المكتبة الجليانيّة

الباب مفتوح. ثلاثة أصوات كبيرة ترنّ من المكتبة الواقعة بين العهدين، لكلٍّ منها نبرته، وثلاثتها تتكلّم عن اليوم. فثمّة صوت أخنوخ القديم، الذي يتتبّع الشرّ إلى أصله ويرى الدينونة تقترب. وثمّة الصوت المشدود لجماعة البرّيّة عند البحر الميّت، التي كانت قد رسمت الحرب الأخيرة ووضعت نفسها في جانبها الحسن. وثمّة الصوت المكسور لعزرا وباروخ، المكتوب في رماد الهيكل المهدوم، مصارعًا سؤال: كيف سمح الله بهذا؟ وهي تُسمَع كما يشاء هذا الجزء (الفصل ٣٦): سياقًا لا قانونًا؛ وصدى للانتظار لا مصدرًا للعقيدة. وبسماعها بالذات تصير لغة العهد الجديد عن اليوم أغنى رنينًا.

ابدأ بأخنوخ، فسفره أقدمها وأشدّها أثرًا. فما يُسمّى "أخنوخ الأوّل" مجموعة كتابات، وهو يُفتتح بكتاب الحرّاس — توسيعٌ لتكوين ٦، حيث أخذ "أبناء الله" بنات الناس. وفي رواية أخنوخ هؤلاء ملائكة ساقطون، "الحرّاس"، جلبوا إلى البشريّة معرفةً محرَّمة وولدوا جيلًا من الجبابرة؛ وعلى تمرّدهم تتبع الدينونة. وهكذا يبدأ السفر بالنصّ عينه الذي سيستشهد به يهوذا: "هوذا الربّ يأتي في ربوات قدّيسيه، ليصنع دينونة على الجميع" (أخنوخ الأوّل ١: ٩؛ يهوذا ١٤-١٥، الفصل ٣٦) — افتتاحيّةٌ من افتتاحيّات يوم يهوه. ثمّ ترسم رؤيا الأسابيع، في ما بعد، التاريخ كلّه في ١٠ "أسابيع"، يأتي في آخرها الدينونة والخلق الجديد — تقسيمٌ على فترات يقفّي بلا شكّ مع أسابيع دانيال الـ٧٠ (الفصل ٣٢) ومع فكرة تاريخٍ معدود مقسَّم. وفي الأمثال يظهر "ابن إنسان" سماويّ، شخصيّة قاضٍ متعالية تقلب عروش الأقوياء — صورةٌ تقف قريبةً جدًّا من دانيال ٧: ١٣ ("ومع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى")1 حتّى إنّ الاثنتين تضيء إحداهما الأخرى. فأخنوخ إذن يُظهر انتظارًا لليوم حيًّا مستوفًى. لكنّه يُظهر الحدّ أيضًا: فعلمه بالملائكة يستشري بعيدًا وراء ما يقوله الكتاب المقدّس، وتخميناته عن الحرّاس هي بالضبط ذلك النوع من التوسيع الذي يحترز منه القانون. فالصدى واضح؛ والتصحيح ضروريّ.

ثمّ اذهب إلى البرّيّة، إلى مخطوطات قمران، فهناك يصير اليوم صفَّ قتال. فلفيفة الحرب (1QM) تصف حرب آخر زمانٍ مدّتها ٤٠ سنة بين "أبناء النور" و"أبناء الظلمة" تحت بليعال — حربٌ لا يقاتل فيها البشر وحدهم بل جيوش الملائكة أيضًا، ورئيس الملائكة ميخائيل على رأسها. إنّها الاستيفاء العسكريّ لثنائيّة النور/الظلمة التي يأخذها بولس مروحَنةً (١ تس ٥: ٥، الفصل ٣٦)، وهي تقفّي مع الحرب السماويّة في الرؤيا ١٢ والمعركة الأخيرة في الرؤيا ١٩. والألفت من ذلك لفيفة ملكي صادق (11Q13)، التي يصير فيها ملكي صادق شخصيّة فادٍ سماويّ، ينادي في يوم الكفّارة العظيم من اليوبيل الأخير "بالعتق للمأسورين" (إشعياء ٦١: ١) ويُنفّذ "يوم انتقام إلهنا" — الدينونة على بليعال وأرواحه. فههنا تلتقي إشعياء ٦١، ويوبيل لاويّين ٢٥، ودينونة مزمور ٨٢، في مشهدٍ واحد من مشاهد يوم يهوه، يحمله فادٍ مسيّانيّ-كهنوتيّ — استباقٌ مذهل للطريقة التي يطبّق بها العهد الجديد إشعياء ٦١ على المسيح (لوقا ٤: ١٨-٢١). والبشاريم — التعليقات آيةً آيةً — تُظهر كيف صارعت الجماعة تأخّر النهاية: فبِشِر حبقّوق يقرأ "إن توانى فانتظره" (حب ٢: ٣)2 كلمةً عن الجيل الأخير الذي يدوم زمنه أطول ممّا بدا أنّ الأنبياء قالوه. فقمران إذن تُظهر جماعةً انتظرت اليوم ورسمته وسهرت في انتظاره — لكنّها تُظهر أيضًا جماعةً ضيّقته إلى حربٍ حرفيّة قوميّة، وفي ذلك يصحّحها العهد الجديد.

