١٨ مرّة

كنتَ تتوقّع أن تكون العبارة في كلّ مكان.

موضوعٌ يحمل الكتاب المقدّس كلّه، من التكوين إلى الرؤيا، ومِفصل التاريخ — كنتَ تتوقّع أن يجري «يوم يهوه» بحروفٍ كبيرة عبر كلّ صفحة. أطلِق الآلة إذن على النصّ العبريّ. فكلمة «يوم»، yom، ترد ٢٣٠٠ مرّة — وهي من أشيع كلمات العهد القديم. ثمّ اعزل منها العبارة بعينها، yom YHWH، يوم يهوه نفسه. الجواب مُفيقٌ من النشوة، وهو أوّل ما يقوله هذا الفصل.

١٨ مرّة.

١٨. في العهد القديم كلّه. لا ١٠٠٠، ولا ١٠٠ — ١٨ موضعًا تقف فيه الكلمتان في اقترانٍ ثابت.1 فليست عبارةً دارجة بل مصطلحًا مصقولًا، بلّورةً وضعها الأنبياء بعناية. وهذا بالضبط ما ينبغي أن يكون عليه المصطلح الفنّيّ: نادرًا، ولهذا بالذات ثقيلًا. فمَن قال «يوم يهوه» لم يقل شيئًا عن يومٍ فحسب؛ بل استدعى دينونةً كاملة بثلاثة مقاطع.

لكنّ النادر ليس هو الهامشيّ. فتلك الـ١٨ رأس جبل جليد. إذ يقوم حول العبارة النواة حقلٌ كامل — أسرةٌ من العبارات تُضيء اليوم نفسه من جهاتٍ أخرى. فثمّة يوم غضب، ويوم انتقام. ويوم افتقاد، حين يقفل الله الحساب. ويوم ضيق، ويوم خراب، ويوم ظلام. ويوم البوق وهتاف الحرب. ويوم المذبحة. فإن أحصيتَ لا العبارة وحدها بل الحقل كلّه — كلّ مرّةٍ تقف فيها yom مقترنةً بكلمةٍ من كلمات الدينونة — قفز العدد إلى نحو ٤٠٠.2 فيوم يهوه ليس كلمة. إنّه معجم.

وثمّة موضعٌ واحد ينفجر فيه ذلك المعجم كلّه دفعةً واحدة.

افتح صفنيا، الإصحاح الأوّل، الآيتين الخامسة عشرة والسادسة عشرة. ففي نَفَسين يكوّم النبيّ الحقل الكامل بعضه فوق بعض، كرجلٍ يضع الحجر تلو الحجر على جدارٍ حتّى يسحقك الجدار: يومُ سخطٍ ذلك اليوم، يومُ ضيقٍ وشِدّة، يومُ خرابٍ ودمار، يومُ ظلامٍ وقتام، يومُ سحابٍ وضبابٍ كثيف، يومُ بوقٍ وهتافِ حرب.3 ستّ مرّات «يوم كذا»، بلا وقفةٍ للنفس، وكلّ كلمةٍ أشدّ عتمةً ممّا قبلها. فمَن أراد أن يرى الحقل المعجميّ ليوم يهوه في نافذةٍ واحدة فلا حاجة به إلى بحثٍ بعيد. إنّه هنا، في صفنيا ١، مضغوطًا في شلّال. ولا عجب أن يتبيّن لاحقًا أنّ هذا السفر هو القالب: فمَن شرّح هاتين الآيتين أمسك بلوحة المحفّزات كلّها بين يديه.

ثمّ يأتي سؤال: أين يسكن الحقل حقًّا؟ فقد تبيّن أنّ الآلة تعرف ذلك أيضًا، والجواب حادٌّ حدّة العدد ١٨. فالعبارة النواة ليست منثورةً بالتساوي على الكتاب. فمن الـ١٨ تقف ١٣ في الاثني عشر — أي الأنبياء الصغار، تلك الحفنة من الأدراج القصيرة في آخر العهد القديم التي يتخطّاها كثيرٌ من القرّاء. فيوئيل يحمل خمسةً منها، منثورةً على سفره كلّه؛ وصفنيا ثلاثة؛ وعاموس ثلاثة؛ ثمّ عوبديا وملاخي. ولا يقف عند إشعياء إلّا ثلاثة، وعند حزقيال اثنان. وأمّا في التوراة، وفي المزامير، وعند دانيال — عند كلّ أولئك العمالقة — فلا ترد العبارة الثابتة بهذه الصيغة. فيوم يهوه، بأدقّ المعاني، شأنٌ من شؤون الاثني عشر. وليس هذا أمرًا جانبيًّا في بناء هذا الكتاب؛ بل هو الذي يحدّد أين يقع العمود الفقريّ. فمَن أراد أن يتعرّف إلى يوم يهوه لم يبدأ بالأسماء الكبيرة، بل بالصغيرة.

