الانغراس

اليوم لا يقوم بذاته. إنّه مغروس في مشهدٍ من مقادير آخر الزمان الكبرى، لكلٍّ منها اسمه وحدوده: أسبوع دانيال السبعون، والضيقة العظيمة، وغضب الله (الـorgē)، والمجيء، والملك الألفيّ، والخليقة الجديدة. وسؤال هذا الـ crux هو كيف يتّصل اليوم بكلٍّ منها. فإن خلطتَ بينها التبس آخر الزمان كلّه؛ وإن ميّزتها ثمّ ضممتها ضمًّا صحيحًا، استقرّت مصفوفة ينال فيها كلّ نصٍّ موضعه. وهذا الفصل يضع تلك المصفوفة نقطةً نقطة — ويسمّي بأمانة موضع أضعف وصلة، فإنّها هنا.

ابدأ بالنِّسَب الخمس، فهي معًا تشكّل الهيكل العظميّ. أوّلًا: اليوم يقع داخل الأسبوع السبعين. فدانيال يرسم "أسبوعًا" أخيرًا من سبع سنين (٩: ٢٤-٢٧)، وفيه رجسة عند المنتصف؛ واليوم بمركز ثقل غضبه يقع أساسًا في النصف الثاني من ذلك الأسبوع — طور الـorgē (الفصل ١٤، الجزء VII).1 فاليوم إذن ليس مرادفًا للأسبوع كلّه، بل يقع فيه، وذروته في النصف الثاني. ثانيًا: اليوم يجري إلى جانب الضيقة. فثمّة "غضبان" يعملان، وفي النصف الثاني يجريان جنبًا إلى جنب — غضب الله على العالم (الـorgē: حالّ عند الختم السادس، مُنفَّذ في الأبواق قبل المنتصف، مكتمل في الجامات عند النهاية)، والضيقة بيد الوحش على القدّيسين وإسرائيل (الـthlipsis: الاضطهاد). وذلك التمييز له وزنه، إذ يفسّر لماذا يشارك القدّيسون في الـthlipsis؛ أمّا التصادم مع متّى ٢٤: ٢٩ ("وللوقت بعد ضيق تلك الأيّام" تأتي العلامات) فتحلّه لحظة العلامات الثانية (نموذج ما قبل الرجسة، الفصل ٧): فعلامات ٢٤: ٢٩ تأتي بعد thlipsis الوحش، والختم السادس يقع قبلها (الفصل ١٤). ثالثًا: اليوم يبلغ ذروته في الظهور — المجيء المنظور للملك، الذي يُبيد القوّة الأخيرة "بظهور مجيئه" (٢ تس ٢: ٨) وتقف قدماه على جبل الزيتون (زك ١٤). رابعًا: اليوم ينتقل إلى الألفيّة. فبالمعنى الضيّق ينتهي يوم الدينونة عند الظهور، ويتلوه الملك الألفيّ بوصفه السبت (على مذهب ما قبل الألفيّة)؛ وبالمعنى الواسع يشمل اليوم الملكَ أيضًا (انظر أدناه). وخامسًا: اليوم يمتدّ إلى الخليقة الجديدة، "يوم الله" الذي فيه يصير كلّ شيء جديدًا (الفصل ٢٣). خمس نِسَب، وانغراس واحد: فاليوم هو الحدث-ذو-الوجهين الذي يقع داخل الأسبوع، ويجري إلى جانب الضيقة، ويبلغ ذروته في الظهور، وينتقل إلى الألفيّة، ويمتدّ إلى الخليقة الجديدة.

ومن هذه الخمس واحدة تستدعي وزنًا خاصًّا بها، فهناك يقع الـ crux الحقيقيّ وأصدق ما في الأمر من عدم يقين: الألفيّة. ثلاثة مواقف متقابلة. مذهب ما قبل الألفيّة (وهو موقف هذا الكتاب): المسيح يرجع قبل الملك الألفيّ؛ وثمّة "قيامة أولى" حرفيّة للمغبوطين الذين يملكون معه ١٠٠٠ سنة، وبعد ذلك فقط قيامة "بقيّة الأموات". المذهب اللاألفيّ: الـ"١٠٠٠ سنة" رمزيّة — إنّها زمن الكنيسة الحاضر الذي فيه يملك المسيح من السماء؛ وثمّة قيامة واحدة ودينونة واحدة في النهاية. مذهب ما بعد الألفيّة: الإنجيل سيُنصِّر العالم تدريجيًّا، والمسيح يرجع بعد عصرٍ ذهبيّ تصنعه الكرازة. وأقوى نصٍّ لمذهب ما قبل الألفيّة هو الرؤيا ٢٠: ٤-٦، وقوّته في جملة واحدة: "وأمّا بقيّة الأموات فلم تعش حتّى تتمّ الـ١٠٠٠ السنة — هذه هي القيامة الأولى".2 قيامتان يفصل بينهما ١٠٠٠ سنة: وذلك يُقرأ أطبع قراءةٍ حدثين في الزمن، لا حدثًا رمزيًّا واحدًا. و"رتبة" بولس (tagma) في القيامة — المسيح الباكورة، ثمّ الذين للمسيح في مجيئه، ثمّ النهاية (١ كو ١٥: ٢٣-٢٤، الفصل ١٨) — تترك مفتوحًا معترضًا من هذا النوع بالضبط. ويلائم ذلك أنّ مواعيد الملكوت في العهد القديم (إش ١١؛ ٦٥؛ زك ١٤: ١٦، الأمم التي تعيّد المظالّ) تستقيم أفضل ما تستقيم في ملك سلامٍ أرضيّ حرفيّ. وعلى هذا الأساس يحمل هذا الكتاب إطار ما قبل الألفيّة — لكنّه يفعل ذلك بوصفه فرضيّة عمل، لا واقعةً معدودة، ويسمّي هنا أضعف وصلة في الكتاب كلّه.

