الوحوش

دانيال ٧

---

بين الأصحاح الثاني والأصحاح السابع يمتدّ ما يقارب ٥٠ عامًا وعمر إنسان كامل. نبوخذنصر قد مات، وبابل تترنّح، ودانيال الشيخ مضطجع على فراشه حين يُعرَض عليه التاريخ نفسه مرّة أخيرة — ولكن الآن من الجهة الأخرى.

في الأصحاح الثاني رأى وثنيٌّ الممالك العالمية كما يراها الإنسان: تمثالٌ واحدٌ خاطف للأبصار، عملاقٌ من ذهبٍ وفضّة، الصورة الذاتية للسلطان البشري في مجده. والآن يُتاح لـالنبيّ أن يراها كما تراها السماء. وهي ليست تمثالًا. إنها حديقة وحوش.

رأيتُ في رؤياي ليلًا، وإذا بأرواح السماء الأربع هجمت على البحر الكبير. وصعد من البحر أربعة حيوانات عظيمة، هذا مخالف لذاك. (دانيال ٧:٢-٣)

هنا يَرِد كلُّ شيءٍ بالفعل، في جملتين. البحر في النبوّة هو صورة الشعوب — جموع الأمم المضطربة (سفر الرؤيا ١٧:١٥ يقولها بأوضح عبارة: "المياه هي شعوب"). والأرواح الأربع هي السماء التي تهيج تلك الجموع. وما يطفو من ذلك البحر المتلاطم ليس بشرًا ولا معادن، بل وحوشًا مفترسة. تلك هي صورة الأشعة. فما يسمّيه الإنسان "حضارة" و"إمبراطورية" و"نظامًا عالميًا" — ترى السماء فيه طبيعة وحشٍ مزّاق. إنسان الأصحاح الثاني المجيد ووحوش الأصحاح السابع المفترسة هي الممالك ذاتها. والفرق هو في مَن ينظر.

الثلاثة الأُوَل — يُعرَفون كحيوانات

دانيال يعرف حيواناته، والثلاثة الأُوَل لا يزال يمكن رسمها على هيئة وحوش مفترسة معروفة.

الأول هو أسدٌ بأجنحة نسر — ملك الحيوانات وملك الطيور معًا، الأقوى في البرّ وفي الجوّ. لكنّ الأجنحة تُنتَزع، ويُنتصب الوحش كإنسان ويُعطى قلب إنسان (٧:٤). تلك هي بابل — وهو نبوخذنصر نفسه، الذي عاش كحيوانٍ في البرّية حتى استردّ عقله، قلبه البشري (الأصحاح الرابع). فقد رُوِّض الأسد. بابل، الرأس الذهبي.

الثاني هو دبّ، مرتفعٌ على جانبٍ واحد، وفي فمه ثلاثة أضلاع بين أسنانه، والأمر: "قم كُل لحمًا كثيرًا" (٧:٥). سلطانٌ ثقيلٌ شَرِه، أثقل على جانبٍ واحد — كما كان الشِّقّ الفارسي أثقل من الشِّقّ المادي. والأضلاع الثلاثة: الفتوحات الكبرى الثلاث التي ابتلعها (ليديا، بابل، مصر). مادي وفارس، الصدر الفضّي.

الثالث هو نمرٌ بأربعة أجنحة وأربعة رؤوس (٧:٦) — سرعة فوق سرعة. ما من حيوانٍ يتحرّك كالنمر، وهذا الحيوان له فوق ذلك أربعة أجنحة. تلك هي الحملة الخاطفة كالبرق للإسكندر الأكبر، الذي اقتحم في ١٠ سنوات من مقدونية إلى الهند؛ والرؤوس الأربعة هم القوّاد الأربعة الذين تفتّتت مملكته بينهم بعد موته. اليونان، البطن النحاسي.

ثلاث ممالك، ثلاثة وحوش مفترسة — لكنها كلّها لا تزال حيوانات. تستطيع أن ترسمها. تستطيع أن تمنحها اسمًا من الطبيعة. ثم يأتي الرابع.

