الجَمْعان

لقد دار هذا الكتاب كلّه حول هذا السؤال الواحد، وقد آن أن يُنظَر إليه في عينيه مباشرة، بلا التفاتٍ عنه وبأوراقٍ كلّها مكشوفة على الطاولة. أتُؤخَذ الكنيسة قبل الغضب، أم تجتازه — مثل إسرائيل؟ أثمّة جَمْعٌ نهائيّ واحد لشعب الله كلّه، أم جَمْعان متمايزان؟ هذه أحدّ مسألة خلافيّة في الميدان كلّه، والمفسّرون الأمناء يقفون هنا بعضهم في مواجهة بعض. وهذا الكتاب يتّخذ موقفًا — فهو يدافع عن سحبٍ للعروس قبل الرجسة وقبل الجامات، وعن جَمْعين متمايزين — لكنّه يفعل ذلك بالطريقة الوحيدة التي تليق بعلامات الفصل ٤: بأفضل الأسانيد موضوعةً في الصدارة، وبأضعف نقطةٍ محمولةً وجهًا لوجه، وبأقوى موقفٍ مضادّ مسمًّى بأمانة. وما يلي هنا ليس موكب نصر، بل وزنًا.

ابدأ بالنصّين اللذين يتكلّمان أحدَّ كلام عن جَمْعٍ نهائيّ، وضعهما جنبًا إلى جنب، فإنّ الفرق أكبر ممّا يبدو للوهلة الأولى. الأوّل هو قول بولس لأهل تسالونيكي: "لأنّ الربّ نفسه بهتافٍ، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أوّلًا؛ ثمّ نحن الأحياء الباقين سنُخطَف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الربّ في الهواء" (١ تس ٤: ١٦-١٧).1 والثاني هو قول يسوع على جبل الزيتون: "فيرسل ملائكته ببوقٍ عظيم الصوت، فيجمعون مختاريه من الرياح الأربع، من أقصاء السماوات إلى أقصائها" (مت ٢٤: ٣١).2 جَمْعان، ولاحظ كلّ فارق. فارقان قائمان: متّى لا يذكر قيامةً ولا ملاقاةً في الهواء، ولغته لغة جَمْع إسرائيل. وفارقان غير قائمين: في النصّين يأتي الربّ بنفسه، ومتّى لا يذكر الاتّجاه ("من أقاصي السماوات"؛ مرقس ١٣: ٢٧ "من أقصاء الأرض إلى أقصاء السماء"). ولغة الثاني هي بلا لبس لغة جَمْع إسرائيل النهائيّ القديم: "يجمعك يهوه من أقاصي الأرض الأربعة" (تث ٣٠: ٤)، "في ذلك اليوم يُضرَب ببوقٍ عظيم، فيأتي الضالّون" (إش ٢٧: ١٣، الفصل ٢٠). وهذه الفوارق لا يمكن طمسها، وهي تتطابق بالضبط مع جماعتَي الفصل ٢٥: العروس، مخطوفةً إلى فوق؛ وبقيّة إسرائيل، مجموعةً من الرياح الأربع. تلك هي أرضيّة أطروحة الجَمْعين: لا حدثٌ نهائيّ واحد يُقصّ قصًّا مصطنعًا إلى نصفين، بل حدثان يرسمهما النصّ نفسه بتعبيرٍ مختلف وتفاصيل أخرى.