فأضعف وصلة هي هذه: العبارة الصريحة jom JHWH / hēmera kyriou لا تمتدّ امتدادًا قابلًا للإثبات إلى داخل المعترض الألفيّ إلّا في نصٍّ واحد. فنصوص اليوم تسوق إلى الظهور وإبادة القوّة الأخيرة (رؤ ١٩)، وتستأنف عند الخليقة الجديدة (رؤ ٢١، "يوم الله")؛ أمّا الملك الألفيّ الواقع بينهما (رؤ ٢٠) فيقع خارج عبارات jom بمعناها الدقيق. ونصٌّ واحد يمتدّ أبعد: فبطرس الثانية ٣: ١٠ يجعل يوم الربّ ينتهي إلى زوال السماوات ("الذي فيه"، ἐν ᾗ)، وهو ما يضعه الرؤيا ٢٠: ١١ و٢١: ١ بعد الملك. وهكذا يشمل اليوم بالمعنى الواسع الملك، وإن لم يذكر بطرس الملك نفسه، وتتّسع الأرضيّة أبعد من الرؤيا ٢٠ وحده. وهذا يعني أنّ إدراج الألفيّة لا يقوم على عبارة اليوم نفسها، بل على الرؤيا ٢٠ مضافًا إليها بنية الـtagma في كورنثوس الأولى ١٥، مع بطرس الثانية ٣: ١٠ جسرًا — وتلك أرضيّة أضيق من سائر هذا الكتاب. وهذا الكتاب يقرّ بذلك بأمانة: فإدراج المعترض على مذهب ما قبل الألفيّة مَوزون، والتحديد الدقيق لموضع الألفيّة هو أضعف وصلة في المصفوفة كلّها. ولذلك لا يُنبَذ المذهب اللاألفيّ ولا مذهب ما بعد الألفيّة سخافةً، بل يُسجَّلان بديلين جادّين، لكلٍّ نقاط قوّته (فالقراءة اللاألفيّة تأخذ وحدة نصوص القيامة مأخذ الجدّ؛ وقراءة ما بعد الألفيّة تأخذ الطابع الغالب للإنجيل). ويختار هذا الكتاب مذهب ما قبل الألفيّة لأنّ الرؤيا ٢٠ يُقرأ أطبع قراءةٍ على أنّه قيامتان، ولأنّ مواعيد الملكوت في العهد القديم تطلب ملك سلامٍ أرضيًّا — لكنّه يحمل ذلك الاختيار مرفوع القِناع، بوصفه الموضع الذي يعلم فيه أنّ أساسه أضيق ما يكون. الانغراس على مذهب ما قبل الألفيّة: مَوزون؛ ومذهب ما قبل الألفيّة نفسه: مَوزون، مع أساسٍ وجيه في رؤ ٢٠؛ وتحديد موضع الألفيّة: أضعف وصلة، محمولة بأمانة.

وتبقى النسبة الثانية، وهي تستحقّ وزنًا خاصًّا لأنّها تحلّ كثيرًا من اللبس: الغضبان المتزامنان. فهذا الكتاب يميّز الـorgē (غضب الله على العالم: الختم السادس، والأبواق، والجامات) من الـthlipsis (الضيقة بيد الوحش على القدّيسين، في النصف الثاني من الأسبوع). وذلك التمييز تركيبٌ موزون، لا إلزامَ معجميّ: فالنصّ لا يستعمل الكلمتين مفصولتين فصلًا صارمًا في كلّ موضع، وفي وسع المرء أن يقرأ "الضيقة" و"الغضب" شدّةً واحدة غير متمايزة. لكنّ التركيب يفسّر أمرين لولاه لتصادما. الأوّل: موضع متّى ٢٤: ٢٩ ("بعد الضيق"): فبعد ضيقة الوحش تتبع المرحلة الأخيرة من الغضب، مع لحظة العلامات الثانية التي تختم اليوم (نموذج ما قبل الرجسة، الفصل ٧). والثاني: تمييز الجماعات (الفصل ٢٥): فالقدّيسون يقاسون الـthlipsis (اضطهاد الوحش)، أمّا الكنيسة فـ"لم يجعلها الله للـorgē" (١ تس ٥: ٩) — "غضبان" مختلفان، ونسبتان مختلفتان. ولذلك يحمل هذا الكتاب تركيب الغضبين بوصفه مَوزونًا: مُنيرًا وقابلًا للدفاع، لكنّه غير مُلزَمٍ به من جهة الحرف. الغضبان المتزامنان: تركيب مَوزون.

هكذا تقف المصفوفة. اليوم يقع داخل الأسبوع السبعين، ويجري إلى جانب الضيقة (غضبان)، ويبلغ ذروته في الظهور، وينتقل إلى الألفيّة، ويمتدّ إلى الخليقة الجديدة. والإطار قائم على مذهب ما قبل الألفيّة، محمولًا نموذجًا تجريبيًّا، مع إدراج الألفيّة بوصفه أضعف وصلةٍ مسمّاة بأمانة، والغضبين بوصفهما تركيبًا موزونًا. وما وُزن هنا يُبنى في الجزء التالي: فالجزء VII يبسط الأسبوع السبعين، وموضع الختم السادس، والخطّ الزمنيّ — لا تقويمًا بل إطارًا. لكنّ المواقف قد وُضعت الآن مكشوفةً على الطاولة، بعلاماتها مرفقة، وذلك ما تفعله قاعة المحكمة قبل أن ترفع إطارًا: أوّلًا تمييز المقادير ووزنها، ثمّ بناء الكلّ.