الرسائل الجامعة وسِفر الرؤيا

في نهاية العهد الجديد لم يعد اليوم يُعلَن بل يُرى. فحيث تنبّأ به الأنبياء وشرحه بولس، ينشره يوحنا رؤيا — ختمًا بعد ختم، وبوقًا بعد بوق، وجامًا بعد جام. لكن قبل أن يأتي دور يوحنا، تُعطي رسالتان قصيرتان آخر كلمات الرسل عن اليوم، وتمسّان طرفَيه: تأجيله وتنفيذه.

يُجيب بطرس في رسالته الثانية عن استهزاء «أين هو موعد مجيئه؟». وجوابه لا يُبرّر التأجيل تبريرًا يُلغيه بل يُفسّره: فالربّ ليس متباطئًا بل متأنّيًا، «غير شاءٍ أن يهلك أُناس، بل أن يُقبل الجميع إلى التوبة». فالتأجيل هو النعمة عينها — الباب المفتوح ذاته الذي سمّاه بطرس في أعمال الرسل ٢. ثم يأتي اليوم مع ذلك، بغتةً: يأتي يوم الرب كلصٍّ في الليل، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحلّ العناصر محترقة.1 هناك يقف لصّ بولس ونقضُ الخلق عند إرميا، وقد تمّا الآن في نار. ويُعطي بطرس لليوم اسمه الأخير: فهو يتكلّم عن «مجيء يوم الله»، تيس تُو ثيو هيميراس، الذي نحن له «منتظرون وطالبون سرعة» — وفيما وراء النار: ننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة، يسكن فيها البرّ.2 وهذا هو مصبّ الفصل ٣: يوم يهوه الذي ينفتح على يوم الله، ويوم الله الذي يصبّ في خليقة جديدة. فالحريق ليس بوتقة: نار المُنقّي (الفصل ٣، Excurs 3·3) تُنقّي البشر، أمّا هذه النار فتضع حدًّا للخليقة الأولى، وما يليها يخلقه الله جديدًا.

ويُضيف يهوذا، في اقتباس واحد، أقدمَ نبوّة عن اليوم محفوظة. فهو يقتبس أخنوخ، «السابع من آدم»: هوذا قد جاء الربّ في رَبَوات قدّيسيه، ليصنع دينونة على الجميع.3 فالمجيء مع الرَّبَوات المقدّسة — المحارب مع جنوده — هو الصورة التي يشترك فيها زكريا (١٤: ٥، «وجميع القدّيسين معه») وخطاب جبل الزيتون (الملائكة). وأمرٌ واحد ينبغي قوله فورًا: يهوذا يقتبس هنا من سفر أخنوخ غير القانونيّ، وهذا الكتاب يعامل مثل هذا الاقتباس كما يعامل كل أدب الهيكل الثاني — بوصفه خلفية، لا كتابًا مقدّسًا. فكون يهوذا يقتبسه بالوحي يمنح السلطان للسطر المقتبَس؛ ولا يرفع سفر أخنوخ كلّه إلى مرتبة القانون. والوزن الكامل لهذا الأدب يأتي في القسم الثامن.

ثم يوحنا، الذي يرى اليوم بدل أن يسمعه. فعند فتح الختم السادس ينطبق حقل الإظلام العهد-قديميّ كلّه دفعةً واحدة: زلزلة عظيمة، والشمس سوداء كمِسحٍ من شَعر، والقمر كالدم، والنجوم تتساقط كتين فجّ، والسماء تنزوي «كدرجٍ يُلَفّ» — وهو مباشرةً إشعياء ٣٤ (الفصل ٧). والملوك والعظماء والعبيد، جميعهم يختبئون في المغاور ويصرخون للجبال: اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الحمَل، لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم، ومَن يستطيع الوقوف؟4 هناك الأمر، بأوضح عبارة: هي هيميرا هي مِغالي تيس أورغيس أفتو — يوم غضبه العظيم — والسؤال الذي طرحه الكتاب كلّه، تيس دِناتاي ستاثيناي، مَن يستطيع الوقوف (الفصل ٣). فالختم السادس هو يوم يهوه، مجعولًا منظورًا. وما تنبّأ به يوئيل وإشعياء وحزقيال وملاخي يقف هنا في مشهد واحد.

ومن تلك النقطة فصاعدًا ينشر سِفر الرؤيا اليومَ في حركاته. الحصاد والمعصرة (الإصحاح ١٤): ابن الإنسان على السحابة بمنجل حادّ يحصد الأرض، ويُلقى العنب في «معصرة غضب الله العظيمة» — معصرة إشعياء ٦٣ ووادي الدياس في يوئيل ٤، منفَّذَين الآن. والمعركة الأخيرة: يُجمَع ملوك الأرض «لقتال ذلك اليوم العظيم، يوم الله القادر على كل شيء»، في الموضع الذي يُدعى هرمجدّون.5 ثم الذروة (الإصحاح ١٩): الراكب على الفرس الأبيض، الذي من فمه سيف ماضٍ، «وهو يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء».6 هناك محارب بحر القصب (الفصل ٥)، وابن الإنسان في دانيال ٧ (الفصل ١٠)، والظهور الذي يُبيد المتمرّد (الفصل ١٦) — هيئةٌ واحدة، تسوق اليوم إلى نهايته. وفيما وراء المعركة: المُلك، والسماء الجديدة، والأرض الجديدة، والمدينة التي لا ليل فيها (الفصل ٣).

هكذا يُغلق العهد الجديد الدائرة التي فتحتها التوراة. فما بدأ في سيناء في دخان وبوق، وما تنبّأ به الأنبياء وأنشدته المزامير، وما زوّده دانيال بالأرقام ورسمه يسوع على جبل الزيتون وقسّمه بولس إلى اسمين — يُنشَر في سِفر الرؤيا، ختمًا فختمًا، إلى المعصرة وما وراءها، حتى يصير كل شيء جديدًا. يوم يهوه، الذي كان يرقد بذرةً في سِفر التكوين، يُجمَع هنا حصادًا.