لماذا يجرؤ هذا الكتاب على ذكر سنواتٍ بعينها — وكيف لك أن تتمسّك بها
3 دقيقة قراءة
تعمّقات:
سيذكر هذا الكتاب سنواتٍ بعينها. وهو يقول ذلك هنا، في المقدّمة ودون اعتذار، لتعرف ما أنت مُقدِمٌ عليه. ويقول في النَّفَس ذاته كيف يقصد تلك السنوات: لا بوصفها تنبّؤًا، ولا بوصفها جدول أعمال، بل بوصفها برهانًا على صحّة التصوّر (proof-of-concept) — فرضيّة عملٍ مُفصَّلة قابلة للاختبار، مَوضوعة باقتناع ومحمولة بيدٍ مفتوحة. وليس هذا تحفّظًا يترك بابًا للتراجع؛ بل هو الصورة التي تتّخذها الأمانة حين تتكلّم عن المستقبل. فمَن قرأ هذا الكتاب تقويمًا فقد أساء قراءته. ومَن قرأه منظارًا — أداةً لرؤية الموسم رؤيةً حادّة — فقد قرأه كما أُريدَ له.
وثمّة هاويتان على جانبي هذا الطريق، وهذا الكتاب يسير بينهما عن قصد. فعلى أحد الجانبين يقف مُحدِّد التواريخ، الذي يجعل من حسابٍ يقينًا ويربط الإيمان به، حتّى إذا انقضى اليوم سقطت الثقة معه. وعلى الجانب الآخر يقف المُرتاب، الذي يحتمي بعبارة «لا سبيل إلى المعرفة على أيّ حال» فيمارس بذلك عصيانًا ذا رنينٍ تقويّ — إذ لم يأمرنا الرب أن نكون غير مبالين، بل ساهرين. وبين هذين يمضي الطريق الضيّق الذي يسلكه هذا الكتاب: لا يقين زائف، ولا تواضع زائف.
فثمّة كلّ ما يدعو إلى البناء: الكتاب المقدّس نفسه يدعو إليه، بل يأمر به. فإدراك الموسم وصيّة (شجرة التين، متّى ٢٤: ٣٣)؛ وما كان مختومًا ينفتح عند النهاية بالذات («الفاهمون يفهمون»، دانيال ١٢: ١٠)؛ والمؤمن «ليس في ظلمةٍ حتّى يدرككم ذلك اليوم كلصّ» (١ تسالونيكي ٥: ٤)؛ والله يعطي أعدادًا محدّدة من الأيّام حتّى النهاية (١٢٩٠ و١٣٣٥ يومًا في دانيال ١٢). وهذه الأسس الأربعة تُبسَط وتُوزَن كاملةً في الفصل ٣٣؛ ويكفي هنا ذكرها، فهي تضبط النبرة: اليوم بعينه مخفيّ، أمّا الموسم فمعروف — ونحن مأمورون بإدراكه. ولذلك يبني هذا الكتاب نموذجه التجريبيّ بشرفٍ واقتناع: لا ليحسب اليوم، بل لينتظره انتظارًا أحدّ.
وهنا بالضبط يأتي الانضباط الذي يحمي هذا الكتاب، لا بوصفه تراجعًا بل بوصفه علامة المتانة. فكلّ دعوى مهمّة تحمل علامةً ظاهرة: مُوثَّق جيّدًا (جدار، يمكنك مراجعة حسابه)، أو مَوزون (عمود، مُحتَجٌّ له لكنّه غير مُلزِم)، أو محلّ خلاف (مسألةٌ مفتوحة، مُسمّاةٌ بأمانة)، أو تخمينيّ (سقالة، وهي أدنى درجات اليقين). والسنوات تحمل تلك العلامة الأدنى — لا لأنّ التأريخ محظور، فالكتاب المقدّس نفسه يؤرّخ (دانيال ١٢)، بل لأنّ هذا الحساب المحدّد قائمٌ على سلسلةٍ من الافتراضات. ومن ثَمّ القاعدة السارية في الكتاب كلّه: إطارٌ لا تقويم. فالإطار — طبيعة اليوم، ووجهاه، وموضعه في الأسبوع السبعين — ثابتٌ ومستقلٌّ عن كلّ سنة. وأمّا التقويم فهو الرهان المُفصَّل القابل للاختبار الموضوع فوقه. فإن تزحزح التقويم بقي الإطار قائمًا، وبقي مع الإطار الإيمان. والكلمتان اللتان يحظرهما هذا الكتاب على نفسه هما «برهانٌ رياضيّ»؛ وهما لا تقعان هنا في أيّ موضع.
هكذا إذن تقرأ هذا الكتاب. اسهر — سهرًا فاعلًا، مرفوع الرأس، مدرِكًا للموسم. وانتظر فضّ الختم. وعُدَّ الأعداد التي لم يعطها الله عبثًا. وتمسّك، وسط ذلك كلّه، بالسنوات كما يتمسّك المرء بفرضيّةٍ مُختبَرة: مَوضوعةً باقتناع، محمولةً بيدٍ مفتوحة. لا «لا سبيل لك إلى المعرفة» — فتلك كلمة النائم. بل «الفاهمون يفهمون» (دانيال ١٢: ١٠) — ونحن نعقد العزم أن نكون من الساهرين. وتحت ذلك كلّه يتردّد، من الصفحة الأولى إلى الأخيرة، أقدم صلوات الكنيسة: Marana tha — ربّنا، تعالَ.