الرابع — لا يشبه شيئًا

بعد هذا كنتُ أرى، وإذا بحيوانٍ رابع هائلٍ ومخيفٍ وقويٍّ جدًّا. له أسنانٌ من حديدٍ كبيرة؛ أكل وسحق، وداس الباقي برجليه. وكان مخالفًا لكلّ الحيوانات التي قبله، وله ١٠ قرون. (دانيال ٧:٧)

تأمّل الكلمة الواحدة التي تتكرّر ثلاث مرّاتٍ عن هذا الوحش: مخالف — بالآرامية شنا، "مختلف، مغاير." والملاك يكرّرها في التفسير: المملكة الرابعة "تخالف سائر الممالك" (٧:٢٣). دانيال لا يستطيع رسمه. لا يشبه أيّ حيوان؛ ليس له اسمٌ في الطبيعة. إنه شيءٌ من كابوس — أسنانٌ من حديد، ومخالب من نحاس (٧:١٩)، وجوعٌ لا يأكل لكي يحيا بل يلتهم ويدوس لكي يدوس.

تلك الكلمة مخالف ليست كلمة أجواء؛ إنها إشارة. فالثلاثة الأُوَل كانوا ممالك معروفة — قوًى سياسية عسكرية من النوع المألوف، كما يعرفها العالم دائمًا: أسدٌ ودبٌّ ونمر. أما الرابع فمن نوعٍ آخر. ليس مجرّد إمبراطورية أكبر، بل قوّةٌ ذات طبيعةٍ مختلفة. وهنا يتّصل بما وجده الأصحاح السابق: روما كانت، شأنها شأن فارس واليونان، مملكةً سياسية عادية تستوعب وتُذيب. أما المملكة التي تخالف حقًّا — دينية وسياسية في آنٍ معًا، تفرض شريعةً واحدة وخضوعًا واحدًا و"تدوس" كلَّ ما عداها بدل أن تستوعبه — فهي المملكة الإسلامية. الأسنان الحديدية تحمل السِّمة التي جرى تتبُّعها من الساقين إلى القدمين: الحديد الذي يسحق. والقرون الـ١٠ هي الأصابع الـ١٠، صارت الآن مرئيّة على ما هي عليه: ملوك.

لكنّ مخالف لا تعني "من العدم." فحين يرى يوحنا هذا الوحش بعينه، يُظهر ممّ تركّب: "والوحش الذي رأيته كان شبه نمر، وقوائمه كقوائم دبّ، وفمه كفم أسد" (سفر الرؤيا ١٣:٢). أتعرفهم؟ النمر والدبّ والأسد — اليونان ومادي وفارس وبابل، الوحوش الثلاثة الأُوَل لدانيال، مندمجةً في وحشٍ واحد. لهذا الوحش الرابع مخالف: ليس كحيوانٍ جديدٍ نظيف، بل كمسخٍ مركّب — الممالك الثلاث التي حكمت يومًا قلب الأرض حول أورشليم وبابل، تنبعث في هيئةٍ واحدة. وتأمّل مَن يغيب: روما. ففي مركّب سفر الرؤيا ١٣ ليست هناك أيّة سِمةٍ رومانية؛ النمر والدبّ والأسد حاضرون، أما النسر الغربي فلا. وهذا الصمت بليغ المعنى. فالوحش الأخير ليس روما منبعثة؛ إنه إعادة توحيد الممالك الشرقية الثلاث — بالضبط التربة التي قام عليها الإسلام. وعبر ٦٠٠ عام يرسم دانيال ٧ وسفر الرؤيا ١٣ الحيوان نفسه تمامًا. (وهو يقوّض من جديد موقف أنطيوخس: ثلاثة حيوانات منفصلة في المركّب — أسد، دبّ، نمر — تؤكّد أن مادي وفارس وحشٌ واحد، لا اثنان، وأن الرابع يمتدّ إلى ما وراء اليونان، نحو وحشٍ مستقبلي. بل إنّ يوحنا يذكرها بترتيبٍ معكوس — نمر، دبّ، أسد — كأنه ينظر من النهاية إلى الوراء حيث جاء منها.)

القرن الصغير

ثم، فيما دانيال يحدّق إلى تلك القرون الـ١٠، يحدث ما تزحف نحوه الرؤيا كلّها:

كنتُ متأمّلًا بالقرون، وإذا بقرنٍ آخر صغيرٍ طلع بينها، وقُلعت قدّامه ثلاثة من القرون الأولى. وإذا بعيونٍ كعيون الإنسان في هذا القرن، وفمٍ متكلّمٍ بعظائم. (دانيال ٧:٨)

هذا هو. الـ"هو" المجهول الاسم في الأصحاح التاسع. الرئيس الآتي، الذي خرّب شعبُه المدينة والذي يُقوّي هو نفسه عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة. هنا يحصل أخيرًا على وجه — حرفيًّا: عيونٌ كعيون الإنسان. ليست قوّةً عمياء، بل ذكاءٌ مبصر؛ شخصٌ ينظر، ويحسب، ويغوي. وفمٌ متكلّمٌ بعظائم — خطيب، مبشّر، شخصٌ يحرّك الجموع بالكلمات. والملاك يُظهر صراحةً ما يفعله ذلك الفم: "يتكلّم بكلامٍ ضدّ العليّ" (٧:٢٥). تجديف، من فم إنسانٍ كاريزمي.

