يستعمل هذا الكتاب عددًا من المصطلحات العبريّة واليونانيّة والمسكوكة خاصّةً له، وهي تتكرّر في كلّ موضع. وهذا المعجم يشرحها بإيجاز، مع إحالةٍ إلى الفصل الذي تُعالَج فيه معالجةً وافية. والقائمة مقصودٌ بها أن تبقى في متناول اليد أثناء القراءة؛ فمَن صادف مصطلحًا وغاب عنه معناه لحظةً وجد هنا لبّه.
المصطلح
المعنى
اليوم الثامن
في أسبوع العالم: بعد راحة اليوم السابع في الـ١٠٠٠ سنة، اليوم الأبديّ للخليقة الجديدة — «يوم الله» الذي لا ينقضي بعدُ (الفصلان ٣ و٣٨).
Apokalypsis (ἀποκάλυψις)
«كشف، إماطة حجاب» — إعلان ما كان مخفيًّا؛ وهو اسم آخر أسفار الكتاب ومصطلحٌ مقترنٌ باليوم (الفصلان ١٨ و٣٥).
العروس
كنيسة المسيح من كلّ العصور بوصفها العروس التي تُرفَع قبل أشدّ الغضب — وتُميَّز من إسرائيل القوميّ (الفصول ٢٤-٢٧).
Chronos / kairos (χρόνος / καιρός)
Chronos = الزمن المقيس بالساعة، أي التاريخ بعينه (مخفيّ)؛ وkairos = اللحظة المشحونة، أي الفرصة السانحة. وأعمال ١: ٧ يحجب الاثنين؛ وقراءة الموسم تقوم على متّى ١٦: ٣ و٢٤: ٣٢-٣٣. وهو المفتاح إلى قراءة نصوص الزمن معًا (الفصل ٣٣).
يوم المسيح
اسم اليوم في العهد الجديد بوجهه المعزّي للكنيسة (hēmera Christou، 4× عند بولس؛ الفصل ٢٣، والملحق أ).
يوم الله
المرحلة الأخيرة، التي يُسلَّم فيها كلّ شيءٍ إلى الآب (hēmera theou؛ 2 بطرس ٣: ١٢؛ رؤيا ١٦: ١٤؛ الفصلان ٢٣ و٣٥).
العلامات الأربع
نظام الوثوقيّة في هذا الكتاب: مُوثَّق جيّدًا (قابل للعدّ)، ومَوزون (مُحتَجٌّ له)، ومحلّ خلاف (مسألة مفتوحة)، وتخمينيّ (فرضيّة عمل، أدنى وزن) (الفصل ٤؛ الملحق ب).
Epiphaneia (ἐπιφάνεια)
«ظهور» — مصطلحٌ مقترنٌ باليوم، أي مجيء المسيح المنظور (الفصل ١٨).
رجسة الخراب
التدنيس عند نصف الأسبوع السبعين («اليوم صفر»): تُبطَل الذبيحة ويجلس إنسان الإثم في الهيكل؛ وبعد ٣٠ يومًا، في اليوم ٣٠ (الفصح)، يبدأ سلطان الوحش الكامل (دانيال ٩: ٢٧؛ متّى ٢٤: ١٥؛ ٢ تسالونيكي ٢: ٤؛ الفصلان ١٤ و٣٢؛ الملحق ج).
النصّ الأصليّ
النصّ المصدر الذي يعمل منه هذا الكتاب: للعهد القديم مخطوط لينينغراد الوستمنستريّ (WLC)، وللعهد الجديد النصّ المتلقَّى لسكريفنر (TR)؛ وهو ظاهرٌ في كلّ موضعٍ في الحواشي (المقدّمات؛ الملحق أ).
Harpazō (ἁρπάζω)
«يخطف، يُصعِد» — رفع العروس (١ تسالونيكي ٤: ١٧)؛ وفي هذا الكتاب: مسحوبةٌ قبل الغضب، بينما إسرائيل محفوظٌ من خلال الضيقة (الفصلان ٢٦-٢٧).
jom JHWH (יוֹם יְהוָה)
«يوم يهوه» — الإضافة العبريّة الدقيقة، ١٨× في العهد القديم؛ وهو المفهوم النواة في الكتاب كلّه (الفصل ٢؛ الملحق أ).
الإطار / التقويم
الانضباط القائد: فالـإطار (بنية اليوم) ثابت؛ وأمّا الـتقويم (السنوات المحدّدة) فتخمينيّ، وله أن يتزحزح دون أن يسقط الإطار (الفصل ٣٣؛ الملحق ج).
التمحيص / الممحّص
صورة اليوم بوصفه نارًا تُنقّي (ملاخي ٣: ٢-٣)؛ وتُميَّز من النار التي تلتهم — أي الوجهان في صورةٍ واحدة (الفصل ٣).
Maskilim (מַשְׂכִּילִים)
«الفاهمون» الذين ينالون البصيرة في النهاية (دانيال ١٢: ٣،١٠)؛ وهم يفهمون ما بقي مختومًا على السامعين الأوّلين (الفصل ٣٣).
الجدران والأعمدة
استعارةٌ لصنفَي التأسيس: فالـجدران = ما هو قابل للعدّ/مُوثَّق جيّدًا (الإحصاءات)؛ والـأعمدة = ما هو مُحتَجٌّ له/مَوزون (التفسير) (الفصل ٤؛ الملحق أ).
