الجماعات المتمايزة

معظم اللبس في شأن آخر الزمان ينبع من خطأ واحد: أن يُعامَل اليوم كأنّ على المسرح جماعةً واحدة فحسب — "المؤمنون" — ثمّ يُسأل: أتُؤخَذ تلك الجماعة الآن أم تجتاز؟ فيقع المرء في شَرَك نصوصٍ يبدو بعضها مناقضًا لبعض. فنصٌّ يقول: "محفوظ خلال الضيق" (يعقوب، الفصل ٨)؛ وآخر يقول: "لم يجعلنا للغضب" (الكنيسة، الفصل ١٦). ومن ردّ الاثنين إلى الجماعة عينها بقي في يده تناقض. لكنّ التناقض ينحلّ في اللحظة التي تفعل فيها ما يفعله النصّ نفسه: التمييز. فاليوم ليس كارثةً أحاديّة اللون تنزل بكتلةٍ واحدة غير منقسمة. إنّه مسرحٌ عليه جماعات مختلفة، ولكلّ جماعةٍ علاقتها الخاصّة بالغضب. وسفر الرؤيا يضعها واحدةً واحدة، ومَن أبقاها متمايزة رأى التناقضات الظاهرة تتبدّد كما يتبدّد الضباب أمام الشمس. أربع جماعات تبرز، وهي تُحفَظ على ثلاثة أنحاء مختلفة.

الجماعة الأولى هي العروس — كنيسة المسيح التي تكلّم عنها الفصل السابق. وعلاقتها بالغضب قائمة في الجهة التي يُوجَّه إليها وعدٌ واحد. فالمسيح الممجَّد يَعِد الكنيسة التي في فيلادلفيا: "لأنّك حفظتَ كلمة صبري، أنا أيضًا سأحفظك من ساعة التجربة العتيدة أن تأتي على العالم كلّه لتجرّب الساكنين على الأرض" (رؤ ٣: ١٠).1 ولاحظ العناصر الثلاثة. فثمّة "ساعة تجربة" آتية — مدّةٌ مقيسة (اليوم؛ قارن حدّ zaʿam، الفصل ٢١). وهي تأتي "على العالم المسكون كلّه"، لتجرّب "الساكنين على الأرض" — سكّان الأرض، فريق الغضب (الفصل ٢٤). والكنيسة "تُحفَظ" منها — tērēsō ek. أمّا ما الذي يعنيه ذلك "الحفظ من" بالضبط — أهو سحبٌ قبلها، أم حمايةٌ في وسطها — فسؤالٌ يزنه هذا الكتاب بأمانة ولا يُقيمه على نصٍّ واحد (الفصل ٢٧). لكنّ المهمّ هنا هو الاتّجاه: فالعروس تقف في جانب الوعد، لا في جانب سكّان الأرض المجرَّبين. ونحو حفظها هو الأوّل من الثلاثة: السحب-قبلُ. ويوحنّا يُريها بعد قليل. فبعد المختومين يظهر "جمعٌ كثير لم يستطع أحد أن يعدّه، من كلّ الأمم والقبائل والشعوب والألسنة، واقفين أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض" (رؤ ٧: ٩)، وعن السؤال مَن هم يأتي الجواب: "هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا ثيابهم وبيّضوها في دم الخروف" (٧: ١٤).2 Ek tēs thlipseōs tēs megalēs — "من الضيقة العظيمة". من كلّ الشعوب، أمام العرش، حين لم تكن الأختام على الأرض قد أفسحت للأبواق إلّا لتوّها — وفي مقدّمته تقف العروس المكتمِلة، ظاهرةً في السماء (انظر Excurs 25·2 والملحق E).

