القلب: الاختطاف والغضب

هذا هو قلب الخلاف، وكتابٌ يريد أن يقف كالبيت لا يجوز له أن يتمتم هنا. والسؤال يسهل طرحه ويثقل جوابه: أين تقف الكنيسة، في اليوم الواحد بحركاته الأربع (الفصل ٣)، حين ينبلج الغضب؟ أتُسحَب العروس قبل الغضب، أم تجتازه في وسطه — مثل إسرائيل؟ لقد وزن الجزء السابق النصوص وزنًا مستفيضًا (الفصول ٢٤-٢٧)؛ وهذا الفصل يفعل شيئًا آخر. فهو يكشف القرارات العقائديّة الخمسة التي تقوم تحت موقف هذا الكتاب، ولا يعرضها بديهيّاتٍ بل خياراتٍ مقصودة — لكلٍّ منها أساسه، وموقفه المضادّ، وعلامته. فأمانة الموقف لا تظهر في مقدار حزمه في النطق، بل في مقدار جرأته على إظهار أساسه ونقطة ضعفه علانية. وها هي الخمسة كلّها، بأوراقٍ مكشوفة.

القرار الأوّل: السحب يقوم على أرضيّة أمينة، لا على كلمة صورة. كم يودّ المرء أن يبرهن على سحب العروس قبل الرجسة بقول "اختبئ لُحيظةً حتّى يعبر الغضب" (إش ٢٦: ٢٠) — فهو يبدو كأخذ. لكنّ هذا الكتاب يأبى ذلك، ولسبب مبدئيّ: فـ"ادخل مخادعك واختبئ" يرسم الحفظ خلالَه على الأرض — المخبأ، والباب الذي أغلقه الله وراء نوح (تك ٧: ١٦)؛ وإشعياء ٢٦: ١٩-٢١ لا يغيّر المخاطَب، فليست الصورة خاصّةً بإسرائيل وحده (الفصل ٢٥). فمن بنى سحب العروس عليه بنى على الأساس الخطأ. ولذلك يقوم السحب على أرضيّة أخرى مسمّاة بأمانة: الغضب الذي يحلّ عند الختم السادس (رؤ ٦: ١٧)، مع نمط لوط (لو ١٧: ٢٩-٣٠) و٢ تس ٢: ١ شكلًا؛ وتحت ذلك بنية الغضب المحدود (الـzaʿam بوصفه "ساعة" مقيسة، الفصل ٢١) والتمييز بين العروس وإسرائيل (الفصل ٢٥)؛ وللتأكيد موضع الرؤيا ٧، ووعد "الحفظ من الساعة" (رؤ ٣: ١٠)، وصدى رؤ ٦ في ١٦؛ أمّا "لم يجعلنا للغضب" (١ تس ٥: ٩) فيحمل العقيدة لا الموضع.1 وما من واحدٍ من هذه يحمل وحده؛ لكنّها مجتمعةً تجدل حبلًا (الفصل ٢٧). فالقرار إذن: ابنِ على الحزمة، لا على صورةٍ واحدة — واحمل مع ذلك أضعف النقاط وجهًا لوجه بدل تمليسها. أرضيّة الحزمة: مَوزون. والبناء-على-الحزمة-لا-على-"الاختباء": خيار منهجيّ، مُوثَّق جيّدًا.