Mysterion (μυστήριον)
«سرٌّ مكشوف» — حقيقةٌ كانت مخفيّةً وصارت الآن معلومة؛ وخمسة أسرارٍ تلتقي في اليوم (الكنيسة، وإسرائيل، والقيامة، والإثم، وبابل) (الفصل ٣٥).
تحوّل الأسماء
حركة اليوم تحت أسماء مختلفة: jom JHWH ← يوم المسيح ← يوم الله ← الخليقة الجديدة (الفصلان ٢٣ و٣٥).
مسحوبةٌ-قبلُ / محفوظٌ-خلالَه
الموقف النواة في شأن الكنيسة: فالعروس تُرفَع قبل أشدّ الغضب؛ وإسرائيل القوميّ يُحفَظ من خلال الضيقة (الفصول ٢٤-٢٧).
Orgē (ὀργή)
«غضب» — مرحلة الغضب من اليوم، التي يفتحها الختم السادس وتبلغ ذروتها في الجامات (الفصلان ١٩ و٢٩).
الجملة المعترضة
زمن الكنيسة بين الأسبوعين التاسع والستّين والسبعين من السنين؛ أي «حتّى» هوشع ٥: ١٥ ورومية ١١: ٢٥ التي تقف فيها ساعة دانيال (الفصلان ٢٤ و٣٢).
Parousia (παρουσία)
«حضور، مجيء»: مجيء المسيح الواحد، الذي يبدأ في هذا الكتاب عند الأخذ ويبلغ ذروته في الظهور (٢ تسالونيكي ٢: ٨)؛ وهو مصطلحٌ مقترنٌ محوريّ لليوم (٢٤× في العهد الجديد؛ الفصل ١٨، والملحق أ).
برهان المفهوم / النموذج الاختباريّ
حال الخطّ الزمنيّ: فرضيّةٌ مُصرَّحٌ بها قابلةٌ للاختبار، مَوضوعةٌ بيقينٍ راسخ ومحمولةٌ بيدٍ مفتوحة — لا تنبّؤ (الفصل ٣٣؛ التصدير).
الكتاب مع الكتاب
المبدأ القائد: الكتاب المقدّس يفسّر نفسه بنفسه؛ والمصادر والتقاليد من خارج الكتاب سياقٌ على أكثر تقدير، لا أساسًا البتّة (الفصل ٤؛ الجزء VIII).
النصّ المتلقَّى (TR)
تقليد النصّ اليونانيّ (سكريفنر ١٨٩٤) الذي يتّبعه هذا الكتاب؛ وهو حاسمٌ في مواضع منها ٢ تسالونيكي ٢: ٢ («يوم المسيح») (الملحق أ).
أدب الهيكل الثاني
الكتابات غير القانونيّة الواقعة بين العهدين (أخنوخ الأوّل، ومخطوطات قمران، و٤ عزرا، و٢ باروخ)؛ تُسمَع بوصفها سياقًا، لا قانونًا (الجزء VIII).
الرباعيّة
النمط المتكرّر لليوم: بداية ← مسار ← ذروة ← امتداد لاحق (الفصلان ٣ و٢٨).
أسبوع العالم
تقليد الستّة «أيّام» التي كلّ يومٍ منها ١٠٠٠ سنةٍ من تاريخ العالم، تتبعها راحة السبت في الـ١٠٠٠ سنة (مزمور ٩٠: ٤؛ ٢ بطرس ٣: ٨) (الفصل ٣٨؛ الملحق ج).
الختم السادس
رؤيا ٦: ١٢-١٧، الذي يقتبس بحرفه نصوص يوم يهوه (إشعياء ٣٤؛ يوئيل ٢) ويفتح مرحلة الغضب — وهو مرساة الخطّ الزمنيّ (الفصلان ١٧ و٣٢).
الأسبوع السبعون (من السنين)
السنون السبع الأخيرة في دانيال ٩: ٢٤-٢٧، مع الرجسة عند النصف وذروة الغضب في النصف الثاني — وهو الإطار الدقيق لليوم (الفصل ٣٢؛ الملحق ج).
أمّا الوجهان (اليوم بوصفه ظلامًا ونورًا)، والشاهدان، ونمطيّة الأعياد، وسائر الصور، فتُشرَح في فصولها الخاصّة ويمكن بلوغها عبر فهرس المحتويات.
يستعمل هذا الكتاب عددًا من المصطلحات العبريّة واليونانيّة والمسكوكة خاصّةً له، وهي تتكرّر في كلّ موضع. وهذا المعجم يشرحها بإيجاز، مع إحالةٍ إلى الفصل الذي تُعالَج فيه معالجةً وافية. والقائمة مقصودٌ بها أن تبقى في متناول اليد أثناء القراءة؛ فمَن صادف مصطلحًا وغاب عنه معناه لحظةً وجد هنا لبّه.
أمّا الوجهان (اليوم بوصفه ظلامًا ونورًا)، والشاهدان، ونمطيّة الأعياد، وسائر الصور، فتُشرَح في فصولها الخاصّة ويمكن بلوغها عبر فهرس المحتويات.