سيذكر هذا الكتاب سنواتٍ بعينها. وهو يقول ذلك هنا، في المقدّمة ودون اعتذار، لتعرف ما أنت مُقدِمٌ عليه. ويقول في النَّفَس ذاته كيف يقصد تلك السنوات: لا بوصفها تنبّؤًا، ولا بوصفها جدول أعمال، بل بوصفها برهانًا على صحّة التصوّر (proof-of-concept) — فرضيّة عملٍ مُفصَّلة قابلة للاختبار، مَوضوعة باقتناع ومحمولة بيدٍ مفتوحة. وليس هذا تحفّظًا يترك بابًا للتراجع؛ بل هو الصورة التي تتّخذها الأمانة حين تتكلّم عن المستقبل. فمَن قرأ هذا الكتاب تقويمًا فقد أساء قراءته. ومَن قرأه منظارًا — أداةً لرؤية الموسم رؤيةً حادّة — فقد قرأه كما أُريدَ له.
وثمّة هاويتان على جانبي هذا الطريق، وهذا الكتاب يسير بينهما عن قصد. فعلى أحد الجانبين يقف مُحدِّد التواريخ، الذي يجعل من حسابٍ يقينًا ويربط الإيمان به، حتّى إذا انقضى اليوم سقطت الثقة معه. وعلى الجانب الآخر يقف المُرتاب، الذي يحتمي بعبارة «لا سبيل إلى المعرفة على أيّ حال» فيمارس بذلك عصيانًا ذا رنينٍ تقويّ — إذ لم يأمرنا الرب أن نكون غير مبالين، بل ساهرين. وبين هذين يمضي الطريق الضيّق الذي يسلكه هذا الكتاب: لا يقين زائف، ولا تواضع زائف.
فثمّة كلّ ما يدعو إلى البناء: الكتاب المقدّس نفسه يدعو إليه، بل يأمر به. فإدراك الموسم وصيّة (شجرة التين، متّى ٢٤: ٣٣)؛ وما كان مختومًا ينفتح عند النهاية بالذات («الفاهمون يفهمون»، دانيال ١٢: ١٠)؛ والمؤمن «ليس في ظلمةٍ حتّى يدرككم ذلك اليوم كلصّ» (١ تسالونيكي ٥: ٤)؛ والله يعطي أعدادًا محدّدة من الأيّام حتّى النهاية (١٢٩٠ و١٣٣٥ يومًا في دانيال ١٢). وهذه الأسس الأربعة تُبسَط وتُوزَن كاملةً في الفصل ٣٣؛ ويكفي هنا ذكرها، فهي تضبط النبرة: اليوم بعينه مخفيّ، أمّا الموسم فمعروف — ونحن مأمورون بإدراكه. ولذلك يبني هذا الكتاب نموذجه التجريبيّ بشرفٍ واقتناع: لا ليحسب اليوم، بل لينتظره انتظارًا أحدّ.
وهنا بالضبط يأتي الانضباط الذي يحمي هذا الكتاب، لا بوصفه تراجعًا بل بوصفه علامة المتانة. فكلّ دعوى مهمّة تحمل علامةً ظاهرة: مُوثَّق جيّدًا (جدار، يمكنك مراجعة حسابه)، أو مَوزون (عمود، مُحتَجٌّ له لكنّه غير مُلزِم)، أو محلّ خلاف (مسألةٌ مفتوحة، مُسمّاةٌ بأمانة)، أو تخمينيّ (سقالة، وهي أدنى درجات اليقين). والسنوات تحمل تلك العلامة الأدنى — لا لأنّ التأريخ محظور، فالكتاب المقدّس نفسه يؤرّخ (دانيال ١٢)، بل لأنّ هذا الحساب المحدّد قائمٌ على سلسلةٍ من الافتراضات. ومن ثَمّ القاعدة السارية في الكتاب كلّه: إطارٌ لا تقويم. فالإطار — طبيعة اليوم، ووجهاه، وموضعه في الأسبوع السبعين — ثابتٌ ومستقلٌّ عن كلّ سنة. وأمّا التقويم فهو الرهان المُفصَّل القابل للاختبار الموضوع فوقه. فإن تزحزح التقويم بقي الإطار قائمًا، وبقي مع الإطار الإيمان. والكلمتان اللتان يحظرهما هذا الكتاب على نفسه هما «برهانٌ رياضيّ»؛ وهما لا تقعان هنا في أيّ موضع.
هكذا إذن تقرأ هذا الكتاب. اسهر — سهرًا فاعلًا، مرفوع الرأس، مدرِكًا للموسم. وانتظر فضّ الختم. وعُدَّ الأعداد التي لم يعطها الله عبثًا. وتمسّك، وسط ذلك كلّه، بالسنوات كما يتمسّك المرء بفرضيّةٍ مُختبَرة: مَوضوعةً باقتناع، محمولةً بيدٍ مفتوحة. لا «لا سبيل لك إلى المعرفة» — فتلك كلمة النائم. بل «الفاهمون يفهمون» (دانيال ١٢: ١٠) — ونحن نعقد العزم أن نكون من الساهرين. وتحت ذلك كلّه يتردّد، من الصفحة الأولى إلى الأخيرة، أقدم صلوات الكنيسة: Marana tha — ربّنا، تعالَ.