القرار الثاني: أضعف النقاط تُحمَل وجهًا لوجه — الغضب المرحليّ. هنا يقع الموضع الذي يتوتّر عنده الموقف أشدّ توتّر، وهذا الكتاب يشير إليه بنفسه بدل أن يخفيه. فإن كانت العروس تُؤخَذ قبل الرجسة وقبل الجامات، وكان الختم السادس هو مبتدأ غضب الله (الفصل ١٧: الختم السادس = يوم يهوه)، فإنّ ذلك الغضب يبدأ والعالم لا يزال يعيش تحت سلامٍ زائف للوحش — فيقع السحب قبل الرجسة، والرجسة تقع في منتصف الأسبوع الأخير. وهذا يستلزم غضبًا مرحليًّا: مبتدأً عند الختم السادس، متصاعدًا عبر الأبواق إلى ذروة الجامات. وبعضهم يرى ذلك مفتعلًا أكثر ممّا ينبغي، وهو اعتراض حقيقيّ. لكنّه ليس غريبًا عن نمط اليوم: فالمخاض يبدأ قبل الولادة ويشتدّ (الفصل ٢٢)، والأبواق تسبق الجامات (الفصل ١٩)، والدينونات تتصاعد. فغضبٌ له تمهيد ليس إذن بناءً إنقاذيًّا مرتجلًا، بل يلائم الطبيعة المرحليّة للحدث كلّه. وهذا الكتاب يحمل النقطة علانية: نعم، للغضب حينئذٍ بداية أخفّ من نهايته. ومن رفض ذلك فله اعتراض جادّ، وهو لا يُصرَف هنا بإشارة يد بل يُسمّى ثمنًا للموقف. الغضب المرحليّ: مَوزون، محمول علانية: الأبواق على العالم، وغضب الجامات الصِّرف على مملكة الوحش (رؤ ١٤: ١٠؛ ١٦: ١٠).

القرار الثالث: تسالونيكي الثانية ٢: ٣-٤ تُقرأ على مرحلتين — مع تسمية قراءة الأكثريّة بأمانة. يقول بولس إنّ اليوم لا يأتي "ما لم يأتِ الارتداد أوّلًا ويُستعلَن إنسان الإثم [...] الذي يجلس في هيكل الله" (٢: ٣-٤). وأكثريّة المفسّرين يقرؤون هذا استعلانَ رجسةٍ واحدًا يرسم النقطة الحاسمة. أمّا هذا الكتاب فيقرؤه على مرحلتين: ٢: ٣ يشير إلى المبتدأ (العهد، الارتداد — قارن دا ٩: ٢٧أ، بداية الأسبوع الأخير)، و٢: ٤ إلى إقامة الرجسة اللاحقة في الهيكل (منتصف الأسبوع، "اليوم صفر"، الفصل ١٤). وقراءة المرحلتين هذه قراءة أقلّيّة، وهذا الكتاب يقولها صراحةً: فبناء الجملة يسند الأكثريّة أكثر (استعلان واحد)، ومن ميّز اللحظتين فإنّما يفعل ذلك استنادًا إلى بنية دانيال الأوسع، لا إلى النحو اليونانيّ وحده. وهذا الكتاب يختار قراءة المرحلتين لأنّها تلائم إطار الأسبوع السبعين (الفصل ٣٠، الجزء VII)، لكنّه يحملها بعلامة محلّ خلاف وبقراءة الأكثريّة موضوعةً إلى جانبها بأمانة. قراءة المرحلتين لـ٢ تس ٢: ٣-٤: محلّ خلاف (أقلّيّة)؛ وقراءة الأكثريّة مذكورة بأمانة.

القرار الرابع: الرؤيا ٣: ١٠ يؤكّد — مع وزن القراءتين بأمانة. الوعد "أنا أيضًا سأحفظك من ساعة التجربة" (tērēsō ek tēs hōras) من أقوى أسانيد السحب قبل الرجسة، لكنّ هذا الكتاب يأبى أن يقدّمه برهانًا قاضيًا، لأنّ ذلك يكون غير أمين. فثمّة قراءتان: "الحفظ من" بمعنى السحب-قبلُ (فالكنيسة غير حاضرة)، و"الحفظ من" بمعنى الحماية-خلالَها (فالكنيسة حاضرة، لكنّها محفوظة). والموازي الحاسم — قول يسوع "لست أسأل أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرّير" (يو ١٧: ١٥) — يُظهر أنّ التركيب عينه tēreō ek يمكن أن يعني الحماية-بلا-أخذ (الفصل ٢٧).2 ولذلك يحمل هذا الكتاب الرؤيا ٣: ١٠ هكذا: الوعد نفسه (أنّ الكنيسة محفوظة) مُوثَّق جيّدًا؛ والاتّجاه (من خارجها قبلًا أم عبرها) محلّ خلاف. والحاسم أنّ ٣: ١٠ لا يقف وحده: فهو يفتتح خيط "سكّان الأرض" (٣: ١٠ ← ٦: ١٠ ← ٨: ١٣ ← ١١: ١٠ ← ١٣ ← ١٧، الفصل ٢٤)، وهو يقف إلى جانب التمييز بين الغضب والضيقة. وفي التفسير الكامل للقراءتين يحيل هذا الكتاب إلى معالجته الخاصّة في الرؤيا مفكوكة الأختام (Excurs B·2)، حيث يُنصَف كلٌّ من قراءة الأخذ وقراءة يوحنّا ١٧. فقد تنحني عارضة واحدة؛ لكنّ الهيكل يصمد. وعد رؤ ٣: ١٠: مُوثَّق جيّدًا. واتّجاهه: محلّ خلاف.