أربعة أمورٍ ترسمه، وكلٌّ منها يتشبّث بما وُجد من قبل.

إنه يطلع بين الـ١٠ وبعدهم (٧:٢٤) — ليس ملِكًا حادي عشر عاديًّا، بل قوّةً صاعدة تشقّ طريقها صعودًا بين ملوك آخر الزمان. وهو مخالف للأوّلين — شنا، الكلمة ذاتها التي للوحش نفسه: إنه يجسّد الطبيعة المغايرة لمملكته. وهو يُخضع ثلاثةً منهم — ثلاثةٌ من الملوك الـ١٠ تُقلَع قدّامه (وعن ذلك حالًا). وهو يَنوي أن يغيّر الأوقات والسُّنّة (٧:٢٥).

قف برهةً عند هذا الأخير، فهو أحدّ ممّا يبدو. الأوقات والسُّنّة — بالآرامية زمنين ودات: الأوقات المعيّنة (التقويم المقدّس، الأعياد) والشريعة. ليس هذا فاتحًا يكتفي بتحريك الحدود؛ إنه شخصٌ يريد أن يقلب التقويم والشريعة ذاتها — يريد أن يطوّع الزمان والحقّ لإرادته. قوّةٌ تُدخل تقويمًا خاصًّا بها وتفرض شريعةً خاصّةً شاملة لكلّ شيء. ومَن يعرف تاريخ القرون الـ١٤ الأخيرة، يسمع هنا شيئًا ملموسًا جدًّا يتردّد: تقويمٌ جديد من نقطة بدءٍ جديدة، وشريعةٌ واحدة — الشريعة — على الحياة كلّها. القرن الصغير لا يريد الأرض وحدها؛ يريد الزمان والشريعة، الأمرين اللذين لا يخصّان سوى الله.

الثلاثة الذين يُقلَعون — بصدقٍ مفتوح

ثلاثةٌ من الملوك الـ١٠ "يُقلَعون قدّامه" (٧:٨، ٢٤). مَن هم هؤلاء الثلاثة؟ بصدق: ذلك يكمن في آخر الزمان نفسه، ولا يُفرَض فرضًا. لكنّ الكتاب ربّما يعطي بنفسه الاتجاه، وهو جديرٌ بالذكر — كاحتمالات، لا كيقينيّات.

أوضح الإشارات الداخلية في النصّ ترِد في دانيال ١١، حيث يمدّ ملك آخر الزمان يده على الأراضي: "ومصر لا تنجو [...] والليبيّون والكوشيّون عند خطواته" (١١:٤٢-٤٣). ثلاثة شعوب، مذكورة معًا، تسقط أمامه: مصر وليبيا وكوش (سودان/إثيوبيا في ذلك الزمان). إلى جانب ذلك يتكلّم الأنبياء عن إذلالاتٍ أخرى في آخر الزمان قد تأتي في المشهد: دَدان — شمال غرب الجزيرة العربية، قلب السعودية الحالية — "وأهل دَدان يسقطون بالسيف" (حزقيال ٢٥:١٣؛ قارن إرميا ٤٩:٨)، وأدوم. وسواء كان الثلاثة بالضبط هم مصر وليبيا وكوش، أو تركيبة أخرى من هذه القوى — فذلك سيبيّنه الزمان نفسه. يضع هذا الأصحاح الاحتمالات ولا يتشبّث برأي. النصّ يَعِد بثلاثة؛ هو لا يُكرِه على تأشيرها من الآن.

المحكمة، وابن الإنسان

وبالضبط حين يتكلّم القرن الصغير بعظائمه ويدوس القدّيسين، تنقلب الرؤيا من الأرض إلى السماء — وتصير قاعة محكمة.