والآن تأتي الأمانة التي يفرضها هذا الكتاب على نفسه، والتي تميّزه من اليقين الرخيص. فالعهد القديم يُلزِم بالحفظ-خلالَه لإسرائيل: ضيق يعقوب الذي منه يُخلَّص (إر ٣٠: ٧)، والشعب الذي "ينجو في ذلك الوقت" (دا ١٢: ١)، والمرأة التي تُعال في البرّيّة (رؤ ١٢) — كلّ ذلك حفظٌ-خلالَه، لا سحبٌ-قبلُ (الفصول ٨ و١٠ و٢٥). ومن قرأ بأمانة أقرّ: لو لم يكن عندك إلّا العهد القديم، لما وصلتَ أبدًا إلى سحبٍ-قبلُ؛ بل لوصلتَ إلى عبور. فسحب العروس قبل الرجسة لا يقوم إذن على العهد القديم، ولا — وهذا حاسم — على كلمة الصورة "اختبئ" في إشعياء ٢٦: ٢٠، لأنّ تلك ترسم حفظًا على الأرض (المخبأ، الباب الذي أغلقه الله وراء نوح، تك ٧: ١٦)، لا سحبًا؛ و٢٦: ١٩-٢١ لا يغيّر المخاطَب، فليست مرتبةً خاصّة بإسرائيل وحده. بل يقوم على شيء آخر: على معطيات العهد الجديد، مضافًا إليها بنيةُ الغضب المحدود. فالغضب الذي يحلّ عند الرؤيا ٦: ١٧ يعطي الموضع؛ ونمط لوط (لو ١٧: ٢٩-٣٠) والاجتماع في تسالونيكي الثانية ٢: ١ يعطيان الشكل (و٢: ١ لا يحمل إلّا إذا كان استعلانُ ٢: ٣ هو العهد)؛ وموضع الرؤيا ٧، والجهة المخاطَبة في ٣: ١٠، وصدى الرؤيا ٦ في ١٦ تؤكّد. وتحت ذلك حزمةٌ من أربعة خيوط. الأوّل حدّ zaʿam: فالغضب مدّة مقيسة (الفصل ٢١)، وثمّة "ساعة" يمكن أن يُحفَظ المرء منها. والثاني، للتأكيد، الرؤيا ٣: ١٠: الوعد للكنيسة بأن "تُحفَظ من ساعة التجربة الآتية على سكّان الأرض". والثالث التمييز بين العروس وإسرائيل (الفصل ٢٥): جماعتان، ونحوان. والرابع طابع السرّ ومفصل هوشع/رومية (الفصل ٢٤): فالكنيسة تملأ الـ"إلى أن"، واليوم يُغلقها. وما من خيطٍ من تلك الأربعة يحمل الثقل وحده — وهذا الكتاب لا يدّعي ذلك أصلًا. لكنّها مجتمعةً تجدل حبلًا. تلك هي "الأرضيّة الأمينة" التي يبني عليها هذا الكتاب السحب: لا جدارًا يمكنك أن تعدّ لبناته، بل عمودًا تزنه (بحسب تمييز الرؤيا مفكوكة الأختام).

ثمّ تأتي النقطة الأضعف، التي يأبى هذا الكتاب أن يُملّسها. فإن كانت العروس تُؤخَذ قبل الرجسة وقبل الجامات، وكان ذلك الغضب يبدأ عند الختم السادس (الفصل ١٧: الختم السادس هو يوم يهوه)، فإنّ غضب الله يبدأ إذن والعالم لا يزال يعيش في سلامٍ زائف تحت الوحش — فيقع السحب حينئذٍ قبل الرجسة، والرجسة نفسها تقع في منتصف أسبوع السنين الأخير. وهذا يعني أنّ على المرء أن يفترض غضبًا مرحليًّا: بداية عند الختم السادس، تتصاعد إلى ذروة الجامات. وهذه هي النقطة التي يتوتّر عندها الموقف أشدّ توتّر، وهذا الكتاب يحملها وجهًا لوجه بدل أن يخفيها: نعم، للغضب حينئذٍ تمهيدٌ قبل أن يبلغ عنفه التامّ، تمامًا كما يبدأ المخاض قبل الولادة (الفصل ٢٢) وكما تتصاعد الأبواق قبل الجامات (الفصل ١٩). ومن رأى في ذلك افتعالًا زائدًا فله اعتراض حقيقيّ، وهو لا يُصرَف هنا بإشارة يد. إنّه ثمن الموقف، وهذا الثمن يُسمّى بأمانة.

