أنماط الأخذ في العهد القديم

على قدر ما أعرف الله، فإنّه لا يصنع أمرًا جديدًا دون أن يتمرّن عليه أوّلًا. ذلك كان مبدأ الظلال (الفصل ٥): ما سيفعله الله بتمامه في اليوم قد فعله في التاريخ على دفعات. وإن كان حفظُ شعبه خلال اليوم أو قبله حقيقةً — أنحاء الحفظ في الفصل السابق: السحب-قبلُ، والحفظ-خلالَه، والخلاص-عبر-الموت — فمن المتوقَّع بحقٍّ أن تحمل التوراة قوالبها. وهي تحملها بالفعل، وبسخاءٍ يفوق ما يظنّه كثير من القرّاء. فالعهد القديم كثيف بصور الخلاص-من-الدينونة. وأخنوخ ونوح ولوط يرسمون النحوين الأوّلين؛ أمّا الخلاص-عبر-الموت فلا نمط له عندهم، بل هو قائم في سفر الرؤيا نفسه (رؤ ٦: ٩-١١؛ ٢٠: ٤). وهذا الفصل يستعرض الصور — لا ليعصر منها خطًّا زمنيًّا (فالنمطيّة لا تحتمل ذلك، وهذا الكتاب لا يفعله)، بل ليُظهر أنّ الأخذ والحفظ ليسا غريبين أُدخلا متأخّرين، بل معارفُ قدماء: أنماطٌ رسمها الله منذ سفر التكوين.

ابدأ بالرجال الثلاثة في مطلع العالم، فإنّهم يرسمون هذين النحوين في أصفى صورهما. الأوّل هو أخنوخ، وهو يقوم مقام الأخذ قبل الدينونة. فعنه كُتب، بإيجازٍ مدهش وعمقٍ مدهش: "وسار أخنوخ مع الله، ولم يوجد، لأنّ الله أخذه" (تك ٥: ٢٤).1 لا فراش موت، ولا قبر — كان هنا، ثمّ لم يعد هنا، "لأنّ الله أخذه" (laqach). والعبرانيّون تشرح ذلك: "بالإيمان نُقل أخنوخ لكي لا يرى الموت [...] لأنّه قبل نقله شُهد له بأنّه قد أرضى الله" (١١: ٥). ولاحظ أين يقف في الخطّ الزمنيّ: أخنوخ هو "السابع من آدم" (يه ١٤)، وقد أُخذ قبل أن يأتي الطوفان — فجيل ابنه متوشالح ينتهي عند سنة الطوفان. فالرجل الذي تنبّأ، بحسب يهوذا، بمجيء اليوم بالذات ("هوذا قد جاء الربّ في ربوات قدّيسيه"، الفصل ١٧)، هو نفسه مأخوذٌ قبل أن تنفجر الدينونة التي أعلنها. تلك هي المرتبة الأولى، لحمًا ودمًا: مسحوبًا-قبلُ، مرفوعًا دون أن يرى الموت — وهو بالضبط ما يقوله بولس عن الكنيسة الحيّة ("لا نرقد كلّنا، ولكنّنا كلّنا نتغيّر"، ١ كو ١٥: ٥١).

والرجل الثاني هو نوح، وهو يقوم مقام الحفظ خلال الدينونة. فهو لم يُؤخَذ قبل الطوفان؛ بل حُمل في وسطه، في الفلك، على مياه القضاء نفسها. فالدينونة تعصف حوله وتحته، وعبر تلك الدينونة بالذات يُحمَل إلى العالم الجديد. وذلك هو نحو إسرائيل، وامرأة البرّيّة، والبقيّة المختومة (الفصل ٢٥): لا مُخرَجًا منها، بل محفوظًا خلالها. ولذلك يضع بطرس نوحًا والفلك إلى جانب المعموديّة — مخلَّصًا "بالماء" عبورًا خلاله (١ بط ٣: ٢٠-٢١).

والرجل الثالث هو لوط، وهو يرسم ثانيةً السحب-قبلُ: فقد مضى في اليوم الذي تبدأ فيه الدينونة. فالملاكان يمسكانه بيده ويجرّانه خارج المدينة، ثمّ تسقط الكلمة التي تلخّص هذا النحو كلّه: "أسرِعِ اهرب إلى هناك، لأنّي لا أستطيع أن أفعل شيئًا حتّى تصل إلى هناك" (تك ١٩: ٢٢).2 فالدينونة تنتظر البارّ. فالنار لا يمكن أن تسقط ما دام لوط في الداخل؛ وبرّ الله يقيّد يده هو حتّى يصير عبده في أمان. وبطرس يستخلص هنا الدرس صريحًا، وهو أحدّ تلخيص لهذا الجزء كلّه: "يعلم الربّ أن يُنقذ الأتقياء من التجربة، ويحفظ الأثمة إلى يوم الدين معاقَبين" (٢ بط ٢: ٩). حفظان متعاكسا الاتّجاه: التقيّ يُحفَظ منها، والأثيم يُحفَظ لها — مُدَّخرًا للقضاء. وليس من قبيل المصادفة أن يضع يسوع نوحًا ولوطًا بالذات جنبًا إلى جنب بوصفهما النموذجين لمجيئه: "وكما كان في أيّام نوح [...] وكذلك كما كان في أيّام لوط" (لو ١٧: ٢٦-٣٠، الفصل ٥). فالخلاصان العظيمان في الزمن الأوّل — الحفظ-خلالَه (نوح) والسحب-قبلُ (لوط) — هما صورتاه المختارتان لليوم. وأخنوخ، المأخوذ قبلهما كليهما، يُتمّ الثلاثيّ.