كنتُ أرى أنه وُضعت عروش، وجلس القديم الأيام [...] ألوف ألوف تخدمه [...] فجلست المحكمة وفُتحت الأسفار. (٧:٩-١٠)

فوق صخب الوحوش وضجيج القرن الصغير تنفتح محكمة. القديم الأيام يجلس؛ والأسفار تُفتح. والحكم يُنفَّذ في الحال: يُقتَل الوحش، ويُهلَك جسده، ويُسلَّم للنار (٧:١١). كلّ ضجيج الفم المجدّف لا ينتهي في معركة بل في حُكم. القوّة التي أرادت أن تغيّر الشريعة، يدينها المشترع نفسه.

ثم، في قلب قاعة المحكمة السماوية، يظهر مَن نحوه ينحني الكتاب كلّه:

كنتُ أرى في رؤى الليل، وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسانٍ أتى؛ وجاء إلى القديم الأيام [...] فأُعطي سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبّد له كلّ الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطانٌ أبديٌّ لا يزول، وملكوته لا ينقرض. (٧:١٣-١٤)

ها هي صخرة الأصحاح الثاني، الآن بوجه. في مقابل الوحوش الأربعة التي صعدت من البحر، يأتي مثل ابن إنسان من السماء. في مقابل الوحشيّ — القوّة التي تلتهم — يقف الإنسان الحقّ، الوحيد المستحقّ أن يَملك. كانت الممالك حيوانات؛ أما ملكوت الله فيحمل وجه إنسان. وهو ينال ما لم يستطع العملاق قطّ أن يمسك به: سلطانًا لا يزول. هذا هو السابع — الملكوت الذي يزيح الستّة ويبقى.

يسوع، حين سار على الأرض، اختار لقبًا واحدًا فوق كلّ الألقاب ليشير به إلى نفسه: ابن الإنسان. وليس صدفةً. فقد اقتبس هذه الرؤيا أمام قضاته في الليلة التي أدانوه فيها: "تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوّة، وآتيًا على سحب السماء" (متّى ٢٦:٦٤) — وبذلك قال، أمام السنهدرين: أنا هو ذاك الذي في دانيال ٧. المسيح المقطوع في الأصحاح التاسع، حجر الزاوية المرفوض، الحجر بلا أيدي بشرية — هو ابن الإنسان الذي ينال الملكوت. وتأمّل مع مَن يقتسمه: الملكوت يُعطى لـ*"قدّيسي العليّ"* (٧:١٨، ٢٢، ٢٧). ابن الإنسان والذين له. الملك وعروسه، معًا.

النسيج كلّه، في نظرةٍ واحدة

ضع الآن الأصحاح الثاني والأصحاح السابع جنبًا إلى جنب، فترى يدًا واحدة ترسم رسمين للتاريخ ذاته.

الصورة (دانيال ٢)	الوحش (دانيال ٧)	الهوية
الذهب — الرأس	أسدٌ بأجنحة نسر	بابل
الفضّة — الصدر	دبّ، ثلاثة أضلاع	مادي وفارس
النحاس — البطن	نمر، أربعة رؤوس	اليونان
الساقان الحديديتان	— (دانيال ٧ لا يرسم روما)	روما — "المملكة الكائنة" (رؤيا ١٧:١٠)
القدمان من حديدٍ وخزف	الوحش الرابع، مخالف — مركّبٌ من نمر+دبّ+أسد (رؤيا ١٣:٢)	المملكة الإسلامية
الأصابع الـ١٠	القرون الـ١٠	١٠ ملوك متزامنين في آخر الزمان
—	القرن الصغير	الرئيس الآتي (المهدي)
الصخرة ← الجبل	ابن الإنسان ينال الملكوت	الألفية

دانيال ٧ لا يروي القصّة ذاتها مرّةً أخرى؛ إنه يُقرّب الصورة. ينزلق بمحاذاة الحيوانات الثلاثة الأولى، ويُظهر الوحش الرابع في هيئته النهائية المخيفة — القدمين، لا الساقين — ثم يقف عند الأمرين اللذين لم يستطع إنسان الأصحاح الثاني أن يراهما: القرن الصغير الذي يريد أن يغيّر الزمان والشريعة، وابن الإنسان الذي يمسك الزمان والشريعة في يديه. الصورة أرَتْك السلّم كلّه. والوحش يُريك الدرجة العليا والدرجة السفلى، ومَن يقف عليهما.

