كونيّ وتجلّيّ

تابعت الأجزاء السابقة اليومَ سفرًا بعد سفر: ظلال التوراة، والقلب في الأنبياء الاثني عشر، واتّساع إشعياء، ومعمار دانيال، والانبساط في سفر الرؤيا. غير أنّ النبوّة لا تُقرأ طولًا فحسب؛ بل تُقرأ عرضًا أيضًا. فعبر تلك الأسفار جميعها تجري بضعة مواضيع تعود وتتكرّر، بكلمات أخرى ولكن بالوجه نفسه — وما إن ترفعها من أسفارها وتضعها جنبًا إلى جنب حتّى ترى أنّ الأمر في كلّ موضع يدور حول حدث واحد. هذا ما يفعله هذا الجزء: ينسج الخيوط المتفرّقة في ثوب واحد. وما من خيط نُسج بمثل هذا الاتّساع كالخيط الكونيّ. فمن التكوين إلى الرؤيا يستجيب الخلق نفسه لليوم — الأنوار تنطفئ، والأرض ترتجف، والجبال تذوب، والسماء تنطوي. وهذا الفصل يكشف تلك الاستجابة في أربع حركات. لكنّه يبدأ، على نحو لافت، لا بصوت. بل يبدأ بصمت.

اُصْمُتْ أمام وجه السيّد يهوه، لأنّ يوم يهوه قريب. هكذا يفتتح صفنيا الجزء الحاسم من نبوّته — بكلمة واحدة، قصيرة حادّة كيدٍ مرفوعة: has!1 إنّها الإشارة التي تُسكت بها قاعةً ممتلئة في لحظة واحدة، قُبيل وقوع أمر مهول. وصفنيا ليس وحده في هذا. فحبقوق يختم صراعه مع الله بالنبرة عينها تمامًا: "يهوه في هيكله المقدّس؛ فاصمتي أمام وجهه يا كلّ الأرض." وزكريا يهتف بها على كلّ ذي جسد: "اُصمت يا كلّ ذي جسد أمام وجه يهوه، لأنّه قد استيقظ من مسكن قدسه." ثلاثة أنبياء، وثلاثة قرون، وأمر واحد: صمتًا — فالله يقوم. ولاحظ الفعل عند زكريا: neʿor، "قد استيقظ". لم يكن الله نائمًا حقًّا بطبيعة الحال؛ لكن ما دام لم يتدخّل، فقد بدا كأنّه نائم، وتدخّله يقتحم كاستيقاظ مفاجئ. فاليوم إذن لا يُفتتح بقصفة رعد بل بحبس الخليقة كلّها أنفاسها. إنّه الصمت في قاعة المحكمة حين يدخل القاضي ولا أحد يعرف بعدُ ما سيكون الحكم. وحينئذٍ، في ذلك الصمت المشحون، ينفجر اليوم — ويفعل ذلك عبر أربعة مسالك كونيّة تسلك الطريق عينه في كلّ موضع من الكتاب.

الحركة الأولى هي الإظلام، وهي من بين كلّ علامات اليوم أثبتها. فكلّ سفر يذكر اليوم يكاد يُطفئ أنوار السماء، وعلى الترتيب نفسه دائمًا: الشمس أوّلًا، ثمّ القمر، ثمّ النجوم. يوئيل: "تتحوّل الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم" (٢: ٣١)، ثمّ أحدّ من ذلك فيما بعد: "الشمس والقمر يظلمان، والنجوم تحجز لمعانها" (٤: ١٥).2 وإشعياء عن بابل: "النجوم لا تُعطي ضوءها، الشمس مظلمة عند طلوعها" (١٣: ١٠). وحزقيال عن مصر، وهو أوفى الفهارس: النجوم والشمس والقمر و"كلّ أنوار السماء المضيئة" تنطفئ واحدًا فواحدًا (٣٢: ٧-٨). ويضيف عاموس تفصيلًا تقشعرّ له الأبدان — لا ليلًا يهبط، بل شمسًا تغيب في وضح النهار: "أُغيّب الشمس في الظهر، وأُظلم الأرض في يوم نور."3 وحين يتكلّم يسوع على جبل الزيتون، يتناول تلك الكلمات دون تغيير ("تُظلم الشمس [...]")، ويرسمها يوحنّا عند الختم السادس. ما من موضوع من مواضيع اليوم يُحمَل بمثل هذا الاتّساع وبهذه الحرفيّة. لكنّه أكثر من عنفٍ طبيعيّ. إنّه انقلاب اليوم الرابع من الخليقة، اليوم الذي جعل فيه الله الأنوار "لآياتٍ وأوقاتٍ معيّنة" (تك ١: ١٤). ففي اليوم تُسحب تلك الآيات بعينها: الخليقة تُطفئ نورها هي أمام وجه النور غير المخلوق. والشمس، التي عبدها عالم الوثنيّين إلهًا، تتبيّن أنّها سراج يستطيع الله أن ينفخه فيُطفئه — وذلك الإطفاء هو بذاته حكم على كلّ إلهٍ زائف للنور. (كسوفات الشمس الكلّيّة الحديثة الخمسة التي تمسّ بين 1999 و2034 شعوب حزقيال ٣٨ — 1999 و2006 و2013 و2027 و2034 — مرسومةٌ على خريطة عند الفصل ٩، «حزقيال»؛ وأربعةٌ منها تُحيط بأرض الميعاد. التردّد الأساسيّ: في ٢٨٪ من نوافذ الـ٣٦ سنة بين ١٩٠٠ و٢٠٥٠ تمسّ الكسوفات الكلّيّة الائتلاف كلّه. وأمّا أنّها ترسم هذا الفهرس في زماننا فذلك تأويل: تخمينيّ.)