لكن ثمّة في التوراة سلسلةٌ ثانية من الأنماط، وهي لا تمسّ نحو الخلاص بل هويّة المُخلَّص: العروس الأمميّة. إنّه نمط يتكرّر بانتظام لافت، ويوضّح بالضبط مفصل الفصل ٢٤ — العروس من الأمم، المأخوذة في المعترض الذي فيه لا يعرف إسرائيل فاديه. ويوسف يرسمه أحدّ رسم. مرفوضًا من إخوته، مبيعًا، مخفيًّا في أرض الأمم، وهناك — بينما لا يخطر لإخوته أنّه لا يزال حيًّا — مرفوعًا إلى جانب العرش ومُعطًى عروسًا أمميّة، أسنات ابنة كاهن مصريّ (تك ٤١: ٤٥). ولا يُعلن ذاته لإخوته إلّا لاحقًا، بعد سنين لم يعرفوه فيها: "أنا يوسف أخوكم" (٤٥: ٤)، فيكون بكاء ومصالحة. اقرأ ذلك النمط بعينَي العهد الجديد، فيكاد يستحيل أن يفوتك: المسيح، مرفوضًا من إخوته (إسرائيل)، مخفيًّا، مرفوعًا، يأخذ في معترض عدم معرفتهم عروسًا (الكنيسة، وأكثرها من الأمم) — ولا يُعلن ذاته لإسرائيل إلّا بعد ذلك، فيعرف حينئذٍ "الذي طعنوه" (زك ١٢: ١٠) وينوح كما ارتاع إخوة يوسف. والنمط عينه يعود عند موسى: مرفوضًا من شعبه عند ظهوره الأوّل ("مَن جعلك رئيسًا؟"، خر ٢: ١٤)، ينسحب إلى مديان، ويأخذ هناك عروسًا أمميّة (صفّورة)، ولا يرجع لينقذ إسرائيل إلّا في ظهوره الثاني. وعند راعوث: الموآبيّة، الأمميّة، التي يأخذها الفادي بوعز عروسًا — العروس الأمميّة مُطعَّمةً في الشعب بل وفي نسل المسيح. وعند رفقة (تك ٢٤): العبد (نمط كلاسيكيّ للروح) يُرسَل إلى أرض بعيدة ليأتي بعروسٍ للابن، فيعبر بها البرّيّة إلى العريس الذي يخرج للقائها في الحقل — صورةٌ للروح الذي يجمع العروس ويأتي بها إلى المسيح. أربع مرّات النمط الأساسيّ نفسه: عروس من الخارج، مأخوذة في الزمن الذي لا يُعترَف فيه بالابن من ذويه أو لم يكن قد رجع بعد. فالعروس الأمميّة في التوراة هي ظلّ كنيسة الفصل ٢٤.

وثمّة أخذان آخران يُتمّان الصورة. إيليّا يُؤخَذ بجسده دون أن يموت — "فصعد إيليّا في العاصفة إلى السماء" (٢ مل ٢: ١١) — وهو ثاني إنسان في الكتاب، بعد أخنوخ، لم يرَ الموت بل رُفع؛ وهما معًا يشكّلان الزوج الذي يُثبت إمكان أخذٍ-بلا-موت مرّتين في التاريخ. والابن المختطَف في الرؤيا ١٢ (الفصل ٢٥)، "المختطَف إلى الله وإلى عرشه" بفعل الاختطاف نفسه (hērpasthē / harpazō)، يضيف إلى أنماط العهد القديم صورةَ المفصل في العهد الجديد: الأخذ إلى فوق، بعيدًا عن التنّين.

انظر إلى غنى هذا كلّه، وانظر في الوقت نفسه إلى حدّه، فهذا الكتاب يرسم كليهما بحدّة. أمّا الغنى: فالأخذ والحفظ ليسا عقيدتين اختُرعتا أوّل ما اختُرعتا في القرن التاسع عشر ثمّ فُرضتا على النصّ؛ بل هما نمطان رسمهما الله منذ التكوين ٥ — أخنوخ مأخوذًا، ونوح محفوظًا، ولوط مُخرَجًا، والعروس الأمميّة مُحضَرة، وإيليّا مرفوعًا. فمن رأى اليوم مقبلًا لم يرَ جديدًا: بل رأى التنفيذ الكامل لتمارين أجرتها التوراة من قبل. وأمّا الحدّ: فالنمط يوضّح ويؤكّد؛ لكنّه لا يؤرّخ ولا يُثبت وقتًا. فكون أخنوخ أُخذ قبل الطوفان يُظهر أنّ "السحب-قبل-الدينونة" في ذخيرة الله؛ لكنّه لا يثبت بذاته أنّ العروس تُؤخذ قبل الختم السادس. فالأنماط تحمل المعقوليّة والشكل؛ أمّا مسألة التوقيت نفسها فيجب أن تُحسَم على أسس أخرى — النصوص التي تتكلّم صراحةً عن الترتيب (الفصل ٢٧). فهذا الكتاب إذن يستعمل الأنماط كما يجب أن تُستعمل الأنماط: تأكيدًا على أنّ النمط حقيقيّ ومن الله، لا برهانًا على مخطّط. ومقروءةً هكذا تساوي وزنها ذهبًا — لأنّها تُظهر أنّ الله الذي يأخذ عروسه في اليوم ويحفظ إسرائيله هو نفسه الذي فعل ذلك منذ الصفحات الأولى. إنّه يتمرّن على خلاصاته. ومن عرف التمارين عرف الأداء.