والجماعة الثانية تقف إلى جانبها في تمايزٍ حادّ، وهي ليست العروس، مهما خُلط بينهما: إنّها إسرائيل، المرأة في البرّيّة. سفر الرؤيا ١٢ يرسمها رسمًا لا يُنسى: امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليل من ١٢ كوكبًا، وهي تلد ابنًا ذكرًا "عتيدًا أن يرعى جميع الأمم بعصًا من حديد" (١٢: ١-٥) — المسيح، وفيه جسده، المولود من إسرائيل (والكواكب الـ١٢ هي الأسباط الـ١٢). ثمّ يجري أمران جنبًا إلى جنب يلخّصان تمييز هذا الفصل كلّه في صورة واحدة. فالابن يُخطَف إلى فوق: "فاخْتُطف ولدها إلى الله وإلى عرشه" — hērpasthē، الفعل عينه الذي منه harpazō الاختطاف (١ تس ٤: ١٧، الفصل ١٦). والمرأة تُحفَظ في الأسفل: "والمرأة هربت إلى البرّيّة، حيث لها موضع مُعدٌّ من الله لكي يُعيلوها هناك ١٢٦٠ يومًا" (١٢: ٦)،3 ومرّةً أخرى: "لكي تطير إلى البرّيّة إلى موضعها، حيث تُعال زمانًا وزمانين ونصف زمان، من وجه الحيّة" (١٢: ١٤). فانظر إلى التقابل: الابن يصعد إلى فوق (مُختطَفًا إلى العرش)، والمرأة تبقى في الأسفل (محفوظة في البرّيّة، على الأرض، في موضعٍ أعدّه الله، ثلاث سنين ونصفًا). وذلك هو نحو الحفظ الثاني: الحفظ-خلالَه، على الأرض، في المخبأ. وهو بالضبط ما قاله العهد القديم عن إسرائيل: "وقت ضيقٍ ليعقوب، ولكنّه منه يُخلَّص" (إر ٣٠: ٧، الفصل ٨)، و"في ذلك الوقت يَنجو شعبك" (دا ١٢: ١، الفصل ١٠) — لا مأخوذًا قبل الشدّة، بل محمولًا خلالها. فامرأة البرّيّة هي الصورة الرؤيويّة لضيق يعقوب: إسرائيل، محفوظًا في وسط العاصفة، مُعالًا في الموضع الذي أعدّه الله، تمامًا كما أُعيل الشعب مرّةً بالمنّ في البرّيّة. ولاحظ نداء إشعياء الذي يتردّد صداه هنا: "ادخل مخادعك [...] اختبئ لُحيظةً حتّى يعبر الغضب" (٢٦: ٢٠) — الغضب المحدود نفسه، والمخبأ نفسه، والعبور نفسه.

والجماعة الثالثة تبرز في وسط اليوم، وهي تُظهر نحوًا ثالثًا من الحفظ يُكمل النحوين الأوّلين: قدّيسو الضيقة. وهم "بقيّة نسلها" — نسل المرأة. فحين تكون قد هربت إلى البرّيّة ولا يستطيع التنّين أن يبلغها هناك، يلتفت إلى بقيّة أولادها: "فغضب التنّين على المرأة، وذهب ليصنع حربًا مع باقي نسلها، الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع" (رؤ ١٢: ١٧).4 فهؤلاء هم الذين يصيرون للخروف أثناء اليوم نفسه، حين لم يكن باب النعمة قد أُغلق بعد (الفصل ١٥) — والذين، لهذا السبب عينه، يصنع التنّين معهم حربًا. فهم ليسوا مأخوذين قبل الشدّة، ولا مخبَّئين في مخبأ أرضيّ؛ بل يجتازونها في معظمهم حتّى الموت — شهداءُ، "نفوس الذين قُطعت رؤوسهم من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله [...] فعاشوا وملكوا مع المسيح ١٠٠٠ سنة" (رؤ ٢٠: ٤).5 فحفظهم إذن هو حفظ القيامة: يفقدون حياتهم فيجدونها من جديد في القيامة الأولى، أمام العرش. ومن أجلهم يُقصَّر الزمن أيضًا — "ولو لم تُقصَّر تلك الأيّام لم يخلص جسدٌ؛ ولكن من أجل المختارين تُقصَّر تلك الأيّام" (مت ٢٤: ٢٢)6 — وعند ظهور ابن الإنسان يُرسل ملائكته ليجمعوهم معًا "من الرياح الأربع" (مت ٢٤: ٣١، الفصل ٢٧). وكون اليوم يعرف مثل هؤلاء المهتدين هو بذاته شهادةٌ لنعمة الله: فحتّى حين ينفجر الغضب، لا يزال ثمّة حصاد. فالدينونة والخلاص يجريان متجاورين حتّى النهاية.