والأمر عينه ينطبق على الرؤيا ٣: ١٠، وهنا بالذات يكشف هذا الكتاب أوراقه أوضح كشف. فالوعد "أنا أيضًا سأحفظك من ساعة التجربة" (tērēsō ek tēs hōras) كثيرًا ما يُساق بلا تحفّظ برهانًا على الاختطاف — لكنّ ذلك تسرّع. فثمّة قراءتان، وكلتاهما ممكنة نحويًّا. القراءة أ: "الحفظ من" يعني سحبًا قبل أن تحلّ الساعة — فالكنيسة ليست حاضرة. والقراءة ب: "الحفظ من" يعني حمايةً في وسطها — فالكنيسة حاضرة، لكنّها محفوظة. والموازي الحاسم يقف في صلاة يسوع الكهنوتيّة نفسها، حيث يرد التركيب عينه بالضبط: "لست أسأل أن تأخذهم من العالم (arēs ek tou kosmou)، بل أن تحفظهم من الشرّير (tērēsēs ek tou ponērou)" (يو ١٧: ١٥).3 فهناك يضع يسوع airō ek ("يأخذ من") في مقابل tēreō ek ("يحفظ من")، ويختار الثاني صراحةً — حمايةً بلا أخذ. فإن كان tēreō ek في يوحنّا ١٧ يعني "الحفظ مع البقاء في المكان"، فإنّه قد يعني الشيء نفسه في الرؤيا ٣: ١٠. والوزن الأمين يقتضي إذن أن يكون الوعد نفسه مُوثَّقًا جيّدًا (فالكنيسة محفوظة)، أمّا الاتّجاه — أمِن خارجها قبلًا، أم عبرها — فمحلّ خلاف. وهذا الكتاب يقرأ الرؤيا ٣: ١٠ في اتّجاه الأخذ، لكن استنادًا إلى الحزمة كلّها، لا إلى هذه الآية وحدها؛ ويحيل في التفسير الكامل للقراءتين إلى المعالجة في الرؤيا مفكوكة الأختام (Excurs B·2)، حيث يُنصَف كلٌّ من قراءة الأخذ وقراءة يوحنّا ١٧. وكون ٣: ١٠ لا يقف وحده أمرٌ حاسم: فهو يقف في صحبة التمييز بين الغضب والضيقة، وفي صحبة درز الختم السادس، وهو يفتتح خيط "سكّان الأرض" (٣: ١٠ ← ٦: ١٠ ← ٨: ١٣ ← ١١: ١٠ ← ١٣ ← ١٧، الفصل ٢٤). فقد تنحني عارضة واحدة؛ لكنّ الهيكل يصمد.

