الـ am/im المفتوحة في ٢٦هـ)، لا التنقيط المتأخّر.
جيماتريا — القيمة العددية للحروف. ظاهرة: العدد والكلمة كلاهما في النص، متوافقان في المضمون (يُدافَع عنه). خفيّة: العدد لا يَظهر إلا بعد خيارات المُحلِّل (اعتباطيّ في الغالب). التمييز يُحدّد ما يُعتدّ به (الملحق ب).
نمط الفادي — نمط فداء القريب الفادي (لاويين ٢٥؛ راعوث): دفع الفدية أولًا، ثم امتلاك الميراث. في هذا الكتاب المحرّك تحت المخطّط ↔ التنفيذ: الصليب يَضمن الإطلاق، والمجيء الثاني يُحقّقه.
جسر هوشع — "الفجوة" النمطية البالغة قرابة ٢٠٠٠ سنة بين الأسبوعين التاسع والستين/السبعين، استنادًا إلى هوشع ٦:١-٢ ("بعد يومين [...] في اليوم الثالث") بسعر الصرف يومٌ واحد = ١٠٠٠ سنة (مزمور ٩٠:٤؛ بطرس الثانية ٣:٨): ٢٧ م. ← ٢٠٢٧، ٣٤ م. ← ٢٠٣٤ (الملحق د §٦).
التوازي ذو الوجهين (يانوس) — كلمة تَحمل في آنٍ معنيين، ناظرةً إلى الوراء وإلى الأمام (كايروس غوردون؛ سكوت نويغل). انظر الملحق هـ.
سنة اليوبيل (٤٩ مقابل ٥٠) — العدّ ٤٩ (سبعة أسابيع سبتية؛ ٤٩٠ عند دانيال = ١٠×٤٩)؛ الإطلاق في السنة الخمسين/سنة التتويج. نمط العنصرة: عُدّ ٤٩، والخمسون هي العيد. يَحلّ التناقض الظاهريّ ٤٩٠=١٠×٤٩ مقابل ٦٠٠٠=١٢٠×٥٠ (الملحق د §٣).
الكتيب / القري — الكتيب = ما هو مكتوب (الحروف الساكنة)؛ القري = ما يُقرأ (تقليد القراءة). هذا الكتاب يَقرأ الجسد الساكن المكتوب؛ عند mashiach يُعطي القري ٣٥٨، والكتيب ٣٥٩ (الملحق أ).
تأثير البحث-في-مكان-آخر — مع ما يكفي من خيارات العدّ، يَقع كل عددٍ تقريبًا بجوار كلمةٍ ذات معنى؛ لذلك فإن "القرب" بذاته لا يُثبت شيئًا. التصحيح الذي يُبقي أطروحة الأعداد أمينةً (الملحق ب).
النص الماسوريّ (MT) — النص المعياريّ من القرون الوسطى للكتاب المقدّس العبريّ، مع علامات الحركات والتنغيم التي أضافها الماسوريّون. ذو سلطة على الحروف الساكنة؛ أمّا العلامات المتأخّرة فيُعاملها هذا الكتاب بوصفها تفسيرًا.
matres lectionis — "أمّهات القراءة": حروف ساكنة (و، ي، ﻫ) تَعمل عمل الحركات. تجريدها يُعطي الهيكل العظميّ — أضعف فئات العدّ (الملحق ب).
المَجاز الكلّيّ (مِريسم) — طرفان متقابلان يَدلّان على الكلّ. الصيغة الثابتة لخدمة الذبائح كلّها هي عولاه وزِبَح (محرقة وذبيحة، ٤٣ آية)؛ أما زِبَح أو-منحاه (٢٧د) فتسمّي العبادة بوصفها تكريمًا (الملحق ي).
mispar hechrachi — الجيماتريا المعياريّة (كل حرف بقيمته العددية العادية). طريقة العدّ الوحيدة التي يَستند إليها هذا الكتاب في الإشارات "الظاهرة".
perat katan / perat gadol — "العدّ الصغير / العدّ الكبير": السنة اليهودية دون الآلاف (٥٧٩٤ ← "٧٩٤") ومع الآلاف على التوالي. الـ ٥٧٩٤ (السنة اليهودية ٢٠٣٣/٣٤؛ على الساعة الكبرى ٥٩٩٩) تَلعب دورًا في طبقة الأعداد (الملحق ب؛ الفصل ١٣).
السبعينية (LXX) / ثيودوتيون — الترجمتان اليونانيتان لدانيال. أخذت الكنيسة بـ ثيودوتيون (إذ عُدّ دانيال اليونانيّ القديم متحرّرًا أكثر من اللازم)؛ يَقرأ ثيودوتيون ٧ + ٦٢ سبعةً معًا نحو "قائد ممسوح" واحد، خلافًا لانقسام الـ atnach المتأخّر — شاهدٌ قديم لصالح قراءة الوحدة (الملحق أ).
سيدر عولام ربّاه — التسلسل الزمنيّ الحَبريّ (القرن الثاني م.) وأساس العدّ اليهوديّ للسنين؛ يَضغط الحقبة الفارسية. مقداران لا يجوز دمجهما: ١٦٥ سنة هي الثغرة التي يعترف بها التقليد اليهوديّ نفسه (الحاخام شواب: "at least 165 years")، و٢٠٦ سنوات هي المسافة بين التاريخين الابتدائيَّين للعدّ الحَبريّ (السنة ١ = خريف ٣٧٦١ ق.م) والعدّ المُستنبَط من الأنساب (السنة ٠ = خريف ٣٩٦٧ ق.م) — سجلٌّ خاصٌّ بأربعة بنود، لا مرادفٌ للـ١٦٥ (الفصل ١٣؛ الملحق ب §٧؛ حجر الزاوية، الفصل الرابع، «السنوات المفقودة»). أمّا أرقام السنين نفسها فتختلف بـ٢٠٥: فالسنة اليهودية ٥٧٩٤ هي على الساعة ٥٩٩٩.
هيكل SSER — العمود الفقريّ الساكن لكلمةٍ بعد الاختزال؛ يُستعمل لعدّ الهيكل، ومُعلَّم بأمانة بوصفه أضعف فئات العدّ (الملحق ب).
البؤرتان — المعيار القاضي بأن إمبراطورية عالمية لا تُعتدّ بها "معدنًا/وحشًا" إلا حين تَملك زمنًا طويلًا كلًّا من أورشليم (مدينة الله) وبابل (مدينة الإنسان) معًا. يَستبعد روما بوصفها قوة النهاية ويُشير إلى الخلافة (الملحق ح).
11QMelchizedek — نصّ من قمران (نحو ١٠٠ ق.م) يَقرأ ٤٩٠ دانيال بوصفها ١٠ أعوام يوبيل، تَنتهي إلى إطلاقٍ في آخر الزمان على يد فادٍ سماويّ في يوم الكفّارة العظيم. قويّ بوصفه شاهدًا على قراءةٍ قديمة، ضعيف (مجزّأ، مُعاد بناؤه) بوصفه حاملًا لعددٍ دقيق — لا تاريخ مُعلَّق على خطّاف (الملحق د §٤).