الحركة الثانية هي الزلزلة. فحيث يمسّ الإظلام السماء، تقبض هذه على الأرض. "مرّة أخرى بعد قليل، وأنا أُزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة"، يقول حجّي.4 إنّها raʿash — رجفة أبعد مدًى من زلزال، لأنّها تهزّ السماء والأرض والبحر معًا. والخيط يجري عبر الكتاب كلّه: فمنذ سيناء "ارتجف الجبل كلّه جدًّا" (خر ١٩: ١٨)؛ والمزامير تنشد ذلك ("فارتجّت الأرض وارتعشت، أُسس الجبال ارتعدت، لأنّه غضب"، مز ١٨: ٨)؛ ويوئيل يجعل الأرض ترتجف أمام الجيش الزاحف (٢: ١٠)؛ وحزقيال يُعلن عند جوج "زلزلة عظيمة في أرض إسرائيل" (٣٨: ١٩)؛ وزكريا رجفةً من شدّتها يهرب الناس "كما هربوا من الزلزلة في أيّام عزّيّا" (١٤: ٥). وفي سفر الرؤيا تشتدّ الزلزلة اشتدادًا ظاهرًا نحو النهاية: عند الختم السادس "زلزلة عظيمة" (٦: ١٢)، وقُبيل البوق السابع أشدّ منها (١١: ١٣)، وعند الجام السابع "زلزلة عظيمة لم يحدث مثلها منذ صار الناس على الأرض" (١٦: ١٨). ويستخلص العهد الجديد من "المرّة الأخرى" عند حجّي نتيجةً واحدة تُرتّب كلّ شيء. فالعبرانيّون يقرأون تلك "المرّة الأخرى" على أنّها الزلزلة الأخيرة، ويكشفون غايتها: إنّها "تغيير الأشياء المتزعزعة كمصنوعة، لكي تبقى الأشياء التي لا تتزعزع".5 فالرجفة الأخيرة إذن ليست دمارًا أعمى بل غربلة: تهزّ الخليقة كلّها في غربال، فيسقط الفاني ويبقى الملكوت الذي لا يتزعزع. من بنى على شيء مخلوق أحسّ الأرض تنساب من تحته؛ ومن بنى على ما لا يتزعزع ثبت حين يسقط كلّ ما عداه.

والحركة الثالثة تعود خطوة أبعد: نقض الخلق. فالإظلام يُطفئ الأنوار، والزلزلة تجعل الأرض تترنّح — أمّا هذا الخيط فيطوي الخليقة نفسها. إرميا ينظر إلى الأرض فيرى التكوين ١ معكوسًا: "نظرت إلى الأرض وإذا هي خربة وخالية" — tohu wa-bohu، الكلمتان نفسهما اللتان كانتا قبل "ليكن نور" (الفصل ٨). ثمّ يجتاز رتبة الخلق إلى الوراء: السماء بلا نور (اليوم الرابع منقوضًا)، ولا إنسان بعد (اليوم السادس)، والطيور راحلة (اليوم الخامس)، والأرض المثمرة برّيّة (اليوم الثالث). وإشعياء يرى السماء "تنطوي كدرج" (٣٤: ٤، الفصل ٧) — الجَلَد الذي بُسط في اليوم الثاني يُطوى ثانيةً ككتابٍ قد فُرغ من قراءته. وبطرس يُتمّ الخيط بالنار: "والعناصر تنحلّ محترقة" (٢ بط ٣: ١٠، الفصل ١٧). وفي ذلك نسق محكم: الطوفان نقض الخلق مرّةً بالماء، واليوم ينقضه بالنار — وبطرس يضع الاثنين جنبًا إلى جنب بتشديد (٣: ٦-٧). لكنّ القصد هنا أيضًا ليس الدمار للدمار. إنّه هدم البيت المتداعي لكي يقوم بيت جديد؛ والطيّ رجوعًا إلى tohu لكي يُسمع من جديد "ليكن نور" (الفصل ٢٣). فنقض الخلق هو الوجه الآخر لخلقٍ جديد آتٍ.