ولأنّ هذا هو أصعب سؤال، فإنّ الموقف المضادّ يستحقّ أكثر من حاشية. وأقواه هو مذهب الاختطاف بعد الضيقة: أطروحةُ أنّ ثمّة جَمْعًا نهائيًّا واحدًا فحسب، في آخر الضيقة، حين يظهر الربّ — فتجتاز الكنيسة حينئذٍ الضيقة مثل إسرائيل، وتُخطَف عند المجيء الثاني وتُعاد فورًا مع الربّ النازل. ولهذا الموقف قوّة حقيقيّة. فهو يقرأ تسالونيكي الأولى ٤ ومتّى ٢٤: ٣١ حدثًا واحدًا (البوق نفسه، والجَمْع نفسه). وهو يأخذ الحفظ-خلالَه في العهد القديم مأخذ الجدّ ويطبّقه على الكنيسة أيضًا باطّراد. وهو يتجنّب بناء الغضب المرحليّ. وفي وسعه أن يشير إلى "وللوقت بعد ضيق تلك الأيّام" في متّى ٢٤: ٢٩ (الفصل ١٤). وهذا الكتاب لا يعدّه سخيفًا؛ بل يعدّه المنافس الأجدّ، ويقرّ بأنّ من قال به يقرأ بأسانيد وجيهة. وإلى جانبه يقف مذهب الاختطاف قبل الضيقة (الكنيسة كلّها تمضي قبل الأسبوع كلّه)، ومذهب الاختطاف في منتصف الضيقة (الاختطاف عند المنتصف، عند الرجسة)، وموقف ما قبل الغضب (الاختطاف بعد الضيقة العظيمة على يد الوحش، عند الختم السادس، قبل غضب اليوم) — مواقف يحلّ كلٌّ منها جزءًا من التوتّر ويُبقي جزءًا آخر قائمًا. وعلى تلك الخلفيّة يختار هذا الكتاب سحبًا قبل الرجسة، في مطلع اليوم — لا لأنّ المواقف الأخرى غير قابلة للدفاع، بل لأنّ حزمة الفصول ٢٤-٢٦ (طابع السرّ، والجماعات المتمايزة، وأنماط الأخذ) مع الخيوط الأربعة أعلاه هي، في تقدير هذا الكتاب، أوفى للكلّ حقّه. لكنّ العلامة عليه هي وتبقى مَوزون، مع لبٍّ محلّ خلاف. فهذا عمود، لا جدار؛ وقناعة مسؤولة، لا برهان. (ونماذج الاختطاف الخمسة — قبل الضيقة، وموقف ما قبل الرجسة الذي لهذا الكتاب، ومنتصف الضيقة، وما قبل الغضب (pre-wrath)، وبعد الضيقة — تُوزَن مركَّزةً بالنصّ في الملحق E، مع الحجج الحاملة (غضب رؤ ٦: ١٧، ونمط لوط، و٢ تس ٢: ١)، والتأكيدات (موضع رؤ ٧، والجهة المقصودة في رؤ ٣: ١٠، واللوحة المزدوجة في رؤ ١٢)، ومفتاح thlipsis/orgē، وأضعف الوصلات؛ أمّا الابن الذكر في رؤ ١٢: ٥ ففي الملحق F.)

هكذا تقف المسألة، وأمانتها هي نفسها جزء من الحجّة. فالجَمْعان — العروس مخطوفةً إلى فوق (١ تس ٤)، والبقيّة مجموعةً عند الظهور (مت ٢٤: ٣١) — يتوافقان مع الفوارق التي يرسمها النصّ ومع جماعتَي الفصل ٢٥؛ وتلك أطروحة موزونة. والسحب قبل الغضب يقوم على حزمةٍ مسمّاة بأمانة، لا على آيةٍ واحدة ولا على "الاختباء" الذي هو من نصيب إسرائيل؛ وأضعف نقاطه (الغضب المرحليّ) تُحمَل علانية؛ وتأكيده من رؤ ٣: ١٠ يُوزَن بأمانة في القراءتين؛ وأقوى خصومه (مذهب ما بعد الضيقة) يُسمّى باحترام. وما يبقى ليس يقينًا بل توقّعًا مسؤولًا — وهو بالضبط ما تجيزه علامات هذا الكتاب (الفصل ٤). وتحت ذلك كلّه تكمن، للقراءتين معًا، التعزيةُ الثابتة نفسها التي لا تنتزعها أيّ مسألة خلافيّة: سواء أُخذت العروس قبل الغضب أم حُملت خلاله محبوبةً، فالوعد قائم بأنّ الله "لم يجعلها للغضب" (١ تس ٥: ٩)، وبأنّ منتهى الطريقين واحد — "وهكذا نكون كلّ حين مع الربّ" (١ تس ٤: ١٧). فسؤال الزمن ثقيل ومختلَف فيه؛ وسؤال المآل خفيف ومؤكَّد. ومن كان للخروف بلغ البيت — سواء أخذه قبل العاصفة أم حمله في وسطها.