القرار الخامس: ثمّة جَمْعان متمايزان — وهي أطروحة موزونة بعناية. متّى ٢٤: ٢٩-٣١ يضع العلامات والجَمْع بعد الضيقة، وذلك يبدو للوهلة الأولى مصطدمًا بسحبٍ قبل الرجسة. والتوفيق يمرّ عبر التمييز بين جَمْعين (الفصل ٢٧): العروس قبل الغضب (١ تس ٤، harpazō، إلى فوق، لملاقاة الربّ في الهواء)، والبقيّة عند الحضور (مت ٢٤: ٣١، مجموعةً بالملائكة).3 فارقان حقيقيّان نصّيًّا — متّى لا يذكر قيامةً ولا ملاقاةً في الهواء، ولغته لغة جَمْع إسرائيل —؛ وفارقان ليسا كذلك: في النصّين يأتي الربّ بنفسه، ومتّى لا يذكر الاتّجاه. والفارقان القائمان يلائمان جماعتَي الفصل ٢٥. وهذا يلزم عن الموقف، لكنّه ليس لبّه، وهذا الكتاب يسمه بـمَوزون: لا إلزام نصّيّ، بل أمتن قراءةٍ للفوارق تأسيسًا. أمّا قراءة ما بعد الضيقة (جَمْع واحد في النهاية) فيُقَرّ بها بأمانة أجدَّ موقفٍ مضادّ (الفصل ٢٧؛ وكلّ نماذج الاختطاف والحجج الحاملة تُوزَن مركَّزةً بالنصّ في الملحق E، والابنُ الجماعيّ في رؤ ١٢: ٥ في الملحق F). أطروحة الجَمْعين: مَوزون؛ وقراءة ما بعد الضيقة مأخوذة مأخذ الجدّ.

انظر الآن ما هي هذه القرارات الخمسة مجتمعةً، وما هي ليست به. إنّها ليست سلسلة براهين تفضي بيقين رياضيّ إلى مخطّط — فتلك الكلمة محظورة في هذا الكتاب (الفصل ٤). بل هي سلسلة خيارات مسؤولة، لكلٍّ منها علامة، تحمل معًا موقفًا: العروس مسحوبةً قبل الرجسة وقبل الجامات، متمايزةً عن إسرائيل المحفوظ، استنادًا إلى حزمةٍ لا إلى عارضةٍ واحدة، مع حمل أضعف النقاط وجهًا لوجه والإقرار بأقوى موقفٍ مضادّ. والعلامة على الكلّ هي وتبقى مَوزون، مع لبٍّ محلّ خلاف. فهذا عمود، لا جدار — قناعة تزنها، لا واقعة تعدّها (بحسب تمييز الرؤيا مفكوكة الأختام). وتحته تكمن، لـكلّ قراءة، الأرضيّة الثابتة نفسها التي لا تنتزعها مسألة خلافيّة: سواء أُخذت العروس قبل العاصفة أم حُملت خلالها محبوبةً، فإنّ الله "لم يجعلها للغضب"، ومنتهى الطريقين واحد — "وهكذا نكون كلّ حين مع الربّ" (١ تس ٤: ١٧). فسؤال الأين ثقيل ومختلَف فيه؛ وسؤال بلوغ البيت خفيف ومؤكَّد. وذلك التمييز — بين ما هو محلّ خلاف وما هو ثابت — هو نفسه لبّ الأمانة التي يسعى هذا الفصل إلى صونها.