على أنّه ينبغي لك هنا أن تحترس، فللحقل مزلق، ومن الأمانة تسميته على الفور. إذ تجري إلى جانب العبارة النواة عبارةٌ ثانية أشيع منها بكثير: bayyom hahu، «في ذلك اليوم». وترد ٢٧٦ مرّة — ١٥ ضِعف العبارة نفسها. والسواد الأعظم منها عاديٌّ تمامًا: «في ذلك اليوم ضرب داود الفلسطينيّين»، «في ذلك اليوم قُطِعَ العهد». لا شيء من الأخرويّات، بل تاريخٌ في قصّة. فلا تستطيع إذن أن تصل بالعدّ إلى يوم يهوه؛ بل عليك أن تميّزه.4 ففي الأسفار القصصيّة ليست «ذلك اليوم» شيئًا سوى تحديدٍ زمنيّ. أمّا عند الأنبياء فقد تشتعل فجأةً — عند إشعياء، وأحدّ ما يكون في زكريا ١٢ إلى ١٤، حيث تعود «في ذلك اليوم» ١٦ مرّة في ثلاثة إصحاحات إلى أن تصير اليوم العظيم نفسه بعينه. الآلة تَعُدّ؛ والقارئ يَزِن. وهذا التمييز — العدّ والوزن — يجري في هذا الكتاب كلّه.

والآن اعبر الحدود إلى العهد الجديد، فيحدث شيءٌ جميل. تصير yom YHWH العبريّة hēmera kyriou اليونانيّة، يوم الرب — والترجمة مستقيمة، والخيط ممتدّ. يحذّر بولس من أنّه يأتي «كلصٍّ في الليل»، تمامًا كما قال الأنبياء. لكن بجانب ذلك الاسم المألوف يطفو اسمٌ جديد، ومع الاسم الجديد يميل الوجه. فثمّة الآن أيضًا يوم المسيح — وهو لا يحمل رعبًا بل عزاء: ففي فيلبّي هو يوم الحصاد، ويوم الأجرة، «يوم يسوع المسيح» الذي يتطلّع إليه المؤمن. وثمّة يوم الله، عند بطرس، حيث تحترق السماوات وتشرق الخليقة الجديدة. ويوم الغضب، عند بولس في الرسالة إلى رومية. أربعة أسماء ليومٍ واحد، لكلٍّ منها وجهه. وثلاث كلماتٍ تدور حوله كالأقمار حول كوكب: parousia، المجيء؛ وapokalypsis، الكشف؛ وepiphaneia، الظهور. فاليوم يتطابق مع اللحظة التي يصير فيها المسيح منظورًا — لا بجانبها، بل فيها.5

ولاحِظ أخيرًا أين يسكن اليوم في العهد الجديد. وهنا أيضًا ليس بالتساوي. فكما حمل الاثنا عشر المصطلح في العهد القديم، كذلك يحمله في العهد الجديد رجلٌ واحد قبل كلّ أحد: بولس. فمن المواضع الـ١٤ التي تستعمل فيها اليونانيّة عبارة اليوم الفنّيّة، تقف تسعةٌ عنده. لقد انتقل مركز الثقل — من الأنبياء الصغار إلى الرسول — لكنّه الثقل نفسه. سافر اليوم معهم من العهد القديم إلى الجديد، وغيّر اسمه في الطريق دون أن يغيّر ماهيّته.

كلّ ذلك تُحصيه الآلة، وتُحصيه إحصاءً قابلًا لإعادة الحساب. لكنّ الآلة أداةٌ كليلة، وهذا الكتاب لا يتظاهر بخلاف ذلك. فهي تخطئ أيضًا. تجد «يوم يهوه» حيث يقف في الحقيقة ha-yom، «اليوم» بمعنى «هذا النهار»، واقعًا مصادفةً بجانب اسم الإله؛ وتجده في حزقيال ٤٨: ٣٥، حيث لا يُقصَد يومٌ البتّة بل اسم المدينة الجديدة — YHWH-shamma، «يهوه هناك». وتُستخرَج هذه الإصابات الوهميّة يدويًّا وتُسمّى على حدة، حتّى يبقى من الإصابات الخام الـ١٩ لتركيب الإضافة، بعد طرح اسم المدينة، ١٨ إصابةً حقيقيّة؛ أمّا حالات ha-yom فتسقط قبل ذلك.6 وليس هذا إهمالًا يجري إخفاؤه، بل هو المنهج وهو يُتيح فحص نفسه: فكلّ إحصاءٍ في هذا الكتاب موضوعٌ في الجهاز، ومعه النصّ البرمجيّ، حتّى يستطيع مَن شاء أن يراجع كلّ شيء على الأرض نفسها.

وهكذا يتبيّن أنّ يوم يهوه ليس كلمة بل عالمًا من الكلمات — ١٨ حجر زاويةٍ مصقولًا، وحولها حقلٌ ممتدّ من الغضب والانتقام، ومن الظلمة والبوق، ومن الضيق والافتقاد. والتعرّف إليه يعني: عبور ذلك الحقل كلّه، من الاثني عشر إلى بولس، ومن شلّال صفنيا إلى لصّ الليل. ويعني: التمييز بين موضعٍ لا تكون فيه «ذلك اليوم» إلّا تاريخًا، وموضعٍ تشتعل فيه فتصير اليوم بعينه.

صارت الخارطة الآن جاهزة. والفصل التالي يضع الأطروحة التي تحملها هذه الخارطة: أنّ تلك الكلمات كلّها، على قتامتها، تصف معًا يومًا واحدًا — بوجهين.