الظِّلال

قبل أن يخطَّ نبيٌّ واحد عبارة "يوم يهوه" على صحيفة، كان إسرائيل قد رآه بالفعل. لا كعقيدةٍ تُدرَّس، بل كتجربةٍ عاشها بعينَيه، عند سفح جبل.

افتح سفر الخروج، الإصحاح التاسع عشر. رعدٌ يتعلَّق فوق سيناء، وبروق، وسحابةٌ ثقيلة. بوقٌ يصرخ، ويشتدُّ صوته حتى يرتعد الشعب. ثم ينزل يهوه في نار، و"صعد دخانه كدخان الأتون، وارتجف كلُّ الجبل جدًّا".1 ثم يُلخِّص موسى ذلك لاحقًا، في سفر التثنية، بثلاث كلماتٍ تعرفها الآن: الجبلُ كان يشتعل بالنار إلى قلب السماء، في ظلامٍ وسحابٍ وضبابٍ كثيف — choshekh, ʿanan, arafel.2 وتلك الكلمات الثلاث بعينها، بذلك الترتيب بعينه، سيُكوِّمها صفنيا بعد قرون حين يرسم يوم يهوه. شلّالُ النبيِّ يبدأ هنا، عند جبلٍ في البرية. سيناء هي المرة الأولى التي رأى فيها إسرائيلُ وجهَ اليوم — مصغَّرًا، وعن قرب.

هذا هو المبدأ الذي يحمل هذا القسم كلَّه: ما سيفعله الله بتمامه في ذلك اليوم، قد فعله في التاريخ نُتَفًا ودَفَعات. فحوادثُ التوراة الكبرى ليست معجزاتٍ متناثرة بل بروفات — ظلالٌ تسقط أمام الجسد الآتي. ومَن يتعلَّم قراءتها لا يرى اليوم اقتحامًا غريبًا عند نهاية الزمان، بل إتمامًا لخطِّ يدٍ وُضِع على الصفحات الأولى.

أربعةٌ من تلك الظلال تبرز عن سواها.

الأول هو المحارب نفسه. عند بحر القصب، حين ينطبق الماء على مركبات فرعون، ينفجر إسرائيلُ في نشيد، وسطرُه المركزي يُقدِّم بطلَ كلِّ يومٍ لاحق: يهوه رجلُ حرب، يهوه اسمه.3 ليست هذه استعارةً اخترعها الأنبياء؛ إنها أقدمُ اعترافٍ لإسرائيل عن إلهه. فيوم يهوه هو، منذ ظلِّه الأول، اليومُ الذي يخرج فيه هذا المحارب.

والظلُّ الثاني هو النار من السماء. فوق سدوم تُمطِر كبريتٌ ونار، "من عند يهوه، من السماء" — والمدينةُ التي ظنَّت نفسها في أمان تصير عند الصباح سهلًا يتصاعد منه الدخان.4 وفي تلك الليلة عينها يُقتاد بيتٌ واحد إلى خارجها قبل أن تسقط النار: لوط، مأخوذًا باليد، مع الأمر بألّا يلتفت وراءه. وليس صدفةً أن يسوع وضع لاحقًا هاتين بالذات — أيامَ نوح وأيامَ لوط — جنبًا إلى جنب كمقياسٍ لمجيئه. في كلتيهما يهلك عالمٌ في دينونةٍ تسقط من السماء؛ وفي كلتيهما يُحفَظ عددٌ قليل — نوحٌ عبر الماء، ولوطٌ خارج المدينة قبل أن تنفلت. الطوفانُ وسدوم هما نقضا الخليقة الكبيران في الزمن الأول، وهما يرسمان معًا النمطَ المزدوج لذلك اليوم: هلاكٌ للعالم، ونجاةٌ للفرد.

والظلُّ الثالث هو ليلةُ الخروج. في مصر يطوف ملاكُ الموت، وفي كلِّ بيتٍ يسقط البكر — إلّا حيث يقف الدمُ على القوائم. هناك يعبر الحكم فوق البيت. إنه أحدُّ نموذجٍ أوَّليٍّ لما سينشغل به هذا الكتاب طويلًا: لا رفعًا من الدينونة، بل حفظًا خلال الدينونة، وراء الدم. الليلةُ واحدةٌ لمصر كلِّها؛ والفرقُ في العلامة التي على الباب.

والظلُّ الرابع هو يوم مِديان. جدعون، ٣٠٠ رجل، ولا سيفٌ استُلَّ — فقط أبواقٌ ومصابيحُ في جِرار، في جوف الليل. تنكسر الجِرار، فيقفز النور، وتصرخ الأبواق من كلِّ جهة، فيرتدُّ جيشٌ بأسره في الذعر بالسيف على نفسه. سيفٌ ليهوه ولجدعون.5 وسيجعل إشعياء تلك الليلة مثلًا سائرًا: نيرُ المُضطهِد يُكسَر "كما في يوم مِديان".6 انقلابٌ مفاجئٌ شامل، بالنور وصوت البوق، في وجه قوّةٍ ساحقة — إنه يومُ يهوه في صورةٍ مصغَّرة، والأنبياء كانوا يعرفون ذلك.

وفوق كلِّ هذه الظلال المتفرقة يقف نشيدٌ واحد يشدُّها معًا: نشيدُ موسى في تثنية ٣٢، أنشودةُ إسرائيل الأخروية الخاصة. هناك تتَّقد "نارٌ في غضبي، فتشتعل إلى الهاوية السفلى، وتأكل الأرضَ وغلَّتها".7 هنا، قبل أوَّلِ نبيّ، يقف الغضبُ الذي يأكل الأرض مكتوبًا سلفًا — مع وعدِ الانتقام من الأعداء والرأفة بالشعب. التوراةُ تختم تشريعها بنشيدٍ يتطلَّع إلى ذلك اليوم.

وهناك أمرٌ واحد يجب أن يُضاف في الحال، لأنه يحفظ من التسرُّع. فإلى جانب كلِّ هذه اللحظات المشحونة تجري في التوراة وفي الأنبياء الأوَّلين الصيغةُ العادية جدًّا bajjom hahoe، "في ذلك اليوم" — مئاتِ المرات، ولا تعني في الغالب أكثر من تاريخٍ في قصة.8 "في ذلك اليوم" ضرب يشوعُ مدينة، و"في ذلك اليوم" قُطِع عهد. فلا يجوز إذًا أن تُرقِّي كلَّ "يوم" في التوراة إلى رتبة يوم يهوه. الظلالُ موجودة — لكن يجب أن تُميَّز، لا أن تُقحَم إقحامًا. والتمييزُ بين العدِّ والوزن، الذي أُدخِل في الفصل الثاني، ينطبق هنا بأشدِّ ما يكون: التوراةُ تُقدِّم الصور، لا العبارة.

هكذا تقف الصفحاتُ الأولى من الكتاب المقدس مليئةً بوجه ذلك اليوم — الجبلُ المشتعل، والمحارب، والنارُ من السماء، والدمُ على الباب، والبوقُ في الليل، ونارُ النشيد. ولا واحدٌ منها هو اليومُ نفسه. كلُّها ظلُّه، ملقًى إلى الأمام. ومَن يُميِّزها مرةً لا يعود يقرأ الأنبياء كمجدِّدين بل كشُرّاح: هم يُسمُّون ما كانت التوراةُ قد أَرَته بالفعل.