والحركة الرابعة تربط الثلاث الأخرى معًا وتفسّرها: إنّها تجلٍّ — الله نازلًا بذاته. فالإظلام والزلزلة ونقض الخلق ليست كوارث متفرّقة يتلو بعضها بعضًا مصادفةً؛ بل هي ما يحدث للخليقة حين يدخلها صانعها بشخصه. المحارب من بحر القصب (الفصل ٥) يخرج، وحيث يطأ لا تصمد الطبيعة. ميخا يرى ذلك: "هوذا يهوه يخرج من مكانه، وينزل ويطأ مشارف الأرض، فتذوب الجبال تحته كالشمع أمام النار، وتنشقّ الوديان" (١: ٣-٤). وداود ينشده في المزمور ١٨: "طأطأ السماوات ونزل، وضبابٌ كثيف — arafel — تحت رجليه [...] من الشعاع الذي أمامه تساقط بَرَدٌ وجمر نار" (١٨: ١٠، ١٣).6 وحبقوق يراه في صلاته الختاميّة: "وقف فقاس الأرض [...] الجبال الدهريّة تبدّدت [...] الشمس والقمر وقفا في بروجهما لنور سهامك" (٣: ٦، ١١) — حتّى أنوار السماء تحبس أنفاسها حين يمرّ الله. وناحوم يوجزه: "الجبال ترجف منه، والتلال تذوب، والأرض تُرفع أمام وجهه" (١: ٥). وهنا يقع كلّ شيء في موضعه. فالظلمة هي ستره (arafel سيناء، الفصل ٥، وقد صار الآن تحت قدميه)؛ والرجفة هي الأرض التي لا تحتمل ثِقَله؛ والذوبان هو الصلب يصير سائلًا أمام نار قربه. فالعلامات الكونيّة، باختصار، ليست ديكورًا لليوم — بل هي اليوم، منظورًا إليه من جهة الخليقة: هكذا يستجيب عالم مصنوع للإله غير المصنوع وهو يدنو منه.

وفي مقابل ذلك يقف الإنسان. فبينما تذوب الجبال وتتساقط النجوم، يفعل الإنسان بالضبط ما تفعله الخليقة — يحاول أن يختفي. وقد هتف بها إشعياء ثلاث مرّات من قبل: "ادخل إلى الصخرة واختبئ في التراب، من أمام هيبة يهوه ومن بهاء عظمته" (٢: ١٠، ١٩، ٢١).7 وعند الختم السادس يحدث ذلك بعينه: الملوك والأغنياء وقوّاد الجند والعبيد يزحفون إلى المغاور والصخور ويصرخون للجبال: "اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش" (رؤ ٦: ١٥-١٦). إنّها مفارقة اليوم المُرّة: الإنسان يسأل الجبال الذائبة أن تُخفيه عن ذاك الذي أمام وجهه تذوب تلك الجبال عينها. فما من صخرة عالية بما يكفي، ولا مغارة عميقة بما يكفي. لأنّ المشكلة ليست أنّ النور ينطفئ أو الأرض ترتجف؛ المشكلة هي مَن آتٍ. ولذلك كان الصمت في البدء في محلّه. لم يكن صمت سماء خاوية، بل الصمت الذي يسبق الرعد مباشرةً — صمت خليقةٍ تشعر بصانعها يدنو وتعلم أنّ شيئًا لن يبقى كما كان.

وهكذا يكون الخيط الأوّل أظهرَ الخيوط وأعمقَها في آنٍ واحد. ظاهرٌ، لأنّ كلّ إنسان سيرى الشمس تنطفئ ويحسّ الأرض تهتزّ — فهذه علامات لا يستطيع أحد أن يتجاهلها. وعميقٌ، لأنّ وراء كلّ علامة يقف واحدٌ ينهض، وما العلامات إلّا ظلّه يسبقه. فالإظلام والزلزلة ونقض الخلق — ثلاثتها تقول ما يقوله التجلّي: الله آتٍ، بشخصه، والخليقة التي خرجت من يده لا تحتمل تلك اليد. ليس بعد. لأنّه، كما سيُظهر الخيط الأخير (الفصل ٢٣)، تلك الزلزلة عينها التي تُرنّح كلّ شيء هي مخاض عالم يُولد من جديد — وانطفاء الشمس والقمر يُفسح المجال لنورٍ لا ينطفئ بعد.