والجماعة الرابعة تقف في مطلع ذلك الأصحاح عينه، وهي تشكّل الجسر بين الثانية والثالثة: الـ١٤٤٠٠٠. فقبل أن يُؤذَن للملائكة المهلكين بضرب الأرض، يدوّي الأمر: "لا تضرّوا الأرض [...] حتّى نختم عبيد إلهنا على جباههم" — ويُختَم مختومون "من كلّ سبط من أسباط بني إسرائيل"، ١٢٠٠٠ من كلّ سبط (رؤ ٧: ٣-٨). وهنا تعود سمة حزقيال ٩ (الفصل ٩): العلامة على الجبهة التي تحفظ، الموضوعة قبل أن تنفجر الدينونة. فالـ١٤٤٠٠٠ هم إسرائيل مختومًا، محميًّا لا بالسحب بل بالسمة — "باكورةً لله وللخروف"، يتبعون الخروف حيثما ذهب (١٤: ١-٥). ونحوهم هو مرّةً أخرى الحفظ-خلالَه، لكنّه الآن مختوم ومُسمّى: لبّ إسرائيل المنقّى (البقيّة، الفصل ٢٢)، مختومًا في وجه الغضب (٩: ٤) لا في وجه الوحش (١٣: ١٥)، بوصفه حزمة باكورة حصاد إسرائيل الذي يتبع (رو ١١: ١٦، ٢٦).

ضَعِ الأربع الآن جنبًا إلى جنب، ينقشعِ الضباب. العروس: مسحوبة-قبلُ (رؤ ٣: ١٠؛ الأخذ في ١ تس ٤: ١٧؛ الجمع الذي لا يُحصى أمام العرش، رؤ ٧: ٩-١٤). إسرائيل، امرأة البرّيّة: محفوظ-خلالَه، في الأسفل، في المخبأ (رؤ ١٢: ٦، ١٤، ضيق يعقوب). الـ١٤٤٠٠٠: محفوظون-خلالَه، مختومين (رؤ ٧: ٣-٨، سمة حزقيال). قدّيسو الضيقة، الجزء المُحارَب من نسلها: مُخلَّصون-عبر-الموت، قائمين في القيامة الأولى (رؤ ١٢: ١٧؛ ٢٠: ٤). أربع جماعات، وثلاثة أنحاء من الحفظ — وما إن تميّزها حتّى يزول التناقض المزعوم بين "لم يجعلنا للغضب" و"محفوظ خلال الضيق". فالاثنان لا يتناقضان؛ بل يتكلّمان عن جماعتين مختلفتين. فـ"ليس للغضب" (١ تس ٥: ٩) يخصّ العروس؛ و"الحفظ-خلالَه" (إر ٣٠: ٧) يخصّ إسرائيل. والعهد القديم، الذي يتكلّم من زاوية إسرائيل، يعرف قبل كلّ شيء الحفظ-خلالَه — امرأة البرّيّة، البقيّة المختومة — لأنّه عن إسرائيل يتكلّم. أمّا العهد الجديد فيضيف إلى ذلك سرّ العروس، بوعدها الخاصّ بالسحب-قبلُ (الفصل ٢٤). وليس على أحدهما أن يزيح الآخر؛ بل يقفان جنبًا إلى جنب على مسرحٍ واحد، كلٌّ في موضعه.

ذلك هو ربح التمييز، وهو أكثر من حلٍّ لأحجية. فهو يُظهر أنّ اليوم ليس منجلًا غليظًا يحصد كلّ شيء بلا تمييز، بل دراما مُخرَجة بعناية يحفظ الله فيها كلّ جماعة على نحوها الخاصّ — هذه بأن يأخذها، وتلك بأن يخفيها، والثالثة بأن يختمها، والرابعة بأن يقيمها من الأموات. أربع طرق، وحافظٌ واحد. والسؤال الذي يطرحه اليوم على القارئ يصير بذلك ملموسًا جدًّا: إلى أيّ جماعة تنتمي أنت؟ فمن كان للخروف الآن فهو من العروس — وعليها يستقرّ وعد "الحفظ من الساعة". أمّا كيف يُفهَم ذلك "من" بالضبط، وكيف يتّصل بجمع البقيّة عند ظهور الملك، فذاك سؤال يشتغل به الفصلان الأخيران من هذا الجزء. أمّا أنّ ثمّة جماعات متمايزة، لكلٍّ حفظها الخاصّ، فذلك ثابت هنا — وهو المفتاح الذي يفتح النقاش كلّه.