الساعة التي تربط الجزأين

وثمّة عددٌ واحد يُثبّت الأصحاح السابع بالأصحاح التاسع، وبذلك الجزء الثاني بالجزء الأول. القدّيسون يُسلَّمون إلى يد القرن الصغير "إلى زمانٍ وأزمنةٍ ونصف زمان" (٧:٢٥). احسبها: زمانٌ واحد، زائد زمانين، زائد نصف زمان — ثلاثة ونصف. إنه نصف السبعة. إنه الثلاثة والنصف ذاتها التي وجدها الأصحاح الخامس، حين قطع الرئيس الآتي الأسبوع الأخير من نصفه و"في وسط الأسبوع" أبطل الذبيحة (٩:٢٧). القرن الصغير في الأصحاح السابع ورئيس الأسبوع المحجوز هما رجلٌ واحد بعينه، وساعته تجري في الأصحاحين المدّة نفسها: نصف أسبوع، ثلاثة أزمنة ونصف، الـ١٢٦٠ يومًا التي سيعدّها الجزء الثالث يومًا فيومًا. النبوّة تخيط نفسها بنفسها.

منضدة العمل — الوحوش والكلمات (لمن يريد الرجوع)

• البحر = الشعوب (رؤيا ١٧:١٥)؛ الأرواح الأربع = السماء التي تهيّجها.
• الأسد (أجنحة نسر، قلب إنسان) = بابل، الدبّ (ثلاثة أضلاع) = مادي وفارس، النمر (أربعة رؤوس) = اليونان، الوحش الرابع (أسنان حديدية، ١٠ قرون) = المملكة الحديدية في هيئتها النهائية.
• שנא شنا — "مخالف": ثلاث مرّات عن الوحش الرابع (٧:٧، ١٩، ٢٣) وعن القرن الصغير (٧:٢٤). الرابع من طبيعةٍ مغايرة للممالك السياسية العادية.
• سفر الرؤيا ١٣:٢ يرسم الوحش الأخير كمركّب: نمر + قوائم دبّ + فم أسد = اليونان + مادي وفارس + بابل، مندمجةً — بالضبط الوحش الرابع "المخالف" لدانيال ٧. روما تغيب عن المركّب (وهذا بليغ المعنى)؛ دانيال ٧ ↔ سفر الرؤيا ١٣ يتطابقان. (التفصيل الكامل: الساعة الكبرى لسفر الرؤيا.)
• القرون الـ١٠ = ١٠ ملوك (٧:٢٤) = الأصابع الـ١٠ ← ١٠ ملوك متزامنين في آخر الزمان (رؤيا ١٧:١٢، "ساعةً واحدة مع الوحش").
• القرن الصغير: يطلع بين/بعد الـ١٠؛ مخالف؛ يُخضع ثلاثة؛ عيونٌ كعيون الإنسان؛ فمٌ متكلّمٌ بعظائم؛ "يغيّر الأوقات والسُّنّة" (زمنين ودات، ٧:٢٥) — التقويم المقدّس والشريعة.
• "زمانٌ وأزمنةٌ ونصف زمان" (عِدّان وعِدّانين وفلَغ عِدّان، ٧:٢٥) = ٣.٥ = نصف أسبوع ٩:٢٧ = ١٢٦٠ يومًا (الجزء الثالث).
• الثلاثة المقتلَعون (٧:٨، ٢٤): مفتوح، آخر الزمان. احتمالات (لا يقين): مصر/ليبيا/كوش (دانيال ١١:٤٢-٤٣)؛ دَدان-الجزيرة العربية (حزقيال ٢٥:١٣؛ إرميا ٤٩:٨)؛ أدوم.
• ابن الإنسان (٧:١٣-١٤) = صخرة دانيال ٢ = المسيح المقطوع في دانيال ٩ = اللقب الأثير عند يسوع نفسه (متّى ٢٦:٦٤)؛ ينال الملكوت الأبدي، مقتسَمًا مع "القدّيسين" (٧:١٨، ٢٢، ٢٧).