وتعالَ أخيرًا إلى الصوت المكسور، إلى عزرا الرابع وباروخ الثاني، المكتوبين بعد كارثة سنة ٧٠، حين كان الهيكل قد أُحرق واشتعل السؤال: أين الله؟ فهاتان الرؤيتان الجليانيّتان تبريرٌ للعدل الإلهيّ في صورة رؤى. فعزرا الرابع يرى نسرًا ذا رؤوس وأجنحة كثيرة يصعد من البحر — وهو بلا لبس الوحش الرابع في دانيال ٧، مؤوَّلًا الآن بروما — ويسمع أنّ أسدًا، هو المسيّا، سيُبيد النسر. ويتكلّم السفر عن "المخاض" السابق للنهاية، الطلق المسيّانيّ الذي يسمّيه يسوع أيضًا (مت ٢٤: ٨)، ويقيس الأزمنة: فالعالم مقسوم على فترات، و"الدهر يُسرع إلى نهايته". وباروخ الثاني، أخته التوأم، يرسم كذلك سلسلةً من الفترات — تناوب المياه السوداء والصافية — تصبّ في العصر المسيّانيّ. واللافت ثانيةً هو التقسيم على فترات: النزوع إلى قراءة التاريخ في أجزاء معدودة وإلى تحديد موضع النهاية، وهو النزوع عينه الذي يشرّعه دانيال ويدافع عنه الفصل ٣٣. لكن ههنا أيضًا الحدّ: فهذان السفران يصارعان أسئلة لا يجيبان عنها إجابةً قاطعة، ومسيّا عزرا الرابع يموت بعد ملكٍ مؤقّت بلا قيامة — نقصانٌ لا يحلّه إلّا الإنجيل.

فماذا ينهض من هذه الأصوات الثلاثة مجتمعةً؟ نحوٌ مشترك للنهاية: تاريخٌ مقسوم على فترات؛ وزمن مخاضٍ قبيل الانفراج؛ ويوم دينونة حاسم؛ وشخصيّة آتية تخلّص وتقضي؛ وجماعةٌ من "أبناء النور" تُبرَّر في الجانب الحسن من اليوم. وهو بالضبط النحو الذي يتكلّمه العهد الجديد — لكن محوَّلًا. فحيث عرفت المكتبة مجيئًا واحدًا للمسيّا، يشطره الإنجيل شطرين: مجيءٌ أوّل ليتألّم، ومجيءٌ ثانٍ ليدين. وحيث انتظرت قمران حربًا قوميّة بالسلاح، يأتي العهد الجديد بصراعٍ روحيّ وغالبٍ مصلوب. وحيث يموت مسيّا عزرا بلا قيامة، يقوم المسيح. فالعهد الجديد إذن يتكلّم بلغة المكتبة وضدّ نقائصها في آنٍ واحد. وذلك بالضبط مكسب هذا الفصل: كان الهواء مفعمًا باليوم — فوجد العهد الجديد ذلك الانتظار، وأكّد لبّه، وصحّح ضلالاته. مثيرٌ للاهتمام، وموضِّح، ومتجاوب. لكنّه، كما دائمًا: ليس برهانًا. فالمكتبة تُسمعنا ما كان يُنتظَر؛ وحده الكتاب المقدّس يقول ما هو صحيح.