المحفوظات — لماذا الوحش الرابع ليس أنطيوخس وليس "مجرّد روما"

دانيال ٢ و٧ يشكّلان قلب الجزء الآرامي من السفر (الأصحاحات ٢-٧)، كلوحين متناظرين: رؤيتان لأربع ممالك، يتلوهما ملكوتٌ أبدي. أمران يستحقّان التشديد. أوّلًا: الوحش الرابع مخالف لكلّ ما سواه (٧:٧، ٢٣) — إشارةٌ نصّية على المفسّر أن يأخذها بجدّية. ليس "إمبراطورية رابعة عادية"؛ إنه من مرتبةٍ أخرى. وهذا يعارض المساواة السهلة بروما (إمبراطورية مستوعِبة عادية كفارس واليونان) ويشير إلى قوّةٍ ذات طبيعةٍ مختلفة. ثانيًا: القرن الصغير في الأصحاح السابع يطلع من الوحش الرابع. وهذا يميّزه تمييزًا حادًّا عن "القرن الصغير" في الأصحاح الثامن، الذي يطلع من المملكة الثالثة (اليونان) — وهو أنطيوخس الرابع، التمهيد. قرنان صغيران، وحشان مختلفان، حِقبتان: اليونانية (أنطيوخس، الماضي) وآخر الزمان (الرئيس الآتي، المستقبل). دانيال ٨ يقرّب الصورة على الأول كظلٍّ للثاني؛ والأصحاح التالي يفصّل ذلك.

الاعتراض — "أليست الوحوش الأربعة تنتهي عند أنطيوخس؟"

القراءة النقدية تشطر مادي وفارس إلى وحشين (أسد=بابل، دبّ=مادي، نمر=فارس، الرابع=اليونان) وتجعل كلّ شيء ينتهي عند أنطيوخس الرابع في القرن الثاني ق.م. فيكون القرن الصغير أنطيوخس، ولا آخر زمان في الأفق.

ينكسر على الدَّرز ذاته كما في الأصحاح السادس. الدبّ مرتفعٌ على جانبٍ واحد (٧:٥)، والكبش في الأصحاح الثامن — صراحةً "ملوك مادي وفارس" (٨:٢٠) — حيوانٌ واحد بقرنين: مادي وفارس في السفر باستمرار مملكة واحدة، لا اثنتين. وبذلك فالوحش الرابع ليس اليونان بل ما يأتي بعد اليونان. والأحسم: بعد القرن الصغير يأتي ابن الإنسان الذي ينال ملكوتًا أبديًّا تخدمه فيه كلّ الشعوب (٧:١٤) — وذلك لم يحدث بأيّ معنًى عند أنطيوخس، الذي مات سنة ١٦٤ ق.م. والهيكل من جديد تحت أقدامٍ غريبة. النبوّة تمتدّ إلى ما وراءه، إلى محكمةٍ وملكٍ لم يأتيا بعد. (دور أنطيوخس نفسه — كتمهيد — في الأصحاح التالي.)

القلب

تذكّر ما رأته السماء حين كان الإنسان يُعجَب بعملاقٍ ذهبي: وحوش. تلك هي صورة الأشعة الصادقة لكلّ سلطانٍ يتعالى على الله — لا جلال بل جوع، لا حضارة بل مخالب. والأخير، الأسوأ، يتكلّم بعظائم ويمدّ يده إلى الأمرين اللذين ليسا له: الزمان والشريعة. قد يبدو، طوال نصف أسبوع، كأنّ الوحش ينتصر؛ كأنّ التقويم والحقّ والمكان المقدّس صارت له.

لكنّ الرؤيا تُتيح لك أن تنظر أبعد من الوحش. تُريك قاعة المحكمة التي انعقدت بالفعل فوق الصخب، والأسفار مفتوحةٌ منذ الآن. وتُريك مَن يأتي على السحب — لا وحشًا من البحر، بل الإنسان الحقّ من السماء، بندوبٍ في يديه، ينال ما لم تستطع إمبراطورية قطّ أن تمسك به. الزمان الذي أراد القرن الصغير أن يغيّره يرقد في اليدين المثقوبتين لابن الإنسان. وأجمل ما في الأمر: الملكوت الذي يناله، يقتسمه — مع القدّيسين، معك. الوحوش تَملك نصف زمان؛ وابن الإنسان يَملك الدهور، ويصعد بالذين له معه إلى العرش.

هو غير قلقٍ من الملوك. وأنت لا حاجة بك أن تقلق أيضًا — لأنّ المحكمة منعقدةٌ بالفعل، والأسفار مفتوحة، وابن الإنسان يقتسم عرشه معك.

---

التالي: الأصحاح الثامن — الكبش والتيس والقرن الصغير الأول (دانيال ٨). يقرّب الأصحاح الصورة على المملكة الثانية والثالثة، ويلتقي أنطيوخس الرابع — الرجل الذي يقذف بملك آخر الزمان إلى الأمام، البروفة